clv

clv

_clv

Уильям Макдональд

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ ДЛЯ ХРИСТИАН

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

^clV

Christliche Literatur-Verbreitung e.V Postfach 110135 • 33661 Bielefeld

© оригинала 1992 by William MacDonald

Название оригинала: BBC - Believer's Bible Commentary - Old Testament

© русского издания 2009

by CLV • Christliche Literatur-Verbreitung

Postfach 110135 • 33661 Bielefeld

www.clv.de

Оформление обложки: OTTENDESIGN.de, Gummersbach Набор: Издательство „Верен", www.veren.bg Типография: GGP Media GmbH, PoBneck ISBN 978-3-89397-695-9

Содержание

От автора..................................................................................................................................... 7

От издателя ................................................................................................................................ 9

Сокращенные названия книг Библии...................................................................................... 11

Сокращения версий, пересказов и переводов Библии........................................................... 12

Транслитерация древнееврейских слов................................................................................... 13

Введение в Ветхий Завет.......................................................................................................... 15

Введение в Пятикнижие........................................................................................................... 23

Бытие......................................................................................................................................... 29

Главные заветы Библии..................................................................................................... 40

Знак обрезания................................................................................................................... 54

Гомосексуализм.................................................................................................................. 55

Типология........................................................................................................................... 74

Исход ........................................................................................................................................ 83

Диспенсации................................................................................................................        102

Скиния: прообраз Христа, данный Богом                                                                     117

Левит........................................................................................................................................ 131

Числа........................................................................................................................................ 163

Второзаконие ......................................................................................................................... 195

Вступление к историческим книгам...................................................................................... 227

Иисус Навин............................................................................................................................ 231

Города-убежища.............................................................................................................. 245

Книга Судей............................................................................................................................ 253

Ангел Господень............................................................................................................... 262

Руфь......................................................................................................................................... 279

Первая книга Царств.............................................................................................................. 287

Вторая книга Царств.............................................................................................................. 315

Третья книга Царств............................................................................................................... 343

Раскол царства.........................................................................................................        358

Четвертая книга Царств......................................................................................................... 377

Первая книга Паралипоменон............................................................................................... 409

Вторая книга Паралипоменон................................................................................................ 429

Кажущиеся противоречия                                                                                               430

Книга Ездры............................................................................................................................ 455

Книга Неемии.......................................................................................................................... 465

Книга Есфирь.......................................................................................................................... 477

Введение к поэтическим книгам............................................................................................ 487

Книга Иова.............................................................................................................................. 493

Псалтирь.................................................................................................................................. 525

Псалмы-проклятия...................................................................................................        689

Притчи..................................................................................................................................... 749

Книга Екклесиаста.................................................................................................................. 841

Песнь песней Соломона......................................................................................................... 881

Введение в книги пророков................................................................................................... 891

Исаия ...................................................................................................................................... 895

Книга пророка Иеремии ........................................................................................................ 951

Плач Иеремии ........................................................................................................................ 985

Книга пророка Иезекииля ..................................................................................................... 991

Жертвоприношения в тысячелетнем царстве                                                            1023

Книга пророка Даниила........................................................................................................ 1029

Книга пророка Осии............................................................................................................. 1047

Книга пророка Иоиля........................................................................................................... 1059

Книга пророка Амоса........................................................................................................... 1065

Книга пророка Авдия........................................................................................................... 1073

Книга пророка Ионы............................................................................................................ 1077

Книга пророка Михея.......................................................................................................... 1083

Книга пророка Наума........................................................................................................... 1089

Книга пророка Аввакума..................................................................................................... 1093

Книга пророка Софонии...................................................................................................... 1099

Книга пророка Аггея............................................................................................................ 1105

Книга пророка Захарии........................................................................................................ 1109

Книга пророка Малахии....................................................................................................... 1125

Период между заветами....................................................................................................... 1137

От автора

Цель „Библейского комментария для верующих" (БКВ) - познакомить обычного читателя-христианина с содержанием Ветхого Завета. Другая цель комментария - научить читателя ценить эти книги, которым зачастую не уделяется достаточно внимания, и любить их, все глубже погружаясь в эту неисчерпаемую сокровищницу. Мы надеемся, что библейские исследователи тоже найдут в этом комментарии духовую пищу, но мы просим их принять во внимание, что книга рассчитана прежде всего на широкий круг читателей.

В книгах Псалмов, Притчей и Екклесиаста мы приводим комментарии к каждому стиху, а остальные книги разбиты по абзацам. Комментарии к библейскому тексту сопровождаются также разъяснениями, как применять эти духовные истины в повседневной жизни. Там, где возможно, приводятся также результаты типологических исследований.

Отрывки, в которых идет речь о грядущем Искупителе, выделены и изучаются с особым вниманием.

Книги Псалмов, Притчей и Екклесиаста мы сопровождаем комментариями к каждому стиху, во-первых, потому, что текст не поддается обобщенному изучению, и, во-вторых, многие верующие желают изучить эти книги как можно глубже.

Мы попытались дать комментарии и к тем местам, истолкование которых связано с известными сложностями. Там, где возможно, мы приводим различные варианты толкования. По поводу многих таких отрывков комментаторы пока только разводят руками, и мы вынуждены признать, что пока еще „видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно".

Само Слово Божие, когда открывается Святым Духом, важнее любых комментариев. Без Него нет ни жизни, ни духовного возрастания, ни святости, ни угодного Богу служения. Слово нужно читать, изучать, запоминать наизусть. Но прежде всего следует жить в послушании ему. Кто-то сказал: „Послушание - это тот орган, которым приобретается духовное знание".

От издателя

„Не относитесь к комментариям свысока", - этот совет дал студентам преподаватель Библейского колледжа „Эм-маус" (который тогда, в конце 1950-х годов, был еще Библейской школой „Эммаус"). По крайней мере, один из студентов не забыл эти слова в течение последующих трех десятилетий. Преподавателем был Уильям Макдональд, автор „Библейского комментария для верующих". Студентом (тогда еще наивным первокурсником) был издатель этого комментария, Артур Фарстад. До этого он прочел в своей жизни только один комментарий - „На Небесах", написанный Гарри А. Айронсайдом (посвященный Посланию к Ефесянам). Когда Артур Фарстад был еще подростком, одним летом он взялся за этот комментарий. Он читал его каждый вечер и, наконец, понял, что такое комментарии.

Что такое комментарии

Итак, что же такое комментарии, и почему к ним не нужно относиться свысока? Один известный христианский издатель называет пятнадцать типов книг, посвященных изучению Библии. Неудивительно, что некоторые не знают, чем комментарий отличается от „Библии для изучения" и тому подобных изданий, не говоря уже о симфониях, подстрочных переводах и библейских словарях. И это только пять типов.

Комментарий комментирует текст. Иными словами, содержит пояснения (хочется надеяться, полезные) к тексту - к стихам или разделам. Некоторые христиане не признают комментарии, говоря: „Мне достаточно слышать само Слово Божье и читать только его!" Звучит благочестиво, но не в этом истинное благочестие. Комментарий - это тщательное исследование Библии, проповедь и изучение Слова Божьего по стихам. Некоторые комментарии (к примеру, Айронсайда) - это в буквальном смысле напечатанные проповеди. Более того, лучшие библейские толкования всех времен переведены на английский язык. К сожалению, многие из них слишком подробные, или уже устарели, или представляют трудность для понимания, поэтому обычный христианин отчаивается что-нибудь понять. Потому мы старались сделать „Библейский комментарий для верующих" (БКВ) доступным для всех.

Типы комментариев

Теоретически, написать комментарий способен любой, кто интересуется Библией. Существует множество комментариев - от ультра-либеральных до крайне консервативных. В этих комментариях представлено все разнообразие богословской мысли. БКВ („Библейский комментарий для верующих") можно отнести к консервативным: мы принимаем Библию как богодухновенное и непогрешимое Слово Божие, как полностью достаточное основание для веры и христианской жизни. Комментарии также различаются по глубине исследования: сугубо специальные (где изучаются все нюансы греческого или древнееврейского синтаксиса и т.д.) или общие. В БКВ мы стараемся избежать обеих крайностей. Специальные детали приводятся, в основном, в сносках, но комментаторы производят серьезный анализ текста и не обходят сложные отрывки. Уильям Макдональд уделяет значительное внимание толкованию текста. Его цель - взращивать в вере христиан: не „тепличных" так называемых христиан, а настоящих учеников Христа.

Комментарии также различаются по богословской направленности: консервативные и либеральные, протестантские и католические, премиллени-алистские и амиллениалистские. БКВ относится к консервативным, протестантским. Его авторы придерживаются примиллениалистских взглядов.

Как пользоваться этой книгой

Мы предлагаем несколько способов использования БКВ - примерно в следующем порядке:

Просмотр. Если вы любитель Библии и вам просто нравится ее читать, пролистайте комментарий, останавливаясь на том или ином отрывке. Так вы получите общее представление о книге.

Изучение определенных отрывков. Если у вас возник вопрос, связанный с тем или иным библейским стихом или отрывком, откройте соответствующее место в комментарии, и вы обязательно найдете полезный материал.

Изучение доктрины. Если вы исследуете такие темы, как сотворение мира, значение субботы, заветы, диспенсация, доктрина спасения и т.д., найдете комментарии к библейским отрывкам об интересующем вас предмете. В содержании указаны статьи (отступления), посвященные целому ряду тем. Найдите в симфонии ключевые слова, которые укажут вам другие библейские отрывки, относящиеся к данной теме.

Изучение определенной книги Библии. Если в воскресной школе или в церкви вы изучаете одну из книг Ветхого Завета, прочтите заранее комментарии к соответствующему отрывку, и вы найдете много полезной информации для себя (и для других, если будет обсуждение). (Конечно, если и ведущий группы использует БКВ как главный источник, вам понадобится какой-нибудь другой комментарий!)

Изучение всей Библии. Рано или поздно каждый христианин должен прочитать всю Библию. В ней много сложных отрывков, понять которые вам поможет наш комментарий, где проводится тщательный, консервативный анализ текста.

Вначале эта духовная пища может показаться вам слишком простой, как хлеб грубого помола - питательный, но сухой, но со временем она станет для вас изысканной, как шоколадный десерт!

Тридцать лет назад я запомнил совет Уильяма Макдональда: „Не относитесь к комментариям свысока". Внимательно изучив его комментарии к Ветхому и Новому Завету и отредактировав их для текста Библии Короля Якова, я добавлю: „Читайте с удовольствием!"

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Сокращенные названия книг Библии

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Мф. - Матфея Мк. - Марка Лк. - Луки Ин. - Иоанна

Деян. - Деяния Апостолов Иак. - Иакова

1 Пет. - 1 Петра

2 Пет. - 2 Петра

1 Ин. - 1 Иоанна

2 Ин. - 2 Иоанна

3 Ин. - 3 Иоанна

Иуд. - Иуды

Рим. - Римлянам 1 Кор. - 1 Коринфянам

2 Кор. - 2 Коринфянам Гал. - Галатам Еф. - Ефесянам Флп. - Филиппийцам Кол. - Колоссянам

1 Фес. - 1 Фессалоникийцам

2 Фес. - 2 Фессалоникийцам

1 Тим. - 1 Тимофею

2 Тим. - 2 Тимофею Тит. - Титу

Фил. - Филимону Евр. - Евреям Откр. - Откровение

Сокращения версий, пересказов и переводов

Библии

АВ             Авторизированная версия

(Authorized Version, AV)

АСВ       Американская стандартная версия (American Standard Version, ASV)

ДжНД    Новый перевод Джона Нельсона Дарби (John Nelson Darby's New Translation, JND)

ЖБ        Живая Библия (Living Bible, LB)

Желино  Перевод Желино (Gelineau Translation)

ИВ             Исправленная версия (Ан-

глия) (Revised Version (England), RV)

ИСВ       Исправленная стандартная версия (Revised Standard

Version, RSV)

КИ        Версия короля Икова (King

James Version, KJV)
ЛБ              Легкочитаемая Библия (Easy

to Read Version of the Bible,

EVR)

Моффат Перевод Моффата (Moffat

Translation) НАБ      Новая английская Библия

(New English Bible, NEB)

НАмБ НАСБ

НИСВ

НКИ

НМВ

Нокс

САВ

Синод.

ЦБГ

Новая Американская Библия (New American Bible, NAB) Новая американская стандартная Библия (New Amercan Standard Bible, NASB) Новая исправленная стандартная версия (New Revised Standard Version, NRSV) Новая версия короля Икова (New King James Version,

NKJV)

Новая международная версия (New International Version, NIV)

Версия Нокса (Knox Version) Современная английская версия (Today's English Version,

TEV)

Синодальный перевод Цифровая Библия Ф.У. Гранта (F. W. Grant's Numerical Bible, FWG)

Священное Писание (Еврейское публицистическое сообщество) (The Holy Scriptures (Jewish Publication Society))

Транслитерация древнееврейских слов

„Библейский комментарий для верующих" рассчитан на широкий круг читателей, не изучающих древнееврейский язык. Поэтому мы приводим в комментарии и в сносках лишь некоторые древнееврейские слова.

Древнееврейский алфавит

В древнееврейском языке Ветхого Завета двадцать две буквы, все согласные. Ранние библейские свитки написаны без гласных. „Точки", обозначающие гласные, были придуманы и вошли в употребление только в седьмом веке н.э. Направление письма в древнееврейском языке - справа налево.

Мы использовали несколько упрощенную систему транслитерации (схожую с общеупотребительной израильской системой).

Если, например, „бет" произносится как „в", в транслитерации мы пишем „в" (а не подчеркнутое „б" - neviim, а не nebiim). Так как различие между „хе" и „хет" (гортанный звук) довольно значительное, мы отмечаем точкой букву h, когда она обозначает „хет" и читается с придыханием (= h).⁵

В этом комментарии мы не употребляем знак ['] с буквами s's и t't, так как он служит для обозначения некоторых оттенков произношения, не имеющих особого значения в целях нашего комментария, рассчитанного на широкий круг читателей.

Названия (имена), которые вошли в употребление в русском языке - такие как Элохим - мы не сопровождаем диакритическими знаками над русскими гласными.

Гласные

Несколько примечаний о произношении гласных.

Гласные а, е, и, о, у, не отмеченные специальными знаками, читаются как краткие в словах сад, лес, кит, стол, гусь.

Гласные, отмеченные знаком долготы Г), или циркумфлексом Г), произносятся более длительно: [а или а] - (напр., Тора) [6 или ё] - (напр., аминь) [й или А] - (напр., Элохим) [о или б] - (напр., шалом) [у или у] - (напр., аллилуйя)

Примечания

1 В современном иврите эта буква всегда читается как „Д".

2 В современном иврите эта буква называется „Вав" и всегда читается как „В".

3 В библейские времена этой букве соответствовал некий гортанный звук. К примеру, древнееврейское называние города Газа начиналось с этой буквы. Скорее всего, начальный звук был близок к звонкому „Г", поэтому в греческом переводе ему соответствует буква „гамма".

4 В современном иврите эта буква называется „Тав" и всегда произносится как

Транслитерация греческих слов

„Т".

5 Так обычно делается в научных журналах и другой специальной литературе.

ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

„Сам Христос свидетельствует об огромном значении Ветхого Завета... То, что имело первостепенное значение для Искупителя, столь же важно и для искупленный". Профессор Г. А. Смит

I. НАЗВАНИЕ „ВЕТХИЙ ЗАВЕТ"

Прежде чем мы отправимся в путешествие по бездонному океану Ветхого Завета или возьмемся за изучение одной из книг, стоит обратить внимание на некоторые основные факты о Священной Книге, которую мы называем Ветхим Заветом.

Слово „завет" - перевод древнееврейского слова berith.¹ В Новом Завете оно передается греческим „диатеке". Слово „завет" означает „договор", „соглашение", и в названии книг Библии оно более чем уместно, потому что весь Ветхий Завет - история соглашения Бога с Его народом.

„Ветхий" на современном языке означает „старый". Он противопоставляется Новому Завету, но это совсем не говорит о том, как считают некоторые, что книги Ветхого Завет устарели, и изучать их не стоит. Это серьезное заблуждение с духовой, исторической и культурной точки зрения. Написание и Ветхого, и Нового Завета вдохновлял Сам Бог, поэтому чтение их полезно всем верующим. Христиане чаще всего обращаются к тем страницам Писания, где повествуется о земной жизни Господа нашего, о Его Церкви и о том, как должны жить Его последователи, но Ветхий Завет также имеет огромное значение для духовного возрастания верующих.

Взаимосвязь Ветхого Завета и Нового хорошо выразил блаженный Августин:

„Новый Завет в Ветхом сокрыт, Ветхий Завет в Новом открыт".²

II. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН

Греческое слово „канон" означает измерительную трость. Ветхий Завет -это собрание богодухновенных (следовательно, имеющих авторитет) книг, которые признавали духовные лидеры Древнего Израиля. Откуда мы знаем, что только эти книги принадлежат канону? С древних времен существуют и другие произведения (в том числе еретические); почему же мы уверены, что в канон вошли именно богодухновенные книги?

Иудейский собор утвердил список канонических книг только в конце первого века нашей эры. Но сами книги, вошедшие в канон, были каноническими еще с момента написания. Иудеи, которые отличались мудростью и набожностью, с самого начала признавали бого-духновенность этих книг. Тем не менее, принадлежность к канону некоторых книг (Есфирь, Екклесиаст, Песнь Песней и др.) иногда оспаривалась.

Ветхий Завет евреи делили на три части: Тора, Пророки (ранние и поздние) и Писания.³

Существует несколько теорий, почему, к примеру, пророческая по содержанию Книга Даниила относится к Писаниям, а не к Пророкам. Среди либеральных богословов принято считать, что книга Даниила написана довольно поздно, поэтому во вторую часть Ветхого Завета, уже „завершенную" к тому времени, она не вошла (см. введение к Книге Даниила). Консервативные богословы объясняют принадлежность книги Даниила к третьей части тем, что автор ее не был пророком „по должности". Он был государственным деятелем, которого Бог использовал для написания пророчеств. По мнению профессора Меррилла Унгера, трехчастное деление Ветхого Завета объясняется различием в положении писавших⁴:

„Это консервативный взгляд (который нам представляется правильным). Ветхозаветные книги писались как священные и выражающие волю Бога, поэтому с самого момента появления принадлежали к канону. На три части эти книги разделены в зависимости от официального положения и статуса писавших. Разделение не представляет разные степени богодухновенности или различия в содержании и хронологии".⁵ Собор, на котором был официально признан свод канонических книг, подтвердил то, что по сути, уже существовало веками. Богодухновенными были сами книги, а не составленный из них список.

Для христиан важнее то, что Сам Христос часто цитировал книги из всех трех разделов еврейской Библии, признавая их авторитет. См. например, Лука 24:27 и 44; сноска 4. Кроме того, Христос никогда не цитировал так называемые апокрифы.

III. Апокрифы

Восточная православная, римско-католическая и протестантская церкви признают двадцать семь книг новозаветного канона, всего 260 глав.⁶ В отношении Ветхого Завета такого единодушия нет. Протестанты и иудеи признают одни и те же книги Ветхого Завета, а восточная православная церковь и римские католики помимо них принимают некоторые исторические и поэтические книги, написанные позже, - так называемые „второканонические" книги.⁷ Протестанты и иудеи называют их „апокрифами" (от греческого слова, означающего „скрытый", „тайный").⁸

Тридцать девять книг современной Библии Короля Иакова (New King James Version)⁹ и другие подлинно протестантские версии содержат двадцать четыре книги - те же, что и иудейская Библия. Число книг отличается потому, что в иудейских изданиях некоторые книги скомпонованы вместе. Например, четыре Книги Царств и две Книги Пара-липоменон (всего шесть книг) у иудеев слиты в три книги, а Малые Пророки составляют одну книгу (так называемая „Книга Двенадцати").

Иудеи написали (не всегда даже на древнееврейском языке) много других религиозных книг, которые не считались богодухновенными и не пользовались авторитетом канонических. Некоторые книги, например, Первая и Вторая Книги Маккавейские, представляют историческую ценность. Другие, такие как „Бел и дракон", следует читать, помня их неканонический характер.

Наименее ценные из этих книг называются „псевдографами" („ложные писания"). Книги, имеющие большую ценность, известны как апокрифы.

В древние времена некоторые иудеи и христиане, но особенно египетские гностики, признавали более обширный канон, в который, помимо прочих, включались и апокрифические книги.

Когда епископ Римский, Дамас, попросил блаженного Иеронима перевести апокрифы на латинский язык, тот протестовал против этого решения. Ие-роним, ученый человек, хорошо знал еврейский текст и то, что эти книги не входят в иудейский канон. Хотя Иеро-ним различал их второстепенный (в лучшем случае) статус, он все же включил их в Вульгату - латинский перевод. Сегодня эти книги включены в римско-католические Библии - например, Новую американскую Библию (New American Bible), и в Иерусалимскую Библию (Jerusalem Bible). Они также входят в такие экуменические версии, как Новая английская Библия (New English Bible),

Исправленная английская Библия (Revised English Bible) и Новая исправленная английская Библия (New Revised English Bible).

Даже Римская католическая церковь официально не признавала каноничность апокрифов до начала контр-ре-формации в шестнадцатом веке.¹⁰ Ватикан включил апокрифы в канон отчасти потому, что в них содержатся указания на некоторые учения католической церкви - такие, как молитва за умерших. В целом, апокрифы - это памятники древнееврейской литературы и истории, не имеющие прямого отношения к христианскому учению. Хотя написание этих книг не вдохновлено Богом, чтение их полезно при изучении культуры и истории, - для тех, кто уже хорошо знаком с содержанием богодухновенных канонических книг Ветхого Завета.

IV. АВТОР

Автор Ветхого Завета - Святой Дух. Он побуждал Моисея, Ездру, Исаию и других людей (чьи имена не всегда известны) писать под Его руководством. Наиболее верное понимание вопроса происхождения книг отражено в концепции двойственного авторства. Нельзя сказать, что ветхозаветные книги частично божественные, частично человеческие. Книги эти - одновременно и полностью богодухновенные, и полностью человеческие. Бог руководил написанием Библии, что предотвратило появление в ней ошибок писателей. Потому вдохновляемые Святым Духом люди написали книги Священного Писания (первоначальные рукописи), в которых не было ошибок и неточностей.

В понимании этого дуализма Слова Божия (Писания) помогает аналогия с Воплощением Иисуса Христа (Словом, ставшим плотью). Нельзя сказать, что часть природы Христа была человеческой, часть - божественной (как у героев многих мифов). Христос был и полностью Богом, и полностью Человеком.

Обладая божественной природой, Он не грешил и не ошибался.

V. ДАТЫ

В отличие от Нового Завета, который был написан всего за полвека (примерно 50-100 гг. н.э.), составление Ветхого Завета заняло по меньшей мере тысячелетие (1400-400 гг. до н.э.).¹¹ Раньше всего было написано или Пятикнижие (около 1400 г. до н.э.), или Книга Иова (дата написания неизвестна, но, судя по содержанию, книгу можно отнести ко временам до Моисеева закона).

До Вавилонского пленения (около 600 г. до н.э.) были написаны книги, начиная с Иисуса Навина и заканчивая Книгами Царств; во время пленения -Плач Иеремии и Иезекииль, и после пленения - Книги Паралипоменон, Аг-гея, Захарии и Малахии (около 400 г.

до н.э.).

VI.  СОДЕРЖАНИЕ

Основные разделы Ветхого Завета (в протестантских версиях) такие:

Пятикнижие

Бытие - Второзаконие

Исторические книги

Иисус Навин - Есфирь¹²

Поэтические книги Иов - Песнь Песней

Пророческие книги

Исаия - Малахия Введение в каждый из этих четырех разделов Ветхого Завета вы найдете на страницах „Библейского комментария для верующих".

Христианин, хорошо изучивший эти книги, а также более полное откровение Нового Завета (данное позже), будет „ко всякому доброму делу приготовлен". Мы молимся о том, чтобы БКВ послужил этой цели.

VII. ЯЗЫКИ

1. Древнееврейский язык

За исключением нескольких отрывков, написанных на арамейском языке (также относящемся к семитской группе)¹³, Ветхий Завет изначально был написан на древнееврейском языке.

Для верующих нет ничего удивительного в том, что Бог избрал для передачи первой части Своего откровения такой замечательный инструмент. Этот выразительный язык богат яркими выражениями и образами. Он хорошо подходит для написания богодухновен-ной истории, поэзии и закона, которые составляют Ветхий Завет. Это единственный древний язык, который (почти чудесным образом) возродился в современности.¹'⁴ Сегодня на этом языке говорят в Израиле.

Направление письма в древнееврейском языке (и в иврите) - справа налево. Изначально в тексте писались только согласные. Тот, кто читал текст вслух, сам подставлял гласные, опираясь на устные навыки чтения. Благодаря этому древнееврейский текст был понятен читающим на протяжении многих столетий, так как в языках именно гласные подвержены переменам - от столетия к столетию, от страны к стране, от одной области к другой.¹⁵ Иногда написанное слово (кетеб), например имя Бога,¹⁶ считалось настолько сокровенным, что было запрещено его произносить. В таких случаях примечания на полях подсказывали читающему, что именно нужно сказать вслух (кере) вместо этого слова. Примечания также делались к словам, в которых переписчиками были допущены ошибки, или если слово, по прошествии нескольких столетий, приобретало непристойный смысл.

В первые века христианской эпохи появились иудейские ученые, так называемые масореты (от древнееврейского слова масора - „предание"). Понимая, что древнееврейский язык выходит из употребления, они разработали сложную фонетическую систему точек и черточек (диакритических знаков), которые ставились под буквами и иногда внутри букв. Сделано это было для того, чтобы сохранить правила чтения священных книг Ветхого Завета. Эта система „гласных указателей" отличается научной точностью и большей строгостью, даже чем современные правила чтения английского, французского и немецкого языков!

Текст, состоящий из одних согласных, тоже читается по-разному, так как сочетание одних и тех же согласных с разными гласными образует разные слова. Обычно значение слова определяется по контексту, но не всегда. То, что имена в Книге Паралипоменон отличаются от имен в Книге Бытия, частично объясняется именно этим. Но в целом традиционный (масоретский) текст Библии сохранился очень хорошо. Это показывает, насколько трепетно относились иудеи к Слову Божиему. Древние версии (Таргумы, Септуагинта и Вульгата) помогают ученым выбрать правильный вариант в тех случаях, когда при чтении текста возникают затруднения. Начиная с середины двадцатого века (когда были найдены свитки Мертвого моря), правильность Масоретского текста получила множество подтверждений.

К счастью для тех, кто читает Ветхий Завет в английском переводе, древнееврейский текст хорошо переводится на английский - намного лучше, чем, например, на латынь, по замечанию Уильяма Тиндейла, английского реформатора шестнадцатого века. Перевод Библии, на основе которого написан БКВ - продолжение перевода Ветхого Завета, над которым начал работать Тиндейл. Он успел закончить перевод книг с Бытия по Паралипоменон, а также некоторые части поэтических и пророческих книг, прежде чем инквизиторы сожгли его на костре (1536 г.). Сделанный им перевод Ветхого Завета был завершен другими и впоследствии обработан в переводе Библии Короля Иакова (1611 г.). К числу сравнительно недавних редакций этого перевода относится Новая Библия Короля Иакова (New King James Version), изданная в 1982 г.

2. Арамейский язык

Как и древнееврейский, арамейский язык принадлежит к семитской языковой группе. На арамейском языке столетиями говорили многие народы. Когда древнееврейским язык начал превращаться в мертвый, понадобились переводы Ветхого Завета на арамейский, который стал для евреев родным. Этот язык близок к древнееврейскому. Алфавит, которым пользуются в сегодняшнем иврите, был, скорее всего, заимствован из арамейского языка около 400 г. до н.э. и впоследствии подвергся художественной обработке. Именно так возникли квадратные буквы, которые известны тем, кто изучает иврит.¹⁷

Сказанное выше о древнееврейском языке в большинстве случаев применимо и к арамейским фрагментам Ветхого Завета. Таких фрагментов немного. По вполне понятным причинам, речь в них идет о контактах израильтян с соседями-язычниками, в частности, во времена Вавилонского пленения и после него.¹⁸

VIII. ПЕРЕВОДЫ

Переводов на английский язык существует много (может быть, даже слишком много). Но Ветхий Завет на английский переводился намного реже, чем Новый. Все переводы делятся на четыре основных типа:

1. Буквальные переводы

Крайним буквализмом отличаются такие переводы, как „Новый" перевод (1882), Английская исправленная версия (English Revised Version), 1881 г. (перевод Нового Завета вышел намного раньше) под редакцией Дж. Н. Дарби и ее американский вариант - Американская стандартная версия (American Standard Version, 1901). Буквальный перевод во многом облегчает изучение Библии, но затрудняет ее использовать для молитвы, чтения в церкви и запоминания отрывков наизусть. Многие верующие так и не согласились променять величественный и поэтичный слог Библии Короля Иакова на эти полезные, но стилистически громоздкие версии.

2. Оптимально эквивалентные переводы

Есть также версии, которые отличаются буквальностью перевода, следуя древнееврейскому и греческому тексту там, где это позволяет английский язык, но все же содержат переводческие замены там, где того требует стилистика и фразеология. К числу таких переводов относятся: Исправленная стандартная версия (Revised Standard Version), Новая американская стандартная Библия (New American Standard Bible) и Новая Библия Короля Иакова (New King James Version). К сожалению, Исправленная стандартная версия, где перевод Нового Завета вполне надежен, затемняет некоторые мессианские пророчества Ветхого Завета (с которыми неразрывно связан Новый Завет). Эта опасная тенденция наблюдается сегодня и среди тех ученых, которые раньше вполне заслуживали доверия. БКВ отредактирован по Новой Библии Короля Иакова, которая остановилась на полпути между прекрасным (но архаичным) языком Библии Короля Иакова и сегодняшним языком. Из нее исключены все местоимения второго лица единственного числа (thou, thee и т.д.), несвойственные современному английскому языку.¹⁹

3. Динамически эквивалентные пере-

воды

Этот тип переводов отличается большей вольностью по сравнению с теми, которые стремятся к максимальной эквивалентности. В них иногда используется перефраз, что вполне приемлемо, если только читатель знает об этом. Новая английская Библия (New English Bible), Новая международная версия (New International Version) и Иерусалимская Библия (Jerusalem Bible) относятся к такому типу переводов. В этих версиях сделана попытка передать мысли с помощью грамматических структур и выражений, которыми бы пользовались Моисей или Исаия, если бы писали в наши дни на английском языке. Когда при переводе не допускаются вольности, такая методология довольно полезна. Опасность же кроется в богословских отступлениях, которые иногда допускают переводчики, применяющие этот метод.

4. Пересказ

Пересказ - это последовательная передача мыслей, содержащихся в тексте. Но при таком методе перевода в текст часто добавляется материал, которого нет в оригинале. Так как пересказ очень сильно отличается от оригинала, всегда есть опасность „излишеств" в истолковании. Так например, „Живая Библия" (Living Bible), хоть и переведена евангельскими христианами, содержит много толкований текста, которые в лучшем случае можно назвать сомнительными.

Хорошо, когда у читателя под рукой есть версии, принадлежащие хотя бы к трем разным типам. Это позволяет сравнивать их между собой. Тем не менее, мы убеждены, что именно перевод, выполненный по принципу оптимальной эквивалентности, лучше всего подходит для изучения Библии с помощью БКВ.

IX. ВДОХНОВЕНИЕ

Чтобы не затеряться во множестве исторических и технических нюансов, обратимся к словам знаменитого баптистского проповедника из Англии, Чарльза Геддона Сперджена:

„Эта книга - Писание Бога Живого. Каждая буква выведена перстом Всемогущего; каждое слово вышло из вечных уст; каждое предложение продиктовано Святым Духом. И хотя для написания истории было использовано пламенное перо Моисея, направлял его Бог. Когда Давид перебирал струны арфы, и из-под перстов его исходил сладостный звук, Бог извлекал из этой златой арфы звуки жизни. Когда Соломон пел гимны любви или изрекал слова непревзойденной мудрости, Бог наполнял Его уста и давал красноречие. Я слушаю громогласного Наума, когда кони его пашут воду, я внимаю Аввакуму, который видит горе шатров Кушанских, читаю я Малахию, где земля горит как печь... - все это Божий глас, не человеческий. Это слова Бога, слова Вечного, Незримого, Всемогущего Господина всей земли".²⁰

Примечания

1 Это же слово встречается в названии еврейской общины B'nai B'rith („Сыны Завета").

2 Эту фразу можно перевести с латинского и таким образом:

„Новый Завет Ветхий содержит, Ветхий Завет Новый объясняет".

3 В иудейской Библии и в переводах на иврит двадцать четыре книги Ветхого Завета расположены таким образом:

I. Закон (Тора)

Бытие Исход Левит Числа

Второзаконие

II. Пророки (Небиим)

1. Ранние пророки Иисус Навин Судьи Самуил Книги Царств

2. Поздние пророки Исаия Иеремия Иезекииль

Книга Двенадцати (с Оси по Малахию)

III. Писания, или „агиографы" (Кетубим)

Псалтирь Иов Притчи Руфь

Песнь Песней

Екклесиаст

Плач Иеремии

Есфирь

Даниил

Ездра-Неемия

Книги Паралипоменон

4 Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, p. 59].

5 Там же.

6 Но при этом в русской Библии, например, Послания расположены в несколько ином порядке.

7 См. Предисловие к Новой Исправленной Версии с Апокрифами, где рассказывается о том, какие типы книг были добавлены в канон.

8 В английском языке это слово чаще ассоциируется с понятием „подложный" („spurious").

9 В ранние издания Библии Короля Иакова в семнадцатом веке включались и Апокрифы, но помещались они между Ветхим Заветом и Новым - для указания их меньшей значимости. Многие люди, считающие Библию Короля Иакова единственной правильной Библией, бывают шокированы, узнав, что когда-то она содержала книги, написание которых не вдохновлялось Богом!

10 На Тридентском соборе, который проходил с 1545 по 1563 г. (с перерывами) в Италии, в городе Тренто.

11 Менее консервативные ученые предполагают более поздние даты, но и они, в конечном счете, приходят почти к тысячелетнему периоду написания.

12 При изучении Библии многие совмещают два раздела - с Бытия по Есфирь, относя все эти книги к историческим.

13 Семитские языки - языки, на которых говорят многие потомки Сима. К этой группе языков относятся арабский, финикийский и аккадский языки, а также древнееврейский и иврит.

14 В двадцатом веке лингвисты сделали этот древний язык современным, используя французские, английские слова, неологизмы, производные от древнееврейских корней, а также новые конструкции.

15 Так, например, англоязычные читатели знают, что одна и та же буква „а" в одном и том же слове произносится по-разному в Оксфорде, Бостоне, Далласе и Бруклине. Согласные остаются неизменными, а гласная в разных городах произносится по-разному!

16 Например, там, где в Библии Короля Иакова встречается слово „ГОСПОДЬ", написанное заглавными буквами, в древнееврейском тексте ему как правило соответствует священная „тетраграмма" (четыре буквы, которые в английском передаются как YHWH). Это было Имя Бога, открытое в Ветхом Завете. При чтении это имя обычно заменялось словом „Адонай" (Господь). В англоязычной традиции это имя произносится как Иегова.

17 Unger, Introduction, стр. 124.

18 На арамейском языке написаны следующие отрывки: Ездра 4:8 - 6:18; Иеремия 10:11, Даниил 2:4 - 7:28.

19 В Новой стандартной американской Библии эти местоимения сохраняются в молитвах и некоторых поэтических отрывках.

20 Чарльз Геддон Сперджен. Проповеди Сперджена, 1:28. Слово „продиктовано" не следует понимать в современном значении, как мы говорим о диктовке секретарю. Из продолжения цитаты ясно, что Спержден придерживался ортодоксальной веры в бо-годухновенность Писания, признавая дуализм авторства (божественного и человеческого) каждой книги.

18        ВВЕДЕНИЕ В ПЯТИКНИЖИЕ

„Современные критики пытаются опровергнуть и низложить почти все книги Священного Писания, но ни на одну из них (за исключением разве что пророчеств Даниила) они не нападают с такой дерзостью, как на Пятикнижие.... Признаем же, что на этот вопрос Христос дал исчерпывающий ответ для всех, кто признает Его и Богом, и Человеком". Уильям Келли

„Пятикнижие, введение ко всему Слову Божию, открывает нам замысел, который осуществится впоследствии. Это пролог к той славе, на которую мы надеемся, которая, хоть и далеко, наступит непременно". Самуель Ридаут

Прежде чем мы обратимся к отдельным книгам Моисея, рассмотрим Пятикнижие в целом, так как оно представляет собой неотъемлемую часть библейского откровения.

I. НАЗВАНИЯ ПЯТИКНИЖИЯ

Первые пять книг Библии обычно называются Пятикнижием. Книги в древности писались на свитках; сшивать страницы, как это делают сейчас, начали позже. (Та форма книг, к которой привыкли мы, называется „кодексом"). По-гречески эти свитки назывались „теухой".¹ Хранились они в специальных футлярах. „Пять свитков" по-гречески звучит как „пентатеухос", откуда и произошло английское слово Pentateuch („Пятикнижие").

У евреев Пятикнижие называется словом „Тора" (в переводе с древнеевр. -„закон" или „наставление"). Они считают Тору важнейшей частью Библии. В некоторых странах Северной Европы эти книги называются не „Бытие", „Исход" и т.д., как мы привыкли, а „Первая Книга Моисеева", „Вторая Книга Моисеева" и т.д. Ирония в том, что именно в этих странах авторство Моисея чаще всего оспаривается и отвергается.

За исключением книги „Чисел" (название которой - перевод греческого слова „аритмой" и латинского numeri) в английском языке сохранены, с некоторыми изменениями в написании и произношении, греческие названия книг из Септуагинты (LXX - перевод Семидесяти), древнегреческого перевода Ветхого Завета. (Название каждой отдельной книги объясняется в соответствующем разделе „Библейского комментария для верующих").

У евреев эти книги часто называются по начальным словам. Так, например, Книга Бытия называется „Берешит" („В начале").

II. СОДЕРЖАНИЕ ПЯТИКНИЖИЯ

В английском языке слово „закон" используется в более узком смысле, чем „Тора" в древнееврейском, поэтому лучшим, с точки зрения христианства, остается название „Пятикнижие", которое хорошо передает важность этого пятитомника.

А. Бытие

Английское название этой книги (Genesis) хорошо передает ее содержание, так как в греческом языке это слово означает „начало". Первая книга Библия рассказывает о происхождении вселенной, земли, человечества, брака, греха, истинного богопочитания, различных языков и народов, а также избранного народа. Первые одиннадцать глав охватывают общий ход мировой истории; главы с двенадцатой по пятидесятую посвящены истории семейства Авраама, Исаака, Иакова и их сыновей.

Б. Исход

Книга Исход (греч. „Эксодус", английское Exodus) повествует о том, как за четыреста лет потомки Авраама превратились в народ. Этот народ жил в рабстве у египетского фараона. Когда Моисей стал предводителем израильтян, они были избавлены от рабства. Оставшаяся часть книги посвящена подробному описанию скинии собрания - переносного храма.

В. Левит

Эта книга была предназначена в первую очередь для левитов, чем и объясняется ее название. В ней описываются ритуалы, выполняя которые, грешные люди той эпохи входили в общение со Святым Богом. В книге содержатся прообразы Жертвы Христовой - в описании жертв, приносимых в то время.

Г. Числа

В книге, получившей это название, перечисляется народ израильский. Этих переписей в книге две - одна в начале, другая в конце. Еврейское название книги более выразительно - „В пустыне" („Бемидбар"), так как речь в ней идет о странствовании израильтян.

Д. Второзаконие

Второзаконие (в английском языке -Deuteronomy - от греческого слова, означающего „повторение закона") - пересказ закона следующему поколению. Более того, в этой книге намечен переход к историческим книгам: рассказывается о смерти Моисея и избрании его преемника - Иисуса Навина.

Гриффит Томас, как всегда точно и кратко, так излагает содержание Книг Моисея: „Пятикнижие - это рассказ о том, как почитание Истинного Бога вошло в этот мир. В этих книгах постепенно раскрывается замысел Господень - по одной части в каждой книге. Все пять книг составляют единое целое. Книга Бытия рассказывает о начале бо-гопочитания и об избрании Господом людей для этой цели. Исход повествует о том, как эти люди превратились в народ, и как Бог заключил с ними завет. Левит описывает условия соблюдения завета. В Книге Чисел перечисляется народ Божий, пришедший в Землю Обетованную для жизни и богопоклонения. Мы читаем и о том, как они побоялись войти в эту Землю, что вызвало промедление. Вот почему понадобился пересчет. И наконец, во Второзаконии народ подготовился ко вторжению, подойдя к пределам Ханаана".²

III. ЗНАЧЕНИЕ ПЯТИКНИЖИЯ

Эти пять книг лежат в основании не только Ветхого Завета, но и всей Библий. Потому трудно переоценить их важность в передаче откровения. Если бы неверующие ученые-рационалисты подорвали веру в подлинность и достоверность этих книг, мы потерялись бы в догадках относительно происхождения иудаизма. Христиане должны понимать, что нападки на Пятикнижие подвергают опасности и их веру, так как в Новом Завете Сам Господь цитирует Книги Моисея, считая их истинными и заслуживающими всякого доверия. Профессор Меррилл Унгер верно отмечает: „Основание всего открытого нам искупительного замысла Божия заложено в Пятикнижии. Если это основание ненадежно, то ненадежна и вся Библия".³

IV. АВТОР ПЯТИКНИЖИЯ

За исключением тех, кто в первые века христианства считали автором Торы Ездру,⁴ большинство консервативных толкователей - как в иудейской, так и в христианской традиции - считали и считают, что Пятикнижие написано Моисеем.

А. Моисей

Мы вкратце рассмотрим документальную теорию, которая в целом отвергает авторство Моисея, но прежде приведем некоторые доводы в пользу того, что именно Моисей написал Пятикнижие.

1. Ученость Моисея

Гартман, немецкий критик девятнадцатого века, утверждал, что Моисей написать Пятикнижие не мог, потому что письменность к тому времени еще не изобрели (такое мнение было популярным среди современников Гартмана). Но археологические исследования доказывают, что во времена Моисея существовала и ранняя семитская письменность, и египетские иероглифы, и шумерская клинопись. Но еще задолго до этих археологических открытий в Книге Деяний (7:22) было сказано: „И научен был Моисей всей мудрости Египетской". Говоря, что Пятикнижие написано Моисеем, мы вполне допускаем, что он пользовался и другими письменными источниками для создания Книги Бытия. Не отрицаем мы и того, что эти тексты могли подвергаться последующей редакции - при Божьем водительстве и вдохновении, так как древнееврейская письменность устаревала на протяжении столетий. То, что Моисей мог написать Пятикнижие, конечно же, не доказывает еще, что он его написал. Но, как основатель иудаизма, он по всей вероятности, собрал в письменной форме откровения Божии, чтобы передать их последующим поколениям. Именно это и поручил ему Бог.

2. Свидетельства самого Пятикнижия

Сама Тора недвусмысленно говорит о том, что Моисей писал по повелению Господа. См. Исход 17:14; 24:4; 34:27; Числа 33:2; Второзаконие 31:19.

3. Последующие свидетельства Библии

В других книгах Божьего Слова Моисей также признается автором Пятикнижия. См. Иисус Навин 1:7 и 3 Царств 2:3, а также в Новом Завете: Лука 24:44 и 1 Коринфянам 9:9.

4. Свидетельство Христа

Для христиан окончательным доводом должно служить то, что Господь Сам признавал Моисея автором. Мнения же о том, что будучи Человеком, Иисус якобы не знал о науке и истории, или что Он снисходил к невежеству Своих соотечественников, просто недостойны внимания верующих.

5. Археология и Пятикнижие

Современные исследования показывают, что многие из тех обычаев, слов, имен, исторических и культурных деталей, которые якобы появились „слишком поздно", чтобы их можно было приписать Моисею, на самом деле существовали еще за несколько столетий до Моисея. Эти факты, хотя и не могут служить „прямым доказательством" авторства Моисея, намного лучше согласуются с традиционным взглядом, чем с теорией о „редакторах". Эти „редакторы", жившие несколько веков спустя, должны были досконально знать и вставлять в текст эти детали (многие из которых к тому времени уже были забыты). Причем вставляли они фрагменты на удивление удачно.

Б. Документальная теория

В 1753 г. французский профессор Жан Астрюк предложил теорию, что Моисей составлял Книгу Бытия из двух источников. По мнению Астрюка, те отрывки, в которых Бог называется именем Яхве, принадлежали к одному источнику, а те, в которых использовалось имя Элохим, - к другому. Этим предполагаемым источникам он дал соответствующие названия: J и E.

Со временем, либеральные ученые развили эту теорию, отнеся, в конечном счете, все источники ко времени намного позже Моисея. Двумя другими предположительными источниками были D (Deuteronomy - „Второзаконие") и P (Priestly - „Священнические"). Сторонники этой теории считают Пятикнижие собранием материалов, написанных на основе различных источников в период с девятого по шестой век до н.э. Гипотеза стала популярной, получив название „теория „JEPD" („JEPD" theory"). Привлекательность этой теории для ученых девятнадцатого века объясняется несколькими причинами. Во-первых, она хорошо соответствовала дарвиновской теории эволюции, которую применяли не только в биологии, но и во многих других областях науки. Во-вторых, материализм, который был доминирующим мировоззрением того времени, не допускал божественное авторство Библии. В-третьих, эта теория хорошо соответствует духу гуманизма, заменившего Божественное откровение человеческими домыслами.

В 1878 г. Юлиус Веллхаузен популяризовал эту теорию, предложив настолько хитроумный ее вариант, что он казался правдоподобным. Здесь мы только кратко приведем основные возражения против этой теории.⁵ К числу серьезных ее недостатков относятся следующие:

1. Отсутствие рукописей, подтверждающих теорию

Не существует рукописей, указывающих на то, что редактирование, предложенное теорией „JEDP", когда-либо происходило.

2. Противоречивое и произвольное деление на фрагменты

Разные ученые делят Пятикнижие на разные фрагменты, руководствуясь лишь собственными мнениями, что говорит об отсутствии конкретных, объективных доказательств теории.

3. Археология

Археологические находки подтверждают, что письменность, обычаи, религиозные знания и другие особенности, описанные в Пятикнижии, существовали в глубокой древности. Это опровергает теорию Веллхаузена, который относит создание Торы к более позднему периоду истории.

4. Лингвистика

Так называемые „поздние" языковые формы и имена, содержащиеся в Пятикнижии, обнаружены в источниках, существовавших задолго до Моисея. В качестве примера можно привести найденные недавно „Таблички царства Эбла", содержащие многие имена, которые упоминаются в Пятикнижии.

5. Единство Пятикнижия

Что касается редакции, то все пять книг замечательно согласуются между собой. Это единство и согласованность сложно совместить с предположением о „вырезании и вклеивании", с помощью которых якобы создавались эти книги.

6. Духовная несостоятельность

Наконец, с точки зрения духовной ценности, эти документальные теории, даже в сочетании с археологической и другими подобными теориями, недостойны тех великих и прекрасных истин, которыми наполнены сами книги. Если бы эти теории были верны, то Пятикнижие, по словам профессора Унгера, было бы „лишено достоверности, исторической подлинности и надежности, как дело рук человеческих, а не Божие откровение".⁶

V. ДАТИРОВКА ПЯТИКНИЖИЯ

Пятикнижие начинается с рассказа о Сотворении мира. Но Моисей описывал эти события тысячелетия спустя. Датировка книг непосредственно связана с тем, кого мы считаем автором.

Либеральные ученые выдвинули множество предположений о том, когда происходило написание той или иной части книги. Так называемый „документ J" они датируют 850 г. до н. э., „документ E" относят примерно к 750 г. до н.э., „документ D" - к 621 г. до н.э.⁷, а „документ Р" - около 500 г. до н.э.

Консервативные же ученые относят написание Пятикнижия ко временам Исхода - примерно к пятнадцатому веку до н.э. Некоторые предполагают, что это событие произошло примерно на полтора столетия позже. Но сами данные, содержащиеся в Библии, скорее, указывают на ее написание около 1450-1410 г. до н.э. В комментариях к отдельным книгам мы более подробно останавливаемся на времени написания каждой из них.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение приведем слова наиболее авторитетного в Канаде исследователя Ветхого Завета:

„Пятикнижие - это целостное произведение в пяти томах, а не собрание разрозненных и случайных сочинений. Пятикнижие описывает происходящие на достоверном историческом фоне события: призвание Богом людей и избрание Им израильтян, чтобы те служили Ему и свидетельствовали о Нем миру, повлияв на ход истории. Моисею принадлежит первостепенная роль в создании этого произведения. Неслучайно поэтому, что он окружен таким уважением в израильском народе, а христиане и иудеи чтят его как посредника, через которого Бог дал Закон".⁸

Примечания

1 Основное значение слова „теухос" -инструмент или орудие. Впоследствии оно стало также означать материал, на котором пишут.

2 W. H. Griffith Thomas, The Pentateuch, стр. 25.

3 Merrill F. Unger, Unger's Bible Handbook, стр. 35.

4 Философ-иудей Спиноза тоже полагал, что ее написал Ездра.

5 Христианский ответ этой теории вы также найдете в книге Р. К. Харри-сона (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament. - Grand Rapids:

Eerdmans Publishing Co., 1966). Американский писатель еврейского происхождения Герман Воук раскрывает недостатки этой теории в книге „Это мой Бог" (This is my God. - Garden City, NY: Doubleday&Co., 1959).

6 Unger, Handbook, стр. 35.

7 Многие либеральные исследователи указывают такую точную дату, ошибочно относя появление рукописи к находке Иосией Книги с Законом в Храме. По их мнению, эта находка была искусным образом „подстроена" для укрепления авторитета столицы (Иерусалима) и Храма.

8 Harrison, Introduction, стр. 541.

6                                              

6       БЫТИЕ

„Первая книга Библии - одна из самых интересный и увлекательных по нескольким причинам. Ее место в каноне, связь с другими книгами, разнообразие и поразительные черты ее содержания -все это делает ее одной из самых выдающихся книг Священного Писания. Верующие всех времен внимательно изучали ее и находили в ней источник духовной мудрости". В. Гриффит Томас

Введение

I. УНИКАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В

КАНОНЕ

Книга Бытия (переводится с греческого как „начало") у иудеев называется „Берешит" (в переводе с древнееврейского - „В начале"). Название хорошо соответствует содержанию книги. В этом увлекательном произведении содержится единственно верное описание Сотворения мира. Кроме Самого Творца, никто другой при этом событии не присутствовал, поэтому только Он один знает, как это все происходило.

Пером Своего слуги Моисея, Святой Дух повествует о происхождении человечества, семьи, дома, греха, жертв, городов, торговли, земледелия, музыки, поклонения Богу, языков, рас и народов, живущих ныне по всему миру. И все это описано в первых одиннадцати главах Бытия.

Последующие главы (12 - 50) повествуют о происхождении Израиля, избранного народа, который должен был показать духовный путь остальному миру. Жизнеописания патриархов Авраама, Исаака и Иакова с его двенадцатью сыновьями, среди которых особо выделяется Иосиф благодаря своей верности Богу, вдохновили многие миллионы людей - от малых детей до выдающихся ученых-исследователей Ветхого Завета.

Для того чтобы понять, о чем идет речь в остальных шестидесяти пяти книгах Библии, необходимо знать Книгу Бытия. Все другие книги Священного Писания построены на ее фундаменте, литературная соразмерность которого вызывает восхищение.

II.  АВТОРСТВО

Мы принимаем древнее иудейское и христианское учение о том, что Книга Бытия была составлена и написана Моисеем - человеком Божиим, который получил Закон на Синайской горе и дал его Израилю. Так как все события, описанные в Книге Бытия, происходили до Моисея, мы почти на сто процентов уверены в том, что Моисей, которого направлял Святой Дух, использовал древние документы и, вполне возможно, устные предания. См. Введение в Пятикнижие, где объясняется, почему наиболее вероятно, что автором Книги Бытия был именно Моисей.

III.  ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее консервативные ученые относят Исход израильтян из Египта к 1445 г. до н.э. Следовательно, Книга Бытия, скорее всего, была написана в течение сорока лет между датой Исхода и смертью Моисея. Хотя не исключено, что Книга Бытия написана до Исхода из Египта, так как все описанные в ней события происходили задолго до Исхода. См. Введение в Пятикнижие, где об этом рассказывается подробнее.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И ТЕМА

За исключением тех, кто особо предвзято относится к Библии, иудаизму или христианству, почти все согласятся с тем, что Книга Бытия содержит увлекательное описание глубокой древности и замечательные рассказы - такие, как история Иосифа.

Но какова предыстория первой книги Библии? Другими словами, что это за книга?

Те, кто отвергают в Бога, о Котором повествует Библия, считают Бытие собранием языческих мифов древней Месопотамии, очищенных от элементов политеизма для назидания евреев-монотеистов.

Другие относятся к Книге Бытия не так скептично, считая ее собранием сказаний или легенд, не лишенных исторической ценности.

Но есть и те, кто верят, что эта книга объясняет происхождение многих вещей и явлений в природе и обществе (это называется этиология). Такие объяснения встречаются в Ветхом Завете, особенно в Книге Бытия (рассказы о происхождении греха, радуги, еврейского народа и т.д.), что нисколько не опровергает их историческую достоверность.

Бытие - это историческая книга. Как и всю историю, ее интерпретируют по-разному. Бытие - это богословская история, или факты, изложенные в рамках Божьего плана. Она рассказывает о том, что совершал Бог в истории.

Несмотря на то, что Бытие - это первая книга „Закона", законов как таковых в ней мало. Но в Книге Бытия закладываются основы для того Закона (древнеевр. „Тора" - „наставление"), который будет дан через Моисея, о чем рассказывается в остальном Пятикнижии, от Исхода до Второзакония. Первая Книга Моисея - это основание всей библейской истории, и можно без преувеличения сказать, что это - основание всей истории человечества.

Перекликающиеся темы благословения и проклятия проходят через всю Книгу Бытия - да и через всю Библию. Послушание оборачивается благословениями, непослушание - бедами.

К числу главных проклятий относятся наказания за грехопадение Адама и Евы, Всемирный Потоп и вавилонское смешение языков.

Среди главных благословений - обещание о приходе Искупителя, спасение Ноя и его семейства во время Потопа, избрание Израиля - особого народа, через который мир познает благодать.

Если Бытие - это книга, содержащая исторические факты, то возникает вопрос: откуда Моисей знал древние родословные, содержание разговоров и события? Почему мы уверены, что он их правильно толковал?

Во-первых, следует упомянуть, что археология во многом подтверждает содержание Книги Бытия (не „доказывает", а, скорее, иллюстрирует, согласуется с ее содержанием), особенно в том, что касается патриархов и их обычаев.

Некоторые либеральные исследователи девятнадцатого века, такие как Гартманн,¹ настаивали, что Моисей не мог написать Пятикнижие, так как в его время еще не существовало письменности. Но сейчас мы знаем, что Моисей мог использовать любой из вариантов древней письменности, получив лучшее образование, доступное в Египте. Вне всякого сомнения, Моисей использовал исторические материалы, оставленные Иосифом, а также глиняные таблички, пергаменты и устные предания, принесенные из Месопотамии Авраамом и его потомками. Среди этих материалов, вероятно, были родословные и большие отрывки текста, называемые „поколениями Адама", а также другие источники.

Конечно, всего этого еще недостаточно для составления Книги Бытия. Святой Дух показал Моисею, какие именно материалы следует включить в книгу. Вполне вероятно, что подробности разговоров Моисей узнал путем прямого откровения.

В конечном счете, вопрос об авторе Книги Бытия - вопрос веры. Одно из двух: или Бог может создать такое произведение, используя Своих служителей, или не может. С незапамятных времен верующие считали Моисея автором Книги Бытия, проявляя этим веру в Бога.

Археология помогает нам восстановить некоторые детали быта того времени,² делая библейские истории более яркими и красочными, но только

Дух Святой может открыть наши сердца для истины этой книги, и только Он показывает, как эта истина может воплотиться в нашей повседневной жизни. Читая „Библейский комментарий для верующих" к Книге Бытия - или к любой другой книге Ветхого Завета, - просите, чтобы Святой Дух открыл Вам Слово. Тогда оно принесет Вам настоящую пользу. Настоящий комментарий - это не отдельно стоящее произведение, а всего лишь стрелка, указывающая на слова: „Так говорит Господь..."

Содержание

I. РАННЯЯ ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ

(Гл. 1 - 11)

A. Сотворение (Гл. 1, 2)

Б. Искушение и грехопадение

(Гл. 3)

B. Каин и Авель (Гл. 4).

Г. Сиф и его потомки (Гл. 5) Д. Всеобщее развращение и Всемирный Потоп (Гл. 6 - 8) Е. Жизнь Ноя после Потопа (Гл. 9) Ж. Список народов (Гл. 10) З. Вавилонская башня (Гл. 11)

II.  ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ

(Гл. 12 - 50) А. Авраам (12:1 - 25:18)

1. Призвание Авраама (12:1-9)

2. Путешествие в Египет и обратно (12:10 - 13:4)

3. Встречи с Лотом и Мелхисе-

деком (13 - 14:24)

4. Обетованный наследник Авраама (Гл. 15)

5. Измаил, сын по плоти (Гл. 16, 17)

6. Содом и Гоморра (Гл. 18, 19)

7. Авраам и Авимелех (Гл. 20)

8. Исаак, сын обетования

(Гл. 21)

9. Исаак принесен в жертву

(Гл. 22)

10. Семейная гробница (Гл. 23)

11. Невеста Исаака (Гл. 24)

12. Потомки Авраама (25:1-18) Б. Исаак (25:19 - 26:35)

1. Семья Исаака (25:19-34)

2. Исаак и Авимелех (Гл. 26) В. Иаков (27:1 - 36:43)

1. Иаков обманывает Исава

(Гл. 27)

2. Бегство Иакова в Харран

(Гл. 28)

3. Иаков, его жены и дети (29:1 - 30:24)

4. Иаков перехитрил Лавана

(30:25-43)

5. Иаков возвращается в Ханаан

(Гл. 31)

6. Примирение Иакова с Исавом

(Гл. 32, 33)

7. Грехи Сихема (Гл. 34)

8. Возращение в Вефиль (Гл. 35)

9. Потомки Исава - брата Иакова (Гл. 36)

Г. Иосиф (37:1 - 50:26)

1. Иосиф продан в рабство

(Гл. 37)

2. Иуда и Фамарь (Гл. 38)

3. Испытание Иосифа и его победа (Гл. 39)

4. Иосиф истолковывает сны виночерпия и хлебодара

(Гл. 40)

5. Иосиф толкует сны фараона

(Гл. 41)

6. Братья Иосифа в Египте

(Гл. 42 - 44)

7. Иосиф открывается братьям

(Гл. 45)

8. Воссоединение Иосифа с семьей (Гл. 46)

9. Семья Иосифа в Египте

(Гл. 47)

10.Иаков благословляет сыновей

Иосифа (Гл. 48)

11.Пророчество Иакова о будущем его сыновей (Гл. 49)

12.Иаков и Иосиф умирают в Египте (Гл. 50)

11.       

11.       Комментарий

I. РАННИЙ ВОЗРАСТ ЗЕМЛИ (Гл. 1 - 11)

А. Сотворение (Гл. 1, 2)

1:1 „В начале сотворил Бог..." Эти первые четыре слова Библии составляют основу веры. Поверьте этим словам, и вы сможете поверить всей Библии. Только в Книге Бытия содержится достоверное описание Сотворения. Эту книгу должен читать каждый - и стар, и млад. Но глубина ее неисчерпаема. В этой книге нет попыток доказать существование Бога - оно принимается как факт. Для тех, кто сознательно отрицают существование Бога, в Библии есть специальное название - „безумцы" (Пс. 13:1 и 52:2). С самых первых строк Библия рассказывает о Боге. Это значит, что и в нашей жизни Бог должен быть на первом месте.

1:2 Одно из консервативных толкований истории сотворения, описанной в Книге Бытия, так называемый креаци-онизм-реконструктивизм (учение сотворения-воссоздания), настаивает на том, что между стихами 1 и 2 произошла великая катастрофа. Возможно, это было падение Сатаны (см. Иез. 28:11-19).³ В результате этого творение Божие, которое изначально было совершенным, стало „безвидным" и „пустым". Бог сотворил землю не такой (Ис. 45:18), поэтому хаос, о котором говорится в стихе 2, можно объяснить только катаклизмом космического масштаба. Сторонники этой теории утверждают также, что слово, переведенное как „была" (хаета) может также переводиться как „стала".⁴ Таким образом, земля, по их мнению, „стала безвидна и пуста".

Дух Божий носился над водой до начала величайших событий: актов творения и восстановления. В последующих стихах описываются шесть дней Творения и воссоздания, сделавших землю пригодной для человеческой жизни.

1:3-5 В первый день Бог повелел свету воссиять из темноты и установил цикл „день и ночь". Этот момент не следует путать с сотворением солнца, луны и звезд на четвертый день. Во 2-ом Послании Коринфянам (гл. 4:6) Апостол Павел проводит параллель между отделением света от тьмы в начале творения и обращением грешника к Богу.

1:6-8 До второго дня творения вся земля была, похоже, окружена толстым слоем воды - скорее всего, в форме густого пара. На второй день Бог разделил этот слой атмосферой („твердью" или куполом). Та часть воды, которая осталась под атмосферой, покрыла Землю водой. Другая часть способствовала формированию облаков. Бог назвал твердь небом. Под словом „небо" здесь следует понимать пространство над землей (речь идет не о космосе, и не о третьем небе, где обитает Бог). Из стиха 20 становится ясно, что здесь небо - это сфера, в которой летают птицы.

1:9-13 Бог заставляет сушу подняться из воды, покрывавшей всю землю. Так появились моря и суша. В этот день - третий день Творения, Бог также создал все виды растений и деревьев, которые начали расти на земле.

1:14-19 Только на четвертый день появляются солнце, луна и звезды небесные. Они созданы, чтобы давать свет и служить основой для календаря.

1:20-23 На пятый день в воде появилась рыба, а на земле - птицы и насекомые. Слово, переведенное как „птицы", означает „летающие", поэтому могло означать также летучих мышей и, возможно, летающих насекомых.

1:24, 25 На шестой день Бог сотворил млекопитающих и пресмыкающихся. Закон размножения постоянно повторяется в словах „по роду своему". Внутри биологического рода могут наблюдаться разнообразные формы жизни, но переходить из одного рода в другой они не могут.

1:26-28 Венцом Божьего творения стал человек, созданный по образу и подобию Божиему. Это значит, что человек должен быть на земле представителем Бога, обладая при этом некоторыми присущими Богу качествами. О Триединстве Бога (Отец, Сын, Дух Святой) напоминает тройственная природа человека (дух, душа и тело). Как и Бог, человек обладает разумом, нравственностью, способностью общаться с другими людьми, а также эмоциями, которые выше инстинктов. Здесь не идет речь о физическом подобии. В отличие от животных, человек может поклоняться Богу и общаться, передавая мысли. Человек наделен творческими способностями, что тоже - проявление божественной природы.

Стих 26 указывает на Триединство Бога: „И сказал [глагол в единственном числе] Бог [древнеевр. Элохим, - множественное число]: сотворим [множественное число] человека по образу Нашему."

Библия объясняет, что оба пола (мужской и женский) сотворены Богом. Теория эволюции так и не смогла объяснить происхождение полов. Человечеству дается заповедь: „плодитесь и размножайтесь".

Бог повелел нам также владычествовать над творением - но не наносить ему ущерб. Современные экологические кризисы - это результат жадности, эгоизма и небрежного отношения к природе.

1:29, 30 Из этих стихов становится ясно, что все животные в начале были травоядными. Человек также был вегетарианцем. Положение изменилось после Потопа (см. гл. 9:1-7).

Были ли эти шесть дней Творения в буквальном смысле днями по 24 часа каждый, или же речь идет о геологических периодах? Или же это были дни „поразительных видений", в которых Моисею открылась истина о Сотворении? Нет ни одного научного факта, который опроверг бы концепцию о том, что здесь подразумеваются дни в буквальном смысле. Выражение „вечер и утро" указывает на двадцатичетырехчасовой день. Во всех других местах Ветхого Завета эти слова означают обычный день. Адам пережил седьмой день и умер в возрасте 930 лет, поэтому седьмой день никак не мог быть геологическим периодом. Всякий раз, когда слово „день" в Ветхом Завете используется с числительным (например, „первый день"), имеется в виду день в буквальном смысле слова. Дав Израилю заповедь о субботнем покое, Бог обосновывает это тем, что Сам Он тоже покоился на седьмой день, после шести дней Сотворения (Исх. 20:8-11). Для того, чтобы толкование было последовательным, необходимо использовать слово „день" в одном и том же значении.

Трудность, правда, заключается в том, что, так как солнца в первые три дня не было, эти дни не были обычными в нашем понимании (ст. 14-19).

В Библии не указана дата сотворения Земли и небес. Не сказано и о том, как давно был сотворен человек. Но в Библии есть родословные, и даже учитывая возможные пробелы в них, мы все равно видим, что человек не мог появиться на земле миллионы лет назад, на чем настаивают эволюционисты.

Из Ин. 1:1,14, Кол. 1:16 и Евр. 1:2, мы узнаем, что Иисус Христос принимал активное участие в Сотворении. Он достоин всяческой хвалы за все бесчисленные чудеса Его творения.

1:31 По прошествии шести дней Сотворения „увидел Бог все, что Он создал; и вот, хорошо весьма".

2:1-3 Сотворив мир, Бог покоился на седьмой день. Этот покой вызван не усталостью, а удовлетворением от завершенной работы. Несмотря на то, что тогда еще не было заповеди о субботнем покое, принцип отдыха раз в семь дней уже прослеживается.

2:4-6 Имя „Господь Бог" (Иегова [Яхве] Элохим) впервые появляется в стихе 4, но только после сотворения человека (гл. 1:27). Под именем Элохим Он выступает как Творец. Под именем Иегова, Он заключает с человеком завет. Не понимая этого, критики Библии объясняли различные имена Бога сменой авторов манускриптов.

Слова „Вот происхождение неба и земли" (ст. 4) относятся к началу Сотворения, о котором шла речь в главе 1. Стих 5 - „и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла" - описывает состояние земли на тот момент, о котором сказано в 1:10 -когда появилась суша, но еще не было растений. Земля орошалась не дождем, а изморосью.

2:7 Здесь мы находим более подробное повествование о сотворении человека. Бог сотворил человеческое тело из праха земного, но только дыхание Бо-жие сделало человека живым существом. Имя Адам („земля" или „красный") он получил от красной земли, из которой был сделан.

2:8-14 Тот сад, который насадил Бог в Едеме, был на востоке, т.е. находился к востоку от Палестины - географической точки отсчета в Библии. Сад находился в Месопотамии, недалеко от рек Хиддекель (Тигр) и Евфрат. Дерево познания добра и зла было посажено там для того, чтобы проверить, будет ли человек послушен Богу. Есть плоды этого дерева нельзя было только потому, что Бог запретил это делать. В несколько видоизмененной форме, этот плод знаком нам и сегодня.

2:15-23 Наказанием за несоблюдение этой духовной заповеди была смерть (ст. 17) - мгновенная духовная смерть и медленная физическая. Наделяя зверей и птиц именами, Адам, по-видимому, заметил, что среди них есть самцы и самки. У каждого животного была пара - похожая на него, но немного другая. Это, должно быть, навело Адама на мысль, что ему тоже нужен помощник, подобный ему. Невеста Адама была сделана из его же собственного ребра, которое у него вынули, пока он спал. А из пробитого копьем бока Христа, пролившего кровь в невыразимой агонии, пришло спасение для Его Невесты. Женщина была сделана не из головы, чтобы не господствовать над мужем, и не из ноги, чтобы ее не попирали, а из места под рукой - чтобы ее защищали. Это место было близко к сердцу, чтобы ее любили.

Бог сделал мужа главой семьи еще до того, как в мир вошел грех. Апостол Павел аргументирует это порядком сотворения (муж был сотворен первым) и целью сотворения (жена была сотворена для мужа) (1 Кор. 11:8, 9). И, несмотря на то, что первой согрешила Ева, сказано, что грех вошел в мир именно через Адама. Адам был главой семьи, и вся ответственность лежала на нем.

В стихе 19 описано действие, совершенное ранее.⁵ „Господь Бог образовал из земли всех животных полевых." -то есть, до сотворения человека.

2:24 В этом стихе Бог устанавливает институт моногамного брака. Как и все другие божественные установления, брак был создан на благо человеку, и не может быть нарушен безнаказанно. Узы брака служат также иллюстрацией союза между Христом и Церковью (Еф.

5:22-32).

2:25 Хотя Адам и Ева, живя в Саду Едемском, не носили одежды, стыд был им неизвестен.

Б. Искушение и грехопадение (Гл. 3)

3:1-6 Змей, явившийся жене, оказывается впоследствии никем иным, как самим сатаной (см. Откр. 12:9). Те, кто пытаются подвергнуть Библию „демифологизации", считают, что эту историю грехопадения надо понимать аллегорически, а не буквально. В качестве довода выдвигается то, что змей мог говорить. Можно ли верить повествованию о том, как змей соблазнил Еву? Апостол Павел считал, что можно (2 Кор. 11:3). Апостол Иоанн был того же мнения (Откр. 12:9; 20:2). Кроме того, это не единственное место в Писании, где встречается говорящее животное. Валаамова ослица тоже заговорила человеческим голосом, чтобы удержать пророка от безумного поступка (Числ. 22), и Апостол Павел верил, что это действительно было (2 Пет. 2:16). Эти три Апостола писали, вдохновленные Святым Духом. Поэтому те, кто считают, что историю грехопадения нельзя воспринимать в буквальном смысле, отвергают авторитет Священного Писания. В Библии есть и аллегории, но не в данном случае.

Обратите внимание на то, какие шаги привели человечество к греху. В начале сатана сеет сомнения в подлинности Божьего Слова: „Подлинно ли сказал Бог?" Сатана представил Бога в ложном свете, сказав, что Бог запретил есть плоды всех деревьев. Далее Ева говорит, что нельзя есть плоды дерева, стоящего посреди рая, и „прикасаться к ним". Но Бог ничего не говорил о прикосновении к дереву. И тогда уже сатана явно противоречит Богу, отрицая неизбежность суда для тех, кто нарушает заповеди. Последователи дьявола и сейчас отрицают существование ада и вечного наказания. Сатана пытается внушить Адаму и Еве, что Бог утаил от них нечто полезное. Искушение, перед которым не смогла устоять Ева, было тройным: похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очей (приятно для глаз) и гордость житейская (дерево, которое дает вожделенное знание). Взяв этот плод, она поступила вопреки мужу, который должен был главенствовать над ней. Ей следовало бы спросить Адама, а не узурпировать его власть. В словах „и взяла плодов его [дерева] и ела" кроется причина всех болезней, горя, страданий, страха, вины и смерти, которые властвуют над родом человеческим с тех далеких времен. Кто-то сказал: „Хаос, царящий на земле, и миллион миллиардов могил свидетельствуют о том, что слова Бога истинны, а сатана - лжец". Ева была обманута (1 Тим. 2:14), но Адам действовал сознательно, по своей воле ослушавшись Бога.

Мирской гуманизм увековечивает дьявольскую ложь: „Будете, как боги".

3:7-13 Первым последствием греха стало ощущение вины и страха. Опоя-сания из смоковных листьев, которыми люди пытались прикрыть свою наготу - это попытка спастись бескровной религией добрых дел. Когда Бог призывает грешников к ответу, они оправдываются: „Жена, которую Ты мне дал..." (словно обвиняя Бога - см. Прит. 19:3). Ева же сказала, что во всем виноват змей (ст. 13).

Но любящий и милосердный Бог ищет Своих падших созданий, спрашивая: „Где ты?" Этот вопрос свидетельствует о том, что человек был потерян, а Бог пришел найти его. Это доказательство и человеческого греха, и Божьей благодати.⁶ Бог Сам желает спасти людей, и в этом проявляется Его любовь как раз то, в чем дьявол заставил Еву усомниться.

3:14 Господь Бог проклял змея, уделом которого отныне стало тление, позор и поражение. То, что змей проклят „перед всеми скотами", или больше всех зверей полевых, означает, что слова Господа относятся в первую очередь к пресмыкающимся, а не к сатане.

3:15 А в этом стихе речь идет уже о дьяволе. Этот стих называют „Про-тоевангелием", что означает „Первое Евангелие". Этот стих предрекает вечную вражду между сатаной и женщиной (представляющей все человечество), а также между его семенем (слугами дьявола) и семенем жены (Мессией). Семя жены сокрушит голову дьявола, нанеся ему смертельную рану в ознаменование полного поражения последнего. Эта рана была нанесена сатане на Голгофе, когда Спаситель восторжествовал над дьяволом. Сатана же, в свою очередь, будет жалить пяту Мессии. Раненая пята здесь символизирует страдания и даже физическую смерть, но не поражение. Христос пострадал на кресте и умер, но Он воскрес из мертвых, победив грех, ад и дьявола. Выражение „Семя жены" можно истолковать как указание на Непорочное Зачатие. Обратим внимание на проявленную доброту: вначале Бог обещает приход Мессии, и только затем, в последующих стихах, выносит приговор.

3:16-19 Грех влечет за собой неизбежные последствия. Женщина будет страдать, рождая детей. Она будет также подчиняться мужу. Он же, в свою очередь, будет отныне работать, чтобы прокормиться, возделывая землю, которая была проклята, на которой будут расти „терние и волчцы" - сорняки и колючки. Он должен будет „трудиться в поте лица своего". Затем, в конце жизни, он возвратится в прах. Отметим, что сама по себе работа - это не проклятие; напротив, она часто бывает благословением. Проклятие же проявляется в том, что теперь работа невозможна без печали, физического напряжения, огорчений, пота и усталости.

3:20, 21 Назвав жену Евой - матерью всех живущих, Адам проявил веру, потому что до этого детей не рождалось. Для того, чтобы сделать кожаные одежды, понадобилась смерть животного. Это символ той одежды праведности, которую Бог дает провинившимся грешникам через пролитую Кровь Иисуса Христа, Агнца Божьего. Обрести эти одежды можно верой.

3:22-24 В сказанной дьяволом лжи содержалась небольшая доля правды. В каком-то смысле, Ева действительно стала как Бог (ст. 5). Но Ева с Адамом научились различать добро и зло на собственном горьком опыте. Если бы они съели плод с дерева жизни, то они вечно бы жили в теле, подверженном болезням, старению и немощи. То, что им запрещено было возвращаться в Едем, является проявлением милости Божией. Херувимы - это „небесные существа", которые „оберегают святость Бога от людской гордыни".⁷

Адаму и Еве нужно было решать, кто сказал ложь - Бог или дьявол. Они решили, что солгал им Бог. „А без веры угодить Богу невозможно". Вот почему Адама и Евы нет среди героев веры, о которых повествует глава 11 Послания к Евреям.

Несмотря на то, что Адам и Ева жили в идеальных условиях, грех все равно вошел в их жизнь. Благоприятная среда обитания сама по себе не решит проблем человечества.

В. Каин и Авель (Гл. 4)

4:1 „Адам познал Еву". Здесь речь идет о сексуальной близости. Когда родился Каин, Ева признала, что его рождение -это дар Божий. Назвав сына Каином (от слова, означающего „приобретение"), она, возможно, думала, что родила Обещанное Семя.

4:2-6 Из стиха 3а следует, что могло пройти достаточно времени для того, чтобы население мира значительно воз-расло. Скорее всего, Каин и Авель узнали, что грешный человек может приблизиться к святому Богу только через кровь заместительной жертвы. Каин отверг это откровение и принес бескровную жертву - плоды растений. Авель же поверил Божественному повелению и принес животную жертву, подтвердив этим свою веру и оправдание, полученное от Бога (Евр. 11:4). Он принес жертвы от первородных своего стада, показывая этим, что Бог заслуживает самого лучшего. Жертвоприношение Авеля - это прообраз заместительной смерти Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира.

4:7 Зависть и злоба Каина уже были начальной стадией убийства. Поэтому любящий Бог делает ему предупреждение, которое можно понимать по-разному:

1. „Если делаешь доброе [раскаявшись], то сможешь опять поднять лицо, освободившись от злобы и вины. А если не делаешь доброго [продолжая ненавидеть Авеля], то у дверей грех лежит. Этот грех приносит смерть. Он [Авель] влечет тебя к себе, а ты господствуй над ним". [То есть, он признает твое главенство, и ты будешь над ним начальствовать, если будешь делать добро].

2. „Если делаешь доброе" (или, как говорится в Септуагинте, „Если приносишь правильную жертву"), то не будет ли твоя жертва принята? Выражение „делаешь доброе", таким образом, относится к жертве. Авель поступил хорошо, покрыв свои грехи угодной Богу жертвой. Каин же поступил плохо, принеся жертву без крови, и все его последующее поведение - закономерный результат ложного богопочитания.⁸

3.  В Исправленном Стандартном Из-
дании Библии (ИСВ) (в переводе с английского) говорится: „Если добро делаешь, не будешь ли принят? А если не делаешь, грех лежит у дверей. Он влечет тебя к себе, но ты должен господствовать над ним". 4. Ф. У. Грант в своей „Библии Чисел" (ЦБГ) приводит такой вариант: „Если не делаешь добра, то жертва за грех лежит (подстерегает тебя) у дверей".⁹ Иными словами, прощение было возможным, если бы Каин того пожелал.

4:8-12 Зависть и злоба Каина вскоре привели к тому, что он убил своего брата. И хотя Авель умер, он по-прежнему свидетельствует о том, что жизнь по вере имеет большое значение (Евр. 11:4). На вопрос любящего Бога нераскаявшийся грешник дает наглый ответ. И тогда Господь объявляет наказание для Каина. Каин больше не сможет кормить себя, обрабатывая землю. Он будет скитаться по пустыне, как изгнанник.

4:13-16 Жалоба Каина выражает не раскаяние в грехе, а сожаление по поводу его последствий. Но Бог и здесь успокаивает страх беглеца, наложив особое знамение на Каина и обещая проклятие тому, кто убьет его. И пошел Каин от лица Господня. Это одно из самых печальных расставаний в Библии.

4:17-24 Каин женился на своей сестре или какой-либо другой близкой родственнице. Как уже было сказано, Бытие 4:3 подразумевает, что прошло достаточно времени, и население земли увеличилось, а в другом месте Книга Бытия (5:4) сообщает нам, что у Адама были и сыновья, и дочери. Браки между близкими родственниками в те времена еще не были запрещены (риска генетических отклонений у детей, родившихся от таких браков, тогда еще тоже не существовало). Стихи 17-24 рассказывают о потомках Каина, а также о многих событиях, произошедших впервые в истории: первый город (Енох), первый случай многоженства, начало организованного скотоводства, появление музыки и начало обработки металлов, а также первая песня, тема которой связана с насилием и кровопролитием. В этой песне Ламех сообщает своим женам, что убил молодого человека. Сделал он это в целях самозащиты, и поскольку убийство было непреднамеренным, в отличие от преступления Каина, Ламех тем более должен быть избавлен от мести.

4:25, 26 Здесь, в качестве контраста, представлено благочестивое семейство Сифа, о котором идет речь далее, представляет собой разительный контраст. Мессия станет потомком именно Сифа. Когда родился Енос (имя, означающее в переводе „хрупкий" или „смертный"), люди начали называть Бога именем Господа (Иегова), или, возможно, призывать имя Господа, когда они собирались все вместе на богослужения.

Г. Сиф и его потомки (Гл. 5)

Главу 5 можно назвать своеобразным „некрологом", потому что в ней часто повторяется выражение „и он умер". В этой главе содержится родословная Мессии от Адама до Сима - сына Ноя

(ср. с Лк. 3:36-38).

5:1-17 Адам был создан по подобию Божиему. Сиф был рожден по образу Адама. Но это уже было после грехопадения, и образ Божий в человеке был искажен грехом. Ст. 5 - физическое исполнение того, о чем говорил Бог (2:17). Духовная же смерть Адама наступила в тот день, когда он согрешил.

5:18-24 Енох и Ламех, которые упоминаются здесь, - это не те же самые люди, о которых шла речь в главе 4. Енох в стихе 18 - представитель седьмого поколения от Адама (Иуда 14), а не третьего. Енох ходил верою перед Богом на протяжении 300 лет, и угодил Господу (Евр. 11:5). Похоже, что рождение сына сильно изменило Еноха, побуждая его к святой и праведной жизни (ст. 22а).

Хорошее начало - важно, но еще важнее быть верным до конца. Слово „ходил" означает близкое общение с Богом, углубляющееся со временем, а не просто поверхностное знакомство. „Хождение перед Богом" продолжается всю жизнь. Этому нельзя научиться в одночасье. Енох был взят на небо до начала потопа. Точно также и Церковь будет вознесена на небо до начала Великой Скорби (1 Фес. 4:13-18; Откр. 3:10).

5:25-32 Мафусал жил дольше, чем кто-либо из людей (девятьсот шестьдесят девять лет). Если, как считает Уи-льямс, имя Мафусал означает „будет послан",¹⁰ то оно могло содержать в себе пророчество, потому что Потоп наступил в год его смерти. Возможно также, что назвав своего сына Ноем, Ламех ожидал того утешения, которое придет в мир через великого потомка Ноя - Господа нашего Иисуса Христа. Имя Ной в переводе означает „покой". С течением времени продолжительность человеческой жизни сокращалась. В Псалме 89:10 о жизни длиной в семьдесят лет говорится как об обычной.

Д. Всеобщее развращение и Всемирный Потоп (Гл. 6 - 8)

6:1,2 Есть два основных толкования стиха 2. Первое заключается в том, что сыны Божии - это ангелы, покинувшие предназначенные им сферы обитания (Иуда 6) и вступившие в брак с женщинами на земле. Это сексуальное извращение было особенно отвратительным в глазах Бога. Те, кто придерживаются этой точки зрения, указывают на то, что выражение „сыны Божии" в Книге Иова 1:6 и 2:1 относится к тем ангелам, которые позволено являться пред Богом. Кроме того, выражение „сыны Божии" применительно к ангелам - типичный семитский оборот. Послание Иуды (стихи 6 и 7) наводит на мысль, что ангелы, покинувшие свое место обитания, отличались половой распущенностью. Обратите внимание также на слова „Содом и

Гоморра" в начале стиха 7, следующие сразу за описанием падших ангелов.

Главным доводом против этой точки зрения является то, что ангелы, насколько нам известно, не размножаются половым путем. В доказательство тому обычно цитируют слова из Евангелия от Матфея (22:30), где Иисус сказал, что ангелы ни женятся, ни выходят замуж. Но стих этот говорит только о том, что на небе ангелы не женятся и не выходят замуж. Являясь Аврааму (Быт.18:1-5), ангелы выглядели как люди, и, судя по тексту, те двое, которые пошли в Содом, имели человеческие тела и испытывали человеческие эмоции.

Другая точка зрения состоит в том, что сыны Божии - это благочестивые потомки Сифа, а дочери человеческие - развращенные потомки Каина. Довод в пользу этого варианта толкования выглядит таким образом: в предыдущем контексте речь шла о потомках Каина (гл. 4) и Сифа (гл. 5). Бытие 6:1-4 описывает браки, в результате которых эти две династии породнились. В самом же контексте слова „ангелы" нет. Стихи 3 и 5 говорят о развращении, наступившем среди людей. Если согрешили ангелы, то зачем уничтожать человечество? Праведные же называются „сынами Божии-ми", хотя это древнееврейское выражение не совпадает в точности с тем, которые мы находим в Книге Бытия 6:2 (см. Втор. 14:1; Пс. 81:6; Ос. 1:10; Мф. 5:9).

Данная точка зрения вызывает несколько трудноразрешимых вопросов. Почему все мужчины в роде Сифа были праведными, а все женщины в роде Каина нечестивыми? Кроме того, нигде не сказано, что потомки Сифа были праведны во все времена. Иначе зачем было их уничтожать? И почему от таких браков рождались исполины?

6:3 Господь предупредил, что люди не будут пренебрегать Его Духом вечно. Он дает отсрочку в сто двадцать лет, прежде чем наступит суд в виде Потопа. Бог долготерпит, не желая, чтобы кто-либо погиб, но всему есть предел. Апостол Петр говорит, что через Ноя Христос проповедовал Святым Духом тем людям, которые жили до Потопа (1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:5). Они отвергли Его проповедь и теперь находятся в заточении.

6:4,5 Исполины (древнеевр. „не-филим" - „падшие"). Унгер дает такое объяснение:

„Многие считают, что Нефилимы -это  гигантские  полубоги, противоестественные  потомки „дочерей человеческих" (смертных женщин) и „сынов Божиих" (ангелов). Этот противоестественный  союз, нарушавший установленные Богом порядки бытия, являл собой такое разительное отклонение от нормы, что это привело к необходимости всемирного суда - потопа".¹¹ 6:6, 7 Сожаление, которое испытывает Бог, вовсе не означает, что Он „передумал", хотя людям может так показаться. Скорее здесь идет речь о том, что Бог не мог оставить без внимания изменения в поведении людей. Святость Бога означает, что Он не потерпит грех.

6:8-22 Ной обрел благодать перед очами Господа. Предупрежденный Богом о грядущем бедствии, он строит ковчег. Размеры приведены в локтях (1 локоть приблизительно равен 45 сантиметрам). Ковчег был 136 метров в длину (450 футов), 22.5 метра в ширину (75 футов) и 13.5 метров в высоту (45 футов). Ковчег был трехпалубным. Отверстие, о котором идет речь в стихе 16, в буквальном смысле было проделано „для света". Скорее всего, через это отверстие свет и воздух поступали по всей длине ковчега.

Ной был спасен благодатью. Это была воля Бога. Ной ответил на это тем, что сделал все, что повелел ему Бог (ст. 22), и в этом Ной проявил себя как ответственный человек. Ной построил ковчег для спасения своей семьи, но закрыл за ним дверь и запечатал ее

Бог. Божественный промысел и человеческая ответственность не исключают, а дополняют друг друга.

Ной (стих 9) и Енох (5:22) - единственные люди в Писании, о которых сказано, что они ходили пред Богом. И если Енох символизирует церковь, восхищенную на небо до начала Великой Скорби, то Ной символизирует верный остаток еврейского народа, который будет сохранен во время Великой Скорби и будет жить на земле во время Тысячелетнего царства.

Стих 18 содержит первое в Библии упоминание о завете. Скофилд насчитывает восемь заветов: в Едемском саду (Быт. 2:16), с Адамом (Быт. 3:15), с Ноем (Быт. 9:16), с Авраамом (Быт. 12:2), с Моисеем (Исх. 19:5), палестинский завет (с израильтянами перед завоеванием Палестины) (Втор. 30:3), с Давидом (2 Цар. 7:16) и Новый Завет (Евр. 8:8). Эти восемь заветов, а также завет, заключенный с Соломоном, освещены в приведенном ниже отступление. Такой сложный предмет, как заветы, понимается разными богословскими направлениями, конечно же, по-разному. Здесь он рассматривается с позиций премил-лениализма и диспенсационализма.

ГЛАВНЫЕ ЗАВЕТЫ БИБЛИИ

Едемский Завет (Быт. 1:28-30; 2:16,17)

Когда человек еще не знал греха, с ним был заключен Едемский завет. По условиям этого завета человек должен был размножаться, населять землю и владычествовать над ней. Ему была дана власть над всеми животными. Он должен был ухаживать за садом и мог есть все его плоды - кроме тех, что росли на дереве познания добра и зла. Нарушение этой заповеди каралось смертью.

Завет с Адамом (Быт. 3:14-19)

После грехопадения Бог проклял змея и предсказал вражду между змеем и женой, а также между сатаной и Христом. Сатана причинит Христу страдания, но Христос уничтожит дьявола. Женщина будет терпеть муки при родах и подчиняться мужу. Земля была проклята. Она будет приносить терние и волчцы (сорняки и колючки), и земледелие будет тяжким трудом. В конечном счете, человек возвратится в прах, из которого был взят.

Завет с Ноем (Быт. 8:20 - 9:27)

Бог пообещал Ною, что не будет снова проклинать землю или уничтожать ее потопом. В подтверждение Своего обещания Он дал радугу. Но заветом также устанавливается человеческое правительство, имеющее право приговаривать к смертной казни. Бог гарантирует постоянство смены времен года. Он также повелевает человеку заселить землю, ставшую безлюдной. Кроме того, Господь снова подтверждает власть человека над животными. Теперь человек может пополнить свой некогда вегетарианский рацион мясом. Что касается потомков Ноя, то Бог проклял Ханаана - сына Хама. Ханаан должен был стать рабом Сима и Иафета. Сим получает почетное место среди сыновей Ноя. Мы знаем также, что Сим стал прародителем Мессии. Потомки Иафета распространятся по всей земле и станут жить в шатрах Сима.

Завет с Авраамом

(Быт. 12:1-3; 13:14-17; 15:1-8; 17:1-8).

Завет с Авраамом имеет безусловный характер, то есть будет соблюдаться Богом несмотря ни на что. Только Бог, явившись в „дыму как бы из печи и в пламени огня", прошел между рассеченными на части животными (Быт. 15:1221). Это очень важно. Когда двое людей заключали (древнеейвр. - „разрезали") завет, оба должны были пройти между рассеченными животными, показывая этим, что будут соблюдать условия завета. Бог не выдвинул Аврааму никаких условий, поэтому сказанное Богом при заключении завета сбудется (и уже сбылось) независимо от того, будут потомки Авраама верны Господу или нет.

Те, кто считают, что у народа, избранного Богом в древности, нет будущего, пытаются доказать, что выполнение Богом этого завета (по крайней мере, по отношению к земле) было связано с некоторыми условиями. Сторонники этого взгляда считают, что все благословения относятся к Церкви, а самому Израилю не досталось практически ничего.

Завет включает в себя несколько обещаний Бога Аврааму и его потомкам: они станут великим народом (Израиль); Авраам получит великие благословения; будет прославлен сам, и через него благословятся многие другие (12:2); Бог будет благоволить к союзникам Авраама и проклянет его врагов; Авраам принесет благословение всем народам - пророчество, которое исполнилось во Христе (12:3); земля Ханаанская (которая впоследствии стала называться Израилем и Палестиной) (13:14,15,17) навечно перейдет во владение Аврааму; у него будет многочисленное потомство - и по плоти, и по духу (13:16; 15:5); Авраам будет отцом многих народов и царей - как через Измаила, так и через Исаака (17:4,6); особые отношения с Богом (17:7б).

Завет с Моисеем (Исх. 19:5; 20:1 - 31:18)

В самом широком смысле, завет с Моисеем включает в себя Десять Заповедей, объясняющих обязанности человека по отношению к Богу и к ближнему своему (Исх. 20:1-26); многочисленные законы, касающиеся жизни израильского народа (Исх. 21:1 - 24:11); и подробные предписания, связанные с религиозной жизнью (Исх. 24:12 - 31:18). Этот завет был заключен с израильтянами, а не с язычниками. Завет не был безусловным; он требовал послушания со стороны человека, поэтому он был „ослаблен плотью" (Рим. 8:3а). Десять Заповедей предназначались не для спасения. Их целью было указать человеку на его грехи и на невозможность достичь праведности своими силами. Из Десяти Заповедей девять повторяются в Новом Завете (за исключением заповеди о соблюдении субботы), но не как законы, неисполнение которых грозит наказанием, а как образец поведения для тех, кто спасен благодатью. Христианин живет по благодати, а не по закону, поэтому он служит Христу из любви, что намного выше простого исполнения закона.

Палестинский Завет (Втор. 30:1-9)

Этот завет заключался тогда, когда Палестину еще предстояло завоевать. Аврааму была обещана вся земля „от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата" (Быт. 15:18). (Реку Египетскую, которая протекает на границе между Израилем и Египтом, не следует путать с Нилом). Но Израиль так и не смог захватить всю землю. Во времена Соломона, страны в восточной части Земли Обетованной платили дань (3 Цар. 4:21,24), но это нельзя назвать владением землей или даже ее захватом. В палестинском завете предсказано рассеяние израильтян среди народов земли за непослушание. Предсказано также обращение Израиля, Второе Пришествие Христа, возвращение израильтян в Землю Обетованную и их процветание в ней, покаяние израильтян (после чего они будут любить и слушаться Бога), наказание их врагов.

Завет с Давидом (2 Цар. 7:5-19)

Бог пообещал Давиду не только вечное царство, но и прямого потомка, который всегда будет сидеть на троне этого царства. Этот завет также был безусловным и не зависел от послушания или праведности Давида. Христос по праву наследует перешедший к Соломону престол

Давида, о чем мы узнаем из родословной

Иосифа (Мф. 1).

Христос также является прямым потомком Давида, будучи потомком Нафа-на, сына Давида, как следует из родословной Марии (Лк. 3). Так как Он живет вечно, царство его также вечно. Его тысячелетнее правление на земле перейдет в вечное царствование.

Завет с Соломоном (2 Цар. 7:12-15; 3 Царю 8:4,5; 2 Пар. 7:11-22).

Завет с Соломоном не основывался на каких-либо условиях в том, что касалось вечного царства, но содержал условия, определяющие права потомков Соломона на наследование престола (3 Цар. 8:4,5; 2 Пар. 7:17,18). Один из потомков Соломона, Иехония, был навеки лишен права иметь наследников на троне Давида (Иер. 22:30). Но Иисус, как уже указывалось, не был потомком Соломона, и поэтому на Него не распространяется проклятие Иехонии.

Новый Завет

(Иер. 31:31-34; Евр. 8:7-12; Лк. 22:20)

Новый Завет был заключен с домом Из-раилевым и домом Иудиным, о чем ясно свидетельствует Библия (Иер. 31:31). Этот Завет, когда Иеремия писал о нем, был еще в будущем (Иер. 31:31а). В отличие от Моисеева завета, который израильтяне нарушили, Бог обещал исполнить этот Завет, независимо от того, будут израильтяне верны или нет (Иер. 31:32). Обратите внимание на то, как часто Бог говорит здесь о том, что Он сделает (в будущем времени): Израиль будет возрожден (Иез. 36:25); Святой Дух будет дан людям (Иез. 36:27); Бог даст людям сердца, желающие исполнять Его волю (Иер. 31:33а); у избранного народа будут особые отношения с Богом (Иер. 31:33б); весь Израиль познает Бога (Иер. 31:34а); грехи будут прощены и забыты (Иер. 31:34б), еврейская нация будет вечной (Иер. 31:35-37).

Израильский народ пока еще не получил благословений Нового Завета во всей полноте, - это произойдет во время Второго Пришествия Господа. Тем временем истинные верующие пользуются некоторыми новозаветными благословениями. Связь Церкви с Новым Заветом прослеживается в Вечере Господней, где чаша обозначает сам Завет и Кровь, которой Он скреплен (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25). Павел называл себя и других Апостолов служителями Нового Завета

(2 Кор. 3:6).

В ковчег нужно было взять еды, а также по паре всех животных, живущих на земле. Критики утверждают, что ковчег не мог вместить все виды животных и запас продуктов на год и семнадцать дней. Но вполне возможно, что в ковчеге были только основные виды животных и птиц, а после потопа появились новые. В этом случае в ковчеге было более, чем достаточно места.

7:1 Здесь появляется слово „войди" - первое приглашение к спасению. „Войди в ковчег, где ты будешь в безопасности".

7:2-18 Не объясняется, почему Ной должен был взять на ковчег по семь пар чистых животных и по одной паре нечистых. Возможно, это объясняется тем, что чистые животные предназначались в пищу и могли понадобиться для жертвоприношений (см. 8:20). Прошло семь дней после того, как в ковчег вошли его обитатели, и только тогда пошел дождь и открылись подземные источники вод. Потоп продолжался сорок дней и ночей; число сорок появляется в Библии в связи с испытаниями или искушениями.

7:19-24 Был ли это потоп всего лишь местного масштаба, как полагают некоторые? Задумаемся над следующим. Водой были покрыты все горы, какие только есть под небом (ст. 19). Бог не повелел бы Ною построить ковчег в полтора футбольных поля длиной и емкостью в 800 товарных вагонов для того, чтобы спастись лишь от небольшого наводнения. Восемь человек и все животные могли бы просто переселиться в другую местность. Во всех уголках мира существуют сказания о всемирном потопе. Высота горы Арарат - свыше пяти тысяч метров (17 тысяч футов). Вода при потопе поднялась над горами на пятнадцать локтей (ст. 19, 20). Какое чудо потребовалось бы, чтобы удержать воду на таком уровне в отдельно взятой местности? В Книге Бытия (9:15) Бог пообещал, что потопа, уничтожающего все живые существа, больше не будет. С тех пор на земле было много наводнений, но всемирного потопа больше не было никогда. Если потоп был только в одной местности, то получается, что Бог нарушил обещание, а это невозможно. Апостол Петр, упоминая, что мир погиб от воды, предсказывает, что в будущем земля будет уничтожена огнем (2 Пет.

3:6).

Ковчег символизирует Христа, вода - суд Божий. Господь Иисус на Голгофе полностью погрузился в воды гнева Всевышнего. Те, кто во Христе, спасены. Внешние же (те, кто не принял Христа) обречены (см. 1 Пет. 3:21).

8:1-19 Хронология потопа выглядит следующим образом.

1. 7 дней - с того дня, когда Ной вошел в ковчег и до начала потопа

(7:10).

2. 40 дней и 40 ночей - продолжался дождь (7:12).

3. 150 дней - с момента, когда начался дождь, до того, как уровень воды начал уменьшаться (8:3) и ковчег остановился на горе Арарат (ср. 7:11 и 8:4).

4. 224 дня - с начала потопа до появления из воды горных вершин (ср. 7:11 и 8:5).

5. 40 дней - со дня появления горных вершин до того момента, когда Ной выпустил ворона (8:7).

6. 7 дней - между отправкой ворона и первой отправкой голубя (8:610; ст. 10, „еще семь дней других").

7. 7 дней спустя - голубь послан во второй раз (8:10).

8. 7 дней спустя - голубь отправляется в последний раз и не возвращается (8:12).

9. 314 дней - с начала потопа до того дня, когда Ной открыл кровлю ковчега (ср. 7:11 и 8:13).

10. 371 день с начала потопа до того дня, когда земля высохла (ср. 7:11 и 8:14). Тогда Бог повелел Ною выйти из ковчега (ст. 16).

Нечистый ворон (ст. 7) и чистый голубь (ст. 8) удачно символизируют разницу между ветхой и новой природой верующего. Ветхий человек питается мусором и падалью, а новому человеку сцены смерти и суда не приносят удовлетворения. Новый человек не находит себе места, пока не ступит на землю воскресения.

8:20-22 Ной ответил на спасительную благодать Божию, построив жертвенник. Те из нас, кто спасен от грядущего гнева, должны также поклоняться Богу всем сердцем. Богу угодно такое поклонение сейчас также, как это было во дни Ноя. Заключив завет, Господь обещает, что больше никогда не проклянет землю и не уничтожит потопом все живущее на ней, как Он это сделал ранее. Кроме того, Он установил на земле постоянно сменяющие друг друга времена года.

В Быт. 6:5 и 8:21 Бог говорит о том, как испорчено сердце человеческое. Но в первом случае не было жертвоприношения, и поэтому состоялся суд. Во втором отрывке была принесена жертва, и Бог проявляет милосердие.

Е. Жизнь Ноя после Потопа (Гл. 9)

9:1-7 Из стиха 3 следует, что после потопа людям впервые было позволено есть мясо. Но запрещалось есть его с кровью, потому что в крови - жизнь живого существа, а жизнь принадлежит Богу.

Введение смертной казни неразрывно связано с установлением правительственной власти. Если бы все мстили за убийства, то на земле царил бы хаос. Поэтому казнить могут только представители законной власти. Новый Завет также поддерживает институт смертной казни, что видно из слов: „...он не напрасно носит меч" (Рим. 13:4).

9:8-17 Радуга была дана в подтверждение того, что Бог никогда больше не уничтожит потопом все живое на земле.

9:18-23 Несмотря на обретенную от Бога благодать, Ной согрешил тем, что опьянел и лежал обнаженным в шатре. Когда Хам его увидел и рассказал о том своим братьям, те покрыли позор своего отца, не глядя на его обнаженное тело.

9:24, 25 Проснувшись, Ной проклял Ханаана. Возникает вопрос: „Почему проклятие пало на Ханаана, а не на Хама?" Одно из возможных объяснений состоит в том, что порочные наклонности, присущие Хаму, в Ханаане проявлялись еще сильнее. Поэтому проклятие таким образом содержало и пророчество о безнравственном поведении Ханаана, и назначенное за это наказание. Другое объяснение предполагает, что сам Ханаан совершил некий безнравственный поступок по отношению к деду, и что со временем Ной об этом узнал. Ной знал, что сделал с ним его младший сын. Вполне возможно, что в стихе 24 речь идет о младшем внуке Ноя - Ханаане, а не о Хаме - его младшем сыне. Слово „сын" в Библии часто означает „внук" или другой потомок. В таком случае, Ханаан был проклят не за грех отца, а за свой собственный грех. Существует и другая версия, которая заключается в том, что по благодати Божией, проклята была только малая часть потомков Хама, а не треть рода человеческого.

9:26-29 Ханаан был проклят и стал рабом Сима и Иафета. О рабстве, в котором хананеи были у израильтян, можно прочитать в Книге Иисуса Навина (9:23) и в Книге Судей (1:28). Данный отрывок использовался теми, кто пытался оправдать рабство чернокожих, но это мнение лишено каких-либо доказательств. Ханаан был предком хананеев, обитавших в Святой Земле до прихода израильтян. Нет никаких упоминаний о том, что ха-нанеи были чернокожими. Сим и Иафет получили благословения и их потомки значительно расширили свои границы. Вполне возможно, что в стихе 27 речь идет о том, что Иафет тоже приобщится к духовным благословениям израильтян - потомков Сима.

Ведутся споры о том, кто был старшим сыном Ноя, - Сим или Иафет. Быт. 10:21 может читаться как „.у Сима,. брата Иафета, старшого" или как „у Сима. старшего брата Иафетова" (НКИ, примечания на полях). Предпочтительнее второй вариант. Сим упоминается первым в родословных в Бытие 5:32 и 1 Пар. 1:4.

Ж. Список народов (Гл. 10)

10:1-32 От Сима, Хама и Иафета произошли народы.

Сим - семитские народы: евреи, арабы, ассирийцы, арамейцы, финикийцы. Хам - хамитские народы: эфиопы, египтяне, хананеи, филистимляне, народы Вавилона, возможно, народы Африки и жители Востока, хотя многие ученые относят восточные народы к потомкам Иафета. Иафет - народы, произошедшие от него: мадианитяне, греки, киприоты и др. Возможно, народы Европы и Северной Азии. Многие ученые считают, что восточные народы тоже произошли от Иафета. Народы в этой главе появляются в следующей последовательности: потомки Иафета (ст. 2-5), потомки Хама (ст. 6-20) и потомки Сима (ст. 21-31). На протяжении всего остального Ветхого Завета Святой Дух прежде всего сосредоточится на Симе и его потомках. Различные языки, о которых идет речь в ст. 5, скорее всего, произошли после строительства Вавилонской башни (11:1-9).

Обратите внимание, в этой главе трижды упоминается разделение народов. В стихе 5 рассказывается о том, как племена потомков Иафета расселились по разным областям. Стих 25 повествует о том, что разделение земли (после строительства Вавилонской башни) произошло при жизни Фалека. Стих 32 служит своеобразным прологом к рассказу о Вавилонской башне в главе 11, когда потомки Ноя разделились, превратившись в различные народы, говорящие на разных языках.

Имя Нимрод (ст. 8-10) означает „бунтарь". Нимрод - первый, кто был „силен на земле" после потопа (ст. 8). Он же основал первое царство (ст. 10). Взбунтовавшись против Бога, Нимрод построил город Вавилон, а также Ниневию в Ассирии (см. ст. 11), которая стала еще одним постоянным врагом избранного Богом народа.

Как уже говорилось, стих 21 называет Сима старшим братом Иафета.

Невозможно точно определить места, населяемые разными народами древности, но приведенные ниже сведения могут помочь в дальнейшем изучении Библии.

Фарсис (ст. 4) - Испания

Киттим (ст. 4) - Кипр

Хуш (ст. 6) - Эфиопия

Мицраим (ст. 6) - Египет

Фут (ст. 6) - Ливия

Ханаан (ст. 6) - Палестина

Ассур (ст. 11) - Ассирия

Елам (ст. 22) - Персия

Арам (ст. 22) - Сирия и Месопотамия

З. Вавилонская башня (Гл. 11)

11:1-4 В главе 10, которая в хронологическом порядке следует за главой 11, происходит разделение языков человечества (ст. 5, 20, 31). Теперь мы узнаем, почему это произошло. Вместо того чтобы разойтись по всей земле, как заповедал Бог, люди построили город и башню в земле Сеннаар (Вавилон). Они сказали друг другу: „построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". В этих словах слышится гордыня (желание сделать себе имя) и вызывающее отношение (нежелание рассеиваться по земле). Для нас эта башня может стать символом неустанных попыток падшего человечества дотянуться до небес своими силами, с помощью религии, основанной на делах, вместо того, чтобы принять спасение, как бесплатный дар благодати.

11:5-9 Господь покарал людей, смешав их языки. Отсюда берет начало многообразие языков, наблюдаемое в мире сегодня. События, произошедшие в День Пятидесятницы (Деян. 2:1-11), были противоположностью вавилонскому смешению языков, потому что каждый, кто слышал проповедь Апостолов в тот день, слышал ее на своем родном языке. Слово „Вавил" (англ. Babel) означает „смешение", „смятение" - то, к чему неизбежно приводит союз, заключенный без Бога или не по Его воле.

11:10-25 В этих стихах прослеживается родословная Сима - вплоть до Аврама. Таким образом, историческое повествование Книги Бытия сужается к жизнеописанию только одной расы (семитской), а затем к биографии одного человека - Аврама, который стал главой еврейской нации. Остальная часть Ветхого Завета посвящена в основном истории этой нации.

11:26-32 Аврам был героем веры и одним из самых важных людей в истории. Его почитают в трех мировых религиях - в иудаизме, исламе и христианстве. Его имя упоминается в шестнадцати книгах Ветхого Завета и в одиннадцати книгах Нового. Имя Аврам означает „возвышенный отец", а Авраам - „отец многих".

В этом отрывке есть сложное место, которое вызывает математические трудности. Дерек Киднер поясняет: „Возраст, в котором умер Фара, представляет сложности для толкования, так как его старшему сыну должно было быть 135 лет (26), в то время как Аврааму было всего лишь 75 (12:4, а также Деян. 7:4). Один из возможных ответов заключается в том, что Авраам был младшим сыном, родившимся через шестьдесят лет после старшего, но помещенным в начале списка в 11:26,27 из-за своей выдающейся роли в истории (можно провести параллель с Ефремом, который помещается в родословных перед Манассией). Другой вариант предложен самаритянским текстом, согласно которому, Фарра умер в 145 лет. Этот вариант представляется более вероятным, так как вряд ли бы Аврам издал восклицание, записанное в 17:17, если бы его собственному отцу было 130 лет, когда он родился".¹² Ур Халдейский (ст. 31), находившийся в Месопотамии, был центром язычества и идолопоклонства. Фарра с семейством отправился на север-запад в Харран по пути в землю Ханаанскую.

II. ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ (Гл. 12 - 50)

А. Авраам (12:1 - 25:18)

1. Призвание Авраама (12:1-9)

12:1-3 Господь призвал Аврама, когда тот был еще в Уре Халдейском (ср. ст. 1 с Деян. 7:1,2). Аврам должен был оставить родную страну, семью, дом своего отца и стать странником (Евр. 11:9). Бог заключил с ним удивительный завет, в котором содержались многозначительные обетования. Авраму была обещана земля - то есть, Ханаан. От Аврама должен был произойти великий народ - евреи. Аврам и его потомство должны были получить множество благословений - и материальных, и духовных, а их имя должно было возвеличиться. Через них многие другие должны были получить благословения. Их друзья будут благословлены, а антисемиты будут прокляты. Все народы земли благословятся через Авраама. Это обещание связано с приходом Иисуса Христа, Который тоже будет потомком Авра-ма. Завет был со временем обновлен и дополнен - 13:14-17; 15:4-6; 17:10-14; и

22:15-18.

12:4-9 После всех „лет, потраченных впустую в Харране" - то есть, без продвижения вперед, Аврам отправился в Ханаан с женой Сарой, племянником Лотом, другими родственниками и всем своим имуществом. Вначале они пришли в Сихем, где Аврам построил жертвенник Господу. Присутствие враждебно настроенных хананеев не было помехой для человека, живущего верой. Затем Аврам поселился между Вефилем (домом Божим) и Гаем. Здесь он тоже не только поставил шатер для себя, но и соорудил жертвенник Господу. Это говорит о том, насколько важным было для этого божьего человека общение с Богом. В стихе 9 Аврам идет на юг - по направлению к Негеву.

2. Путешествие в Египет и обратно (12:10 -13:4)

12:10-20 Но и у людей веры бывают падения. Когда настал голод, Аврам оставил место, выбранное для него Богом, и бежал в Египет - символ мира. Это привело к неприятным последствиям. Аврамом овладел панический страх; он боялся, что фараон убьет его для того, чтобы забрать его прекрасную жену Сару в свой гарем. Поэтому Аврам убедил Сару, чтобы та солгала, назвавшись его сестрой. И хотя она действительно бьла его сводной сестрой (20:12), ложь остается ложью, так как главным намерением Аврама был обман. Авраму этот обман был выгоден (он получил щедрую награду), но для Сары последствия были неприятными (ей пришлось побывать в гареме фараона). На фараона тоже обрушились беды (он сам и весь его дом страдали от болезней). Узнав об обмане, фараон поступил более праведно, чем Аврам. Упрекнув Аврама, он отправил его обратно в Ханаан.

Этот эпизод напоминает нам о том, что нельзя вести духовную войну плотским оружием, что цель не оправдывает средства, и что грех не может оставаться без последствий. Бог не оставил Ав-рама, но позволил последствиям греха отразиться на людях. Аврам был при всех пристыжен фараоном и с позором выдворен из страны.

Фараон - это не имя собственное, а титул (как, например, царь, император, президент и т. п.)

13:1-4 Возвращение Авраама из Египта в Вефиль было прежде всего возвращением к Богу. „Назад в Вефиль!" -пусть эти слова станут девизом для всех, кто отошел от Бога.

3. Конфликты с Лотом и Авимелехом (13:5 -14:24)

13:5-13 Пастухи Лота и Аврама ссорились из-за того, что их скоту не хватало пастбищ. Аврам показал себя человеком в высшей степени вежливым, добрым и бескорыстным, предложив Лоту возможность первым выбрать себе землю. По смиренномудрию он почитал других выше себя (Фил. 2:3). Лот же выбрал сочные пастбища долины реки Иордан, прилегавшие к Содому и Гоморре - городам, которые были средоточием греха. И хотя Лот был искренне верующим человеком (2 Пет. 2:7,8), он стоял „одной ногой в миру". Кто-то сказал: „Лот получил траву для скота в то время, как Аврам снискал благодать для своих детей" (ст. 15-16).

Лота не остановило то, что жители Содома и Гоморры были очень развращены и грешили против Бога. Обратите внимание на те шаги, которые предпринял Лот, погружаясь в мир: он (его люди) погрязли в ссорах (ст. 7), он посмотрел („возвел очи свои", ст. 10), сделал свой выбор („избрал", ст. 11), раскинул шатры до Содома (ст. 12), покинул место, где жил священник Божий (14:12), он сидел у ворот - места, которое символизировало политическую власть (19:1). Лот получил в Содоме должность местного чиновника.

13:14-18 Аврам отказался от лучших пастбищ, но Господь дал ему и его потомкам в вечное владение весь Ханаан. Кроме того, Бог пообещал, что потомство Аврама будет настолько многочисленным, что его невозможно будет сосчитать. Поселившись в Хевроне, Аврам построил третий жертвенник Господу. Аврам везде строил жертвенники Богу, и ни разу не построил дом себе!

Обратите внимание: Бог повелевает Авраму пройти по всей земле и увидеть свои владения. Точно также и мы можем обретать Божии обетования верой.

14:1-12 За тринадцать лет до событий, описанных в этой главе, Кедорла-омер, царь Елама (Персии), одержал победу над царями, жившими в долине у Мертвого моря. На тршадцатый год, пятеро побежденных царей взбунтовалось против Кедорлаомера. Тогда он взял себе в союзники трех других царей, живших в стране Вавилонской, пошел на юг вдоль восточного побережья Мертвого моря, а затем на север, подойдя с западной стороны к Содому, Гоморре и другим городам, расположенным на равнине. Сражение произошло в долине Сиддим, где было много смоляных ям. Захватчики разбили войска повстанцев и отправились на север, забрав с собой добычу и пленных, среди которых оказался и Лот - племянник Аврама, выбравший жизнь в миру.

14:13-16 Услышав об этом, Аврам собрал отряд из трехсот восемнадцати обученных воинов и преследовал захватчиков до Дана, находящегося на севере. Неподалеку от сирийского города Дамаска Аврам разбил неприятеля и спас Лота, а также вернул все, чтоб было награблено врагами. Те, кто отступают от веры, приносят беды не только себе, но и другим. В этом отрывке мы читаем о том, как Аврам спас Лота силой меча. В следующий раз он спасет его молитвой, ходатайствуя за него перед Богом (гл.

18, 19).

14:17, 18 Когда Аврам возвращался домой, его встретил царь Содома. Точно также и сатана искушает верующих, одержавших духовную победу. Но Мел-хиседек, царь Салима и священник Бога Всевышнего, вовремя укрепил Аврама, предложив ему хлеб и вино. Читая об этом первом упоминании хлеба и вина, нельзя не вспомнить о том, что они символизируют страсти нашего Господа. Вспоминая о том, насколько велика была цена, которую Он уплатил, чтобы спасти нас от греха, мы становимся сильнее и можем противостоять любому искушению.

Все имена в Писании что-то означают. Мелхиседек означает „царь праведности" , а Салим (сокращенная форма от „Иерусалим") означает „мир". Итак, Мелхиседек был царем праведности и мира. Он служит прообразом Христа -истинного Царя праведности и мира, нашего Великого Первосвященника. В Послании к Евреям о Мелхиседеке сказано, что он „...без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни" (Евр. 7:3). Это слова относятся только к его священству. Большинство священников получали свое звание по наследству, и срок их службы был ограничен. Но священство Мелхиседека уникально тем, что, насколько нам известно, он принял священническое звание не от родителей, и оно было вечным. Христос же - священник „по чину Мелхиседека" (Пс. 109:4; Евр. 7:17).

14:19, 20 Мелхиседек благословил Аврама, и тот, в свою очередь, дал священнику десятину от всей военной добычи. Из 7 главы Послания к Евреям мы узнаем, что это действие имело глубокий духовный смысл. Аврам, будучи прародителем Аарона, представляет здесь священство Аароново. Мелхиседек благословляет Аврама. Это значит, что священство Мелхиседека выше священства Аарона, потому что благословляющий выше того, кого благословляют. Поступок Аврама, когда он уплатил десятину Мелхиседеку, является олицетворением того, что священство Аарона признает превосходство священства Мелхиседе-ка, потому что меньший платит десятину большему.

14:21-24 Царь Содома говорит, по сути, следующее: „Отдай мне людей, а себе забери все материальные блага". Сатана и сегодня пытается соблазнить нас тленными вещами в то время, как вокруг нас гибнут люди. Аврам ответил, что не возьмет себе ничего - ни нитки, ни ремня от обуви.

4. Обетованный наследник Авраама (Гл. 15)

15:1 Первый стих этой главы тесно переплетается с окончанием главы 14. Иегова говорит патриарху, отказавшемуся от награды содомского царя: „Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика". Бог и защитит Аврама, и сделает его сказочно богатым.

15:2-6 Будучи бездетным, Аврам боялся, что по законам того времени его наследником станет Елиезер из Дамаска - распорядитель в доме Аврама. Но Бог пообещал ему сына, добавив, что потомство Аврама будет многочисленным, как звезды на небе. Рассуждая по-человечески, это было невозможно, так как Сара вышла из того возраста, в котором можно рождать детей. Но Ав-рам поверил божественному обещанию, и Бог вменил ему это в праведность. Здесь Писание провозглашает истину об оправдании верой - истину, которая будет повторена в Новом Завете: Рим. 4:3, Гал. 3:6, Иак. 2:23. В Бытие 13:16 Бог обещает Авраму потомство многочисленное, как песок. Здесь же, в Быт. 15:5, говорится, что потомков будет столько, сколько звезд на небе. Песок символизирует природных наследников Авраама -тех, кто родился евреями. Звезды - символ духовного потомства Авраама. Это все те, кто оправдан верой (см. Гал. 3:7).

15:7-21 Подтверждая обетования о том, что у Аврама будут потомки (ст. 1-6) и земля (ст. 7,8,18-21), Бог совершил странное, на первый взгляд, действие - символическое и наполненное глубоким смыслом (ст. 9-21). Дэвид Бейрон объясняет это так:

„В соответствии с древним обычаем, принятым на Ближнем Востоке, обе стороны, заключающие завет, проходили между частями разрезанных животных. Это означало, что участники завета клянутся своей жизнью исполнить данные обязательства (Иер. 34:18,19). Но здесь, в 15 главе Книги Бытия, между частями животных проходит только Бог, чье присутствие выражается в дыме и огне. Аврам просто наблюдал за этим удивительным проявлением Божьей благодати, которую нельзя заслужить".¹³

Это означало, что заключаемый завет был безусловным, и его исполнение зависело только от Самого Бога.

В соответствии с другим толкованием, части жертвенных животных символизируют израильский народ. Хищные птицы - это языческие народы. Чужая земля, о которой здесь идет речь, - это, конечно же, Египет. Израиль будет освобожден от египетского рабства и вернется в Ханаан в четвертом поколении. Дым из печи и пламя огня символизируют историческое предназначение Израиля, которому предстояло страдать и свидетельствовать о Боге.

Освобождение Израиля наступит тогда, когда беззаконие аморреев достигнет полной меры. Эти язычники, обитавшие в Ханаане, должны были быть уничтожены. Но Бог часто позволяет злу полностью проявиться (иногда даже кажется, что в ущерб Его народу) прежде, чем покарать его. Бог долготер-пит и не хочет, чтобы кто-либо погиб, -даже нечестивые аморреи (2 Пет. 3:9). Кроме того, Бог иногда допускает проявления зла для того, чтобы всем были видны его ужасные последствия. И тогда становится понятно, что Божий гнев действительно праведен.

Стихи 13 и 14 представляют проблему с точки зрения хронологии. В них сказано, что произошедший от Аврама народ будет в рабстве в чужой земле 400 лет, и что в конце этого срока они покинут страну поработителей, унося с собой несметное богатство. В Деян. 7:6 также называется это число - 400 лет.

В Книге Исход (12:40, 41) мы читаем о том, что дети Израилевы прожили в Египте 430 лет - не больше и не меньше.

Кроме того, в Послании к Галатам

Апостол Павел пишет, что между заключением завета с Авраамом и временем, когда был дан закон, прошло 430 лет.

Чем объясняется это расхождение в летоисчислении?

400 лет, о которых идет речь в Быт. 15:13, 14 и Деян. 7:6 - это время, в течение которого израильтяне были рабами в Египте. Что касается Иакова и его семьи, то они рабами не были. Напротив, им оказывали почти царские почести.

430 лет, о которых говорится в Исх. 12:40, 41 - это полный срок пребывания израильтян в Египте. Время указано здесь с точностью до дня.

430 лет, о которых пишет Павел (Гал. 3:17) - это примерно тот же самый период времени, о котором говорится в книге Исход (12:40, 41). Он исчисляется с того момента, когда заключенный с Авраамом завет был подтвержден Иакову, когда тот готовился войти в Египет (Быт. 46:1-4), и заканчивается днем, когда был дан Закон, - примерно три месяца спустя после Исхода.

Четыре поколения (Быт. 15:16) прослеживаются в Исх. 6:16-20: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Израильтяне все еще не завоевали землю, о которой идет речь в стихах 18-21. Соломон подчинил себе все царства, находящиеся на этой территории (3 Цар. 4:21, 24), но они только платили ему дань; израильтяне же там не селились. Это условие завета будет выполнено только, когда Христос вернется, чтобы править землей. Ничто не может помешать этому осуществиться. То, что Бог пообещал в будущем, настолько непреложно, как будто это уже произошло!

Считается, что Река Египетская (ст. 18) - это не Нил, а небольшой ручей к югу от Газы. Нынешнее его название -Вади эль Ариш.

5. Измаил, сын по плоти (Гл. 16,17)

16:1-6 В этих стихах мы видим неугомонность греховной природы. Вместо того, чтобы подождать исполнения Божьего обетования, Сара убедила Аврама завести ребенка от ее служанки. Эту служанку, по имени Агарь, Сара, скорее всего, приобрела во время злополучного пребывания в Египте. Бог не делает вид, что у избранных им людей в семейной жизни всегда все гладко, хотя Он никогда не одобрял некоторые из поступков, описанных здесь. Забеременев, Агарь стала презирать свою хозяйку. Сара же, в свою очередь, начала обвинять Аврама, а затем выгнала Агарь из дома. Это происшествие служит иллюстрацией конфликта между законом и благодатью. Они не могут сосуществовать (Гал. 4:21-31). Несмотря на то, что подобное поведение считалось приемлемым в рамках культуры того времени, с христианской точки зрения оно абсолютно неуместно.

16:7-15 Когда Агарь была в пустыне Сур, направляясь в сторону Египта, ей явился Ангел Господень. Это был Господь Иисус в одном Своих явлений до Воплощения, называемом Христо-фания (см. комментарий к книге Судей 6, где есть раздел, посвященный Ангелу Господню). Он сказал ей вернуться и покориться Саре и пообещал, что от ее сына произойдет великий народ. Исполнением этого обещание стала, конечно же, арабская нация. Слова „возвратись" и „покорись" часто знаменуют поворотный момент в жизни многих людей, кому довелось общаться с Богом. Сказанное Агарью в стихе 13 можно перефразировать так: „Ты - Бог, Которого можно увидеть", ибо сказала она: „Точно видела я здесь в след видящего меня". Источник воды она назвала „Беэр-Лахай-рои" (дословно: „Источник Того, Кто живет и видит меня").¹⁴

16:16 Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Измаила, чье имя в переводе означает: „Бог слышит". В данном случае Бог услышал жалобу Агари. Читая об этих событиях, необходимо помнить, что Агарь пред-сталяет закон, а Сара - благодать (см.

Гал. 4).

17:1-14 Слова Бога, обращенные к Авраму в ст. 1, можно интерпретировать как завуалированную попытку Бога сказать Авраму, что ему следует прекратить пытаться делать все собственными силами. Вместо этого, он должен позволить Всемогущему Богу совершить то, что Он задумал. Сразу же после этого Бог обновляет завет с Аврамом и изменяет имя патриарха. Вместо имени Аврам („возвеличенный отец") он получил имя Авраам („отец многих"). Здесь также устанавливается обряд обрезания, как знак завета. Эта хирургическая операция, предназначенная для детей мужского пола, означала, что ребенок принадлежит к избранному Богом народу на земле. И хотя этот обряд уже практиковался в те времена на Ближнем Востоке, для Авраама и его семьи он приобрел новый смысл. Все люди мужского пола в доме Авраама были обрезаны, и с тех пор каждый мальчик, родившийся в доме Авраама, должен был подвергнуться обрезанию на восьмой день после рождения. В противном случае он должен был истребиться из народа, то есть, быть отлученным от общества израильтян (ст. 9-14). Выражение „истребиться из народа" иногда означает смертную казнь - как, например, в Исх. 31:14, 15. Но в других отрывках (как и в этом), оно, скорее всего, имеет значение „изгнать" или „сделать изгоем".

Апостол Павел обращает особое внимание на то, что Авраам был оправдан (15:6) до того, как сделал себе обрезание. „И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании" (Рим. 4:11). В наши дни верующие тоже получают такую печать, но это не знак на теле, а Святой Дух, Которого они получают в момент обращения (Еф. 4:30).

ЗНАК ОБРЕЗАНИЯ

Бог сделал обрезание физическим знаком завета, который Он заключил со

Своим народом (Быт. 17:10-14). Поэтому все потомки Авраама стали называться „обрезанными" (Деян. 10:45), а язычники - „необрезанными" (Еф. 2:11). Обрезание - это также знак и печать праведности, которую Авраам получил по вере (Рим. 4:5).

Слова „обрезание" и „обрезанный" обрели со временем множество разнообразных значений. Выражение „не-обрезанные уста" (Исх. 6:12) означало отсутствие ораторских способностей. Люди с „необрезанными ушами" и „не-обрезанными сердцами" - это те, кто не слышат Бога, не любят Его, не подчиняются Ему (Лев. 26:41; Втор. 10:16; 30:6; Иер. 6:10; Деян. 7:51). „Необрезанные плотью" (Иез. 44:7) означало „нечистые".

В Новом Завете выражение „обрезание Христово" (Кол. 2:11) относится к Его смерти на Кресте. Верующие принимают это обрезание, отождествляя себя с Христом. Павел называет это „обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти" (Кол. 2:11). Обрезание, таким образом, означает смерть для греховной природы. Это происходит в жизни каждого верующего, но должно подкрепляться конкретными делами -умерщвлением греховных поступков плоти (Кол. 3:5). Апостол называет верующих подлинным обрезанием (Фил. 3:3), противопоставляя их иудейским законникам - так называемым „обрезанным" (Гал. 2:12).

Помимо всего символизма, заключенного в этом обряде, обрезание имеет также и практическое преимущество. Некоторые из Божьих законов предназначались для того, чтобы спасти Его народ от болезней, которым были подвержены язычники. Сегодня многие медики уверены, что обрезание способствует предотвращению некоторых форм рака - как у самих мужчин, так и у их жен.

17:15-17 Бог изменил также имя

Сары. Теперь она стала Саррой (имя в переводе означает „принцесса"). Господь пообещал при этом Аврааму, что его девяностолетняя жена родит сына. Патриарх рассмеялся - от радостного удивления, а не от неверия. Его вера была непоколебимой (Рим. 4:18-21).

17:18-27 Когда Авраам выпрашивал у Бога благоволение для Измаила, в ответ ему было сказано, что завет будет исполнен именно через Исаака. Впрочем, у Измаила тоже будет многочисленное потомство, которое станет великим народом. Исаак - это прообраз Христа, в Котором завет будет окончательно исполнен.

Обратите внимание на то, как быстро Авраам исполняет повеления Господа. В тот же день и сам патриарх, и его сын Измаил были обрезаны.

6. Содом и Гоморра (Гл. 18,19)

18:1-15 Вскоре после событий, описанных в главе 17, к Аврааму пришли три человека. На самом деле двое из них были ангелами, а третий был Сам Господь. Ничего не подозревая, Авраам и Сарра приняли у себя ангелов (Евр. 13:2) и Того, Кто выше всех ангелов, с типичным восточным гостеприимством. Услышав о том, что через год у нее уже будет ребенок, Сарра рассмеялась, что выдало ее неверие. В ответ ей был высказан упрек - в форме испытующего вопроса: „Есть ли что трудное для Господа?" Но обещание было повторено, несмотря на ее сомнения (ст. 9-15). Послание к Евреям 11:1 говорит о том, что Сарра была женщиной веры несмотря на этот момент неверия.

18:16-33 Затем Господь сообщает Аврааму о Своем намерении уничтожить Содом, и, когда двое ангелов уже направляются к этому городу, Авраам ходатайствует за него в молитве. Пятьдесят... сорок пять... сорок... тридцать... двадцать... десять. Господь говорит, что не погубит город, если там найдется ходя бы десять праведников! Молитва Авраама является замечательным примером того, как нужно молиться за других. Он молится с сознанием того, что Бог - праведен и Судья всей земли (ст. 25). Авраам показывает и дерзновение, и смирение, что свидетельствует о том, насколько близко был он к Богу. И только когда Авраам прекращает молитву, Господь отходит от него (ст. 33). В жизни есть много загадок, единственный ответ на которые - истина стиха 25. Господь вознаградил Авраама и за его отношение к семье (ст. 19). Постараемся и мы не остаться без этой награды!

19:1-11 Название „Содом" стало синонимом греха гомосексуализма или содомии. Но сексуальные извращения были не единственной причиной падения этого города. В книге пророка Иезекиля 16:49-50 Господь говорит, что грех Содома заключался в „гордости, пресыщении и праздности".

Лот принял двух ангелов у себя дома и настоял на том, чтобы они остались у него на ночь, зная о той опасности, которая их подстерегала в противном случае. Но даже тогда жители Содома попытались изнасиловать этих небесных пришельцев. Отчаянно пытаясь спасти своих гостей Лот бесстыдно предложил им своих двух дочерей. Всех спасло только чудо; ангелы поразили Содомлян временной слепотой, которая привела их в замешательство.

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Как в Ветхом Завете (Быт. 19:1-26; Лев. 18:22; 20:13), так и в Новом (Рим. 1:1832; 1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:10), Бог осуждает грех гомосексуализма. Он показал свой гнев, вызванный этим грехом, разрушив города Содом и Гоморру. По закону Моисея, мужеложство каралось смертной казнью. Ни один гомосексуалист не наследует Царства Божьего, если не откажется от этого греха.

Так называемые „геи" дорого платят за свой аморальный стиль жизни. Апостол Павел пишет, что они наказываются, „получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение" (Рим. 1:27б). К последствиям гомосексуализма относятся венерические болезни, пневмоцистит, саркома Капоши (разновидность рака) и СПИД. Кроме того, гомосексуализм связан с навязчивым чувством вины, умственными и душевными расстройствами, а также ненормальными искажениями личности.

Как и все другие грешники, гомосексуалисты или лесбиянки могут спастись, если раскаются в своих грехах и обратятся к Христу - Господу и Спасителю, умершему за них. Бог любит гомосексуалистов и лесбиянок, хотя и ненавидит их грех.

Гомосексуальные наклонности и гомосексуальный стиль жизни - это не одно и то же. Библия осуждает гомосексуальное поведение, а не ориентацию. Многие люди испытывают влечение к представителям своего пола, но отказываются поддаваться этому влечению. Полагаясь на силу Святого Духа, они научились противостоять искушению и жить в чистоте. Многие христиане, имеющие гомосексуальные тенденции, „с сожалением и раскаянием видят свое положение, но так как сами изменить себя не могут, уповают на силу Святого Духа, Который дает силы переносить искушения и жить в воздержании. Это и есть подлинное освящение. Последовав за Христом, они отдают этот внутренний дефект Богу, чтобы сила Божия совершилась в немощи человеческой".¹⁵

Некоторые гомосексуалисты обвиняют Бога в том, что они родились такими. Но причина не в Боге, а в человеческой греховности. Каждый из падших детей Адама имеет греховные наклонности. Кто-то согрешает в одном, кто-то в другом. Искушение - это не грех. Грех - это то, что мы делаем, поддаваясь искушению.

От гомосексуализма и лесбианства, как и от всех других видов похоти, можно освободиться. Но почти в каждом случае очень важна постоянная помощь верующего душепопечителя. Христиане должны принимать геев и лесбиянок как людей, не одобряя при этом их стиль жизни. Христос умер и за них, и поэтому верующим нужно изо всех сил стараться привести их к жизни в святости, „без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).

19:12-29 Ангелы торопили Лота и его семейство. Уходить из города нужно было быстро. Лот пытался уговорить своих зятьев (или будущих зятьев - см. ИСВ), но те решили, что он шутит. Лот настолько погряз в мире, что, когда наступил кризис, его свидетельство не имело силы. На рассвете ангелы вывели Лота, его жену и дочерей из Содома. Но Лот и здесь заупрямился, предпочитая убежище в Сигоре - одном из окрестных городов, таких же развращенных, как и Содом. В Содоме не нашлось и десяти праведников, поэтому Бог уничтожил город. Но молитва Авраама была услышана. Помня об Аврааме, Бог спас Лота от гибели.

Жена Лота, хотя и покинула город, в душе все же была привязана к нему, и Господь покарал ее. Христос сказал: „Вспоминайте жену Лотову" (Лк. 17:32). Эти слова содержат предупреждение для всех, кто не принимает всерьез Его спасение.

19:30-38 Покинув Сигор, Лот стал жить в пещере. Дочери Лота напоили его и соблазнили с ними переспать, в результате чего произошло кровосмешение. Со временем старшая дочь родила сына по имени Моав, а младшая - другого сына, получившего имя Бен-Амми. От них произошли два народа - моавитяне и аммонитяне, которые часто враждовали с Израилем. Моавитянки совращали израильтян (Чис. 25:1-3), а аммонитяне научили Израиль поклоняться Молоху, принося в жертву даже детей (3 Цар. 11:33; Иер. 32:35). Мы знаем, что Лот

был праведником (2 Пет. 2:7,8), но из-за своей привязанности к миру он не смог убедительно свидетельствовать (ст. 14), потерял жену (ст. 26), зятьев, друзей, общение верующих (которого в Содоме просто не было), все свое имущество (он пришел в Содом богатым, а вышел оттуда нищим). Жизнь в Содоме повлияла также на его характер (ст. 35), род занятий, и сам он едва не погиб (ст. 22). Развратное поведение дочерей Лота говорит о том, что они подверглись влиянию порочного образа жизни, царившего в Содоме. Это неизбежно (Евр. 2:3).

7. Авраам и Авимелех (Гл. 20)

20:1-18 Казалось бы, невозможно и предположить, что Авраам мог снова попытаться выдать Сарру за свою сестру - всего лишь через двадцать лет после того, как он совершил подобную ошибку с фараоном. Но если мы вспомним свою собственную постоянную склонность к греху, то увидим, что в поступке Авраама нет ничего необычного. Авраам в Гераре попытался обмануть Авимелеха почти так же, как и фараона (12:10-17). Но Бог вмешался в ход событий, потому что иначе рождение Исаака могло оказаться невозможным. Господь не был безучастным наблюдателем; Он пригрозил Авимелеху смертью. Бог может исправить зло, которое причиняют Его люди; причем для этой цели Он может использовать и тех, кто духовно не возрожден. Язычник Авимелех в этом случае поступил праведнее Авраама -человека, названного „другом Божи-им". (Авимелех - это не имя, а титул). К стыду нашему, неверующим часто есть в чем упрекнуть христиан. Полуправда - это ложь. Авраам даже пытался переложить часть вины на Бога, который повел его странствовать. Намного мудрее в этой ситуации было бы смиренно признать свою вину. Но несмотря на все это, Авраам по-прежнему был Божьим человеком. Поэтому Господь послал к нему Авимелеха, чтобы Авраам помолился об исцелении самого Авимелеха и всего его дома от бесплодия.

Выражение „покрывало для очей твоих" (ст. 16) означает подарок, цель которого - примирение с пострадавшей стороной. Смысл стиха такой: „Это тебе плата, чтобы твои люди и все остальные знали - ущерб возмещен".

8. Исаак, Сын Обетования (Гл. 21)

21:1-10 Когда у Авраама и Сарры родился обещанный сын, не помнящие себя от счастья родители назвали его Исааком, что в переводе означает „смех", как и повелел Бог (17:19,21). В самом этом имени выражена радость и родителей, и всех тех, кому предстояло услышать эту новость. Исааку, когда он был отнят от груди, скорее всего, было от двух до пяти лет. Это значит, что Измаилу было между тринадцатью и семнадцатью. Увидев, что Измаил насмехается над Исааком во время пира, устроенного в честь отнятия ребенка от груди, Сарра приказала Аврааму выгнать Агарь с ее сыном. Павел толкует это как подтверждение тому, что закон - гонитель благодати, что нельзя смешивать закон и благодать, что духовные благословения нельзя обрести через закон (Гал. 4:29).

21:11-13 Аврааму было тяжело расставаться с Агарью и Измаилом, но Бог утешил патриарха, пообещав, что от Измаила произойдет великий народ. Но Господь не оставил никаких сомнений в том, что сын обетования, через которого исполнится завет - это именно Исаак.

21:14-21 Когда Агарь и мальчик уже умирали от жажды в пустыне к югу от Ханаана, Бог помог им найти источник воды, и они остались живы. Измаил к тому времени был уже подростком; следовательно, стих 15 означает, скорее всего, что она оставила Измаила под кустом, когда тот совсем ослабел. Имя Измаил - „Бог слышит" - дважды встречается в стихе 17: „и услышал Бог" и „Бог услышал". Это должно воодушевить детей и подростков молиться. Бог слышит молитвы и отвечает на них!

21:22-34 Авимелех, о котором говорится в стихе 22, - вовсе необязательно тот же самый человек, о котором шла речь в двадцатой главе. Слуги этого вождя отобрали колодец у людей Авраама. Когда Авимелех заключил с Авраамом дружественный союз, патриарх рассказал о колодце, который был у него отнят. Тогда колодец был возвращен ему, о чем был заключен специальный договор. Авраам сразу же дал этому месту название „Вирсавия", что значит „колодец клятвы". Со временем там вырос город, ставший самой южной точкой на границе Земли Обетованной. Авраам насадил в Вирсавии рощу - в напоминание.

9. Исаак принесен в жертву (Гл. 22)

22:1-10 За исключением Голгофы, во всей Библии, пожалуй, нет более напряженной сцены, чем эта. Ни один другой эпизод не содержит такого ясного предзнаменования крестной смерти возлюбленного и единородного Сына Божьего. По повелению Божьему, Авраам должен был принести Исаака в жертву всесожжения в земле Мориа, и это стало для Авраама самым суровым испытанием веры. На самом деле, Бог вовсе не собирался позволить Аврааму убить Исаака; Бог всегда осуждал приношение людей в жертву. Мориа - это название горного хребта, где находятся Иерусалим (2 Пар. 3:1) и Голгофа. Когда Бог сказал: „Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака", эти слова должны были пронзить сердце Авраама, оставив в нем глубокие незаживающие раны. Исаак назван здесь единственным сыном Авраама, потому что был единственным сыном обетования, и его рождение было чудом.

Зачастую первое появление определенного слова в Библии во многом определяет использование этого слова во всей Библии в дальнейшем. Слова „любить" (ст. 2) и „поклоняться" (ст. 5) впервые встречаются именно в этом отрывке. Любовь Авраама к своему сыну Исааку - это всего лишь слабое подобие любви Бога к Своему Сыну. Принесение Исаака в жертву - это прообраз величайшего акта поклонения, когда Спаситель принес себя в жертву ради исполнения воли Божией.

22:11, 12 „Авраам! Авраам!" - первый из десяти случаев, когда имя в Писании употребляется дважды при обращении. В семи случаях оно встречается, когда Бог говорит с человеком (Быт. 22:11; 46:2; Исх. 3:4; 1 Цар. 3:10; Лк. 10:41; 22:31; Деян. 9:4). Остальные три случая - Мф. 7:21, 22; Мк. 15:34. Такое удвоенное обращение используется тогда, когда речь идет об особо важных вещах. Ангел Господень (ст. 11) - это Бог

(ст. 12).

22:13-15 Принесение Исаака в жертву стало для Авраама величайшим испытанием веры. Бог обещал Аврааму бесчисленное потомство, которое произойдет от его сына. Исааку в то время могло быть около двадцати пяти лет, и у него не было жены. Если бы Авраам убил его, то как бы исполнилось обещание? В Послании к Евреям (11:19) сказано, что Авраам верил в то, что, даже если он убьет сына, Бог все равно воскресит его из мертвых. Это удивительный подвиг веры, потому что во всей известной мировой истории на тот момент еще не было случаев, когда кто-либо воскресал из мертвых. Эта вера выражается в словах: „Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам" (22:5). Авраам вначале был оправдан верой (15:6), а затем подтвердил свою веру делами (Иак. 2:21), о чем мы читаем в этом отрывке. Спасение он получил верой, дела же подтверждали истинность этой веры. Когда Исаак спросил: „Где же агнец?", Авраам ответил: „Бог усмотрит Себе агнца". Окончательным исполнением этого обещания стал не овен в стихе 13, а Агнец Божий, о котором говорится в Евангелии от Иоанна (1:29).

В этой главе мы видим два удивительных прообраза Христа. Первый - это Исаак. Единственный сын, любимый отцом, он готов был исполнять волю отца. После этого происходит его символическое возвращение к отцу из мертвых. Второй прообраз - это овен. Невинная жертва, умершая вместо кого-то другого. Овен пролил свою кровь и полностью сгорел перед Богом в пламени всесожжения. Кто-то сказал, что заменив Исаака овном, Бог пощадил Авраама, но Он не пощадил Самого Себя. Ангел Господень в стихах 11 и 15, как и везде в Ветхом Завете - это Господь Иисус Христос. Авраам назвал это место „Господь усмотрит" („Иегова-ире") (ст. 14). Это одно из семи составных имен Бога в Ветхом Завете. Другие шесть имен перечислены ниже:

Иегова-Рофеха - „Господь, целитель твой" (Исх. 15:26).

Иегова-Нисси - „Господь - знамя мое" (Исх. 17:8-15).

Иегова-Шалом - „Господь - наш мир" (Суд. 6:24).

Иегова-Рои - „Господь - Пастырь

мой" (Пс. 22:1).

Иегова-Цидкену - „Господь - оправдание наше" (Иер. 23:6).

Иегова-Шамма - „Господь там"

(Иез. 48:35).

22:16-19 Господь поклялся Самим Собой, потому что нет никого выше (Евр. 6:13). Обетование Божие, подкрепленное клятвой, включает в себя и благословение для язычников через Христа (см. Гал. 3:16). В стихе 17в Бог добавляет еще одно обещание к уже и без того богатому наследию Авраама. Господь говорит: „И овладеет семя твое городами врагов твоих" (дословно в древнееврейском тексте: „И овладеет семя твое воротами врагов твоих"). Это значит, что его потомки „будут господствовать над своими врагами. Взятие ворот вражеского города означало победу над самим городом".¹⁶

22:20-24 У Нахора, брата Авраама, было двенадцать сыновей, в то время как у самого Авраама только двое - Измаил и Исаак. Это тоже было испытанием веры для Авраама, которому Бог пообещал потомство, многочисленное, как звезды на небе. Возможно, именно это и заставило патриарха послать Елиезера за женой для Исаака (гл. 24). Обратим внимание на имя Ребекки, которое упоминается в 22:23.

10. Семейная гробница (Гл. 23)

23:1-16 Когда Сарра, которой было сто двадцать семь лет, умерла, Авраам выторговал у живущих в Хевроне хетте-ев пещеру Махпелу. Эта пещера стала гробницей - единственной землей, приобретенной Авраамом за все время его странствований. В этом отрывке содержится очень ценное описание восточного торга. Вначале хеттеи предложили Аврааму любую из своих гробниц. Авраам очень вежливо отказывается и настаивает на том, чтобы заплатить полную цену за пещеру, принадлежащую Ефрону. Ефрон, отвечая ему, тоже предлагает Аврааму не только пещеру, но и все поле, причем бесплатно, но Авраам понимает, что это всего лишь выражение вежливости. На самом деле хозяин пещеры вовсе не собирался отдать ее даром. Авраам продолжает настаивать на покупке пещеры, и тогда Ефрон называет цену - четыреста сиклей серебра. При этом Ефрон делает вид, что это замечательная цена. Но на самом деле, цена была просто грабительской, и покупатель в таких случаях обычно продолжал торговаться. Поэтому все удивились, когда Авраам сразу же согласился. Он не хотел быть чем-то обязанным неверующему человеку, и в этом нам нужно брать с него пример.

23:17-20 Эта пещера в Махпеле стала со временем гробницей Авраама,

Исаака, Ребекки, Иакова и Лии. На том месте, где, согласно преданию, находилась эта пещера, сейчас стоит мусульманская мечеть.

11. Невеста Исаака (Гл. 24)

24:1-9 Авраам заставил своего старшего слугу поклясться, что тот найдет Исааку невесту, и что он не позволит Исааку жениться на хананеянке или жить в Месопотамии. Чарльз Пфайфер так объясняет значение этой древней клятвы, о которой мы читаем в стихах 2-4 и 9: „В Библии говорится, что дети происходят из „чресл" своих отцов (см. Быт. 46:26). Поэтому рука под стег-ном означала, что, если клятва будет нарушена, дети, которые произошли, или произойдут, из чресл отца, отомстят за предательство. Эта так называемая „клятва потомством" была здесь особенно уместна, так как слуга должен был обеспечить появление у Авраама - через Исаака - потомс-тва".¹⁷

24:10-14 Слуга в этом отрывке служит прообразом Святого Духа, Которого Отец посылает за невестой для „Небесного Исаака" - Господа Иисуса. В этом рассказе подробно описываются приготовления в путь, подарки, которые нес с собой слуга, и знак, по которому он должен был узнать женщину, избранную Богом. Мердок Кемпбелл развивает эту мысль дальше:

„Этот знак должен был пролить свет на характер и поведение девушки, достойной сына Авраама. Слуга должен был попросить всего лишь „глоток" воды - можно и так перевести это древнееврейское слово. Но та, кому Господь предназначил быть матерью великого народа и праматерью Иисуса Христа, должна была проявить щедрость и желание помочь, предложив страннику не просто „глоток", а столько воды, сколько тот пожелает. Кроме того, она должна была предложить напоить всех верблюдов, что было бы само по себе удивительно, так как эти животные, после длительного перехода через пустыню, могли выпить четыре бочки воды. Такая спонтанная готовность девушки, о которой он молился, служить людям и животным говорит о доброте, бескорыстности и благородстве характера".¹⁸ 24:15-52 Это была, конечно же, прекрасная Ревекка, выполнившая все условия слуги и получившая благодаря этому подарки. Когда она привела его в дом своего отца, слуга понял, что поиски закончились. Когда Ревекка объяснила Лавану, своему брату, что происходит, Лаван щедро встретил гостей, а затем выслушал слугу, который просил выдать Ребекку замуж за Исаака. Удивительное совпадение обстоятельств в ответ на молитву слуги убедило Лавана и Вафуила - отца Ребекки, что все это происходит по воле Господа.

24:53-61 Тогда слуга достал подарки, приготовленные для Ребекки, ее матери и Лавана, скрепив тем самым помолвку. Наутро, когда вся семья настаивала, чтобы Ревекка осталась с ними еще немного, девица сказала, что готова к отъезду. Получив благословение родных, она отправилась в путь.

24:62-67 Впервые после жертвоприношения на горе Мориа, Исаак снова появляется в повествовании. На этот раз он выходит в поле встретить Ребекку. Это значит, что мы впервые встретим Спасителя после Его смерти, погребения, Воскресения и Вознесения тогда, когда Он придет за Своей Невестой (1 Фес. 4:13-18). Встреча Исаака с Ребеккой -это очень нежная сцена. Никогда не видев ее раньше, Исаак женился на ней и полюбил ее. В отличие от других патриархов, у Исаака всегда была только одна жена.

12. Потомки Авраама (25:1-18)

25:1-6 В 1-ой Книге Паралипоменон 1:32 Хеттура называется наложницей

Авраама. Стих 6, похоже, подтверждает это. Хеттура не пользовалась всеми правами жены и не была хозяйкой в доме. Мы снова видим, что Бог не умалчивает о семейных проблемах патриархов, хотя Он и не одобряет многоженство.

25:7-18 Авраам умер, когда ему было сто семьдесят пять лет. Его положили в пещеру в Хевроне, где была похоронена Сарра. Двенадцать сыновей Измаила, о которых идет речь в стихах 12-16, - это исполнение обещания, данного Аврааму в отношении Измаила: „Двенадцать князей родятся от него" (17:20). После смерти Измаила Исаак становится главным героем повествования.

Б. Исаак (25:19 - 26:35)

1. Семья Исаака (25:19-34)

25:19-26 Ревекка была замужем уже почти двадцать лет, и все еще оставалась бесплодной. Затем, по молитве Исаака, она зачала. Близнецы в ее утробе боролись друг с другом. Ревекка не знала, что это значит, пока Бог не открыл ей, что от ее сыновей произойдут два враждующих народа (Израиль и Едом). Родившийся первым получил имя Исав („косматый"). Другой был назван Иаковом („вытесняющий"). Даже при рождении Иаков пытался победить брата, ухватившись за его пятку! Исааку было шестьдесят лет, когда родились братья-близнецы.

25:27, 28 Дети подросли. Исав стал умелым охотником, и много времени проводил в полях. Иаков же, наоборот, был тихим и домашним человеком, живущим в шатрах. Исаак больше любил Исава, а Ревекка - Иакова. Видимо, он был „маменькиным сынком".

25:29-34 Будучи старшим сыном, Исав должен был получить двойную часть отцовского наследства - то есть, в два раза больше, чем любой другой наследник. Старший сын становился также главой рода или семьи. Это называлось правом первородства. Исав, кроме того, мог бы стать предком Мессии. Но однажды Исав, вернувшись с охоты, увидел, как Иаков готовит красное жаркое. Исав стал упрашивать брата поделиться с ним едой. Настойчивость, с которой он упрашивал, вошла в историю. Исав получил прозвище „Красный" (Едом). Прозвище закрепилось и за ним самим, и за его потомством - идумеями. Когда же Иаков предложил обменять похлебку на право первородства, Исав, не долго думая, согласился. „За исключением запретного плода в Едемском саду, никакая еда никому не обходилась так дорого, как эта похлебка".¹⁹ Пророчество, содержащееся в стихе 23, частично исполняется в стихах 29-34. Бог не одобряет плутовство Иакова, но нет сомнений в том, что Иаков ценил право первородства и принадлежность к избранному народу, а для Исава желудок был важнее духовных благословений.

В конце главы подчеркивается отношение Исава к своему первородству, а не отношение Иакова к брату. Потомки Исава были злобными врагами Израиля. Их окончательная участь определена в Книге Пророка Авдия.

2. Исаак и Авимелех (Гл. 26)

26:1-6 Настал голод, который заставил Исаака последовать примеру своего отца (гл. 12 и 20). Когда Исаак шел на юг, Господь явился ему и повелел не ходить в Египет. Герар был своего рода перевалочным пунктом на пути в Египет. Бог повелел Исааку остаться в Гераре на некоторое время²⁰, но Исаак там поселился. Бог подтвердил также безусловный завет, ранее заключенный с Авраамом.

26:7-17 Испугавшись, Исаак поступил так же, как и его отец. Он обманул жителей Герара, выдав свою жену за сестру. Отцовская слабость передалась и сыну - печальная история. Когда обман раскрылся, и в адрес Исаака посыпались упреки, он признал свою вину. Раскаяние приносит благословения. В

Гераре Исаак разбогател - настолько, что Авимелех, правивший в той земле, попросил его удалиться. Тогда Исаак перешел из Герара в долину Герарскую, которая находилась неподалеку.

26:18-25 Филистимляне закопали колодцы, вырытые Авраамом. Этот недружелюбный поступок означал, что чужакам здесь были не рады. Исаак раскопал заваленные колодцы. Новые ссоры с филистимлянами возникли из-за колодцев, названных Есек (спор) и Сит-на (вражда). Тогда Исаак удалился от филистимлян. Когда он вырыл колодец на новом месте, никаких споров уже не возникало, поэтому колодец получил название Реховоф (пространное место). Оттуда Исаак перешел в Вирсавию, где Господь укрепил его, пообещав благословение. В Вирсавии Исааак построил алтарь (для поклонения Богу), раскинул шатер (символ пребывания) и вырыл колодец (символ отдыха и восстановления сил). Вода - это один из самых важных жизненных компонентов; точно так же Слово Божие необходимо для духовной жизни.

26:26-33 Уильямс так комментирует стихи 26-31:

„Только после того, как Исаак окончательно  отделяется  от жителей Герара, они приходят к нему, желая получить  Божье благословение... Христианин лучше всего может помочь миру, отделившись от него..."²¹ Люди Исаака нашли воду в тот же самый день, когда был заключен мирный договор с Авимелехом. Авраам ранее назвал это место Вирсавия (Беэршива), заключив там договор с другим Авиме-лехом, жившим в те времена (21:31). И теперь, при схожих обстоятельствах, Исаак возвращает месту старое название: Шива, или Беэршива.

26:34, 35 Женитьба Исава на Иегуди-фе и Васемафе принесла его родителям много огорчений, как это часто бывает при неравных браках. Исав, помимо всего прочего, снова подтвердил свою непригодность для того, чтобы обладать правом первородства.

В. Иаков (27:1 - 36:43)

1. Иаков обманывает Исава (Гл. 27)

27:1-22 Прошло примерно тридцать семь лет с тех событий, описанием которых заканчивается предыдущая глава. Теперь Исааку 137 лет, его зрение ослабло, и он думает, что умирает, -возможно, потому что его брат Измаил умер в этом возрасте (Быт. 25:17). Но Исаак проживет еще сорок три года.

Когда Исаак захотел дичи, приготовленной Исавом, пообещав ему взамен благословение, Ревекка обманула его, чтобы благословение досталось Иакову, которого она любила. Можно было бы обойтись и без этой хитрости, так как Бог все равно уже пообещал благословение Иакову (25:23б). Ревекка приготовила мясо козленка, которое по вкусу напоминало аппетитную дичь, а руки Иакова обложила кожей козлят, чтобы сделать его похожим на косматого Исава. Ошибка Исаака была в том, что он доверился чувствам, - обложенные шкурами руки действительно, казалось, принадлежали Исаву. В духовной жизни чувствам доверять нельзя. Как говорил Мартин Лютер,

„Чувства приходят и уходят; чувства обманчивы,

Наша гарантия - Слово Божие, больше ничему не стоит верить".²²

И хотя обман был задуман Ревеккой, Иаков также виновен в том, что он в этом участвовал. „Что посеешь, то и пожнешь" - в жизни Иакова это проявилось в полной мере. Ч. Макинтош замечает: „.    изучая жизнь Иакова, любой заметит, что после того, как он обманом получил благословение отца, в жизни его было не так уж и много радости по земным меркам. Его пытался убить собственный брат; поэтому Иакову пришлось бежать

из дома. Его дядя Лаван, обманул его. Ему пришлось тайно от него бежать.   Он испытал подлость своего сына Рувима по отношению к нему.   Предательство и жестокость Симеона и Левия к жителям Сихема. Кроме того, Иакову пришлось пережить смерть любимой жены и предполагаемую безвременную кончину Иосифа. В довершение всего, голод вынудил его отправиться в Египет, где он умер на чужбине.. Z'²³ 27:23-29 Благословение, которое Иаков получил от Исаака, означало благосостояние, власть и божественное покровительство. Интересно отметить, что произносимые патриархами благословения были пророчествами, которые сбылись, потому что изрекавшие их люди были в буквальном смысле вдохновляемы Богом.

27:30-40 Когда Исав вернулся и узнал об обмане, он со слезами на глазах стал просить благословения. Но оно было дано Иакову, и его нельзя было вернуть назад (Евр. 12:16, 17). Впрочем, у Исаака было что-то и для Исава. Он сказал ему следующее: „Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечем твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей" (ст. 39, 40). Это означает, что идумеи будут воинственным народом, живущим в пустыне, и что Израиль подчинит их себе, но однажды они восстанут. Это пророчество сбылось в дни правления Иора-ма, царя Иудеи (4 Цар. 8:20-22).

27:41-46 Исав решил убить брата, как только умрет отец, и закончатся дни траура. Узнав об этом, Ревекка отправила Иакова в Харран, где жил ее брат Лаван. Она боялась не только того, что убьют Иакова, но и того, что Исав мог убежать или погибнуть в результате кровной мести, и тогда мать потеряла бы обоих сыновей. Но Исааку она сказала, что отправила Иакова, чтобы тот не женился на дочери хеттеев по примеру Исава. Иаков думал, что скоро вернется, но это произойдет только через двадцать лет. Отец его еще будет жив, но мать к тому времени уже умрет.

2. Бегство Иакова в Харран (Гл. 28)

28:1-9 Исаак призвал Иакова, благословил его и отправил в Паддан Аран, область в Месопотамии. Иаков должен был найти себе жену именно там, среди родственников матери, а не среди хана-неев. Это вдохновило Исава попытаться вернуть себе благословение отца, взяв в жены дочь Измаила. Это как раз тот случай, когда зло (многоженство) совершается с целью получить добро.

28:10-19 Ночуя в Вефиле, Иаков увидел замечательный сон: лестница от земли до неба. Это свидетельствовало о возможности „подлинного, ничем не нарушаемого общения между небом и землей, - между Богом в Его славе и человеком в его уединении".²⁴ Христос, скорее всего, упоминает именно об этом случае в разговоре с Нафанаилом (Ин. 1:51) в связи со Своим Вторым Пришествием и той славой, которая будет явлена в Его Тысячелетнем Царстве. Но верующие могут уже сейчас ежеминутно наслаждаться общением с Богом. В ту ночь, когда сердце Иакова было, по-видимому, переполнено сожалением о прошлом, одиночеством в настоящем и неуверенностью по поводу будущего, Бог, по Своей великой милости, заключил с ним завет, как с Авраамом и с Исааком. Обратите внимание: Бог обещает, что будет с ним („Я с тобою"), позаботится о его безопасности („сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь"), будет направлять его („и возвращу тебя в сию землю"). Кроме того, Бог лично гарантирует выполнение этих обещаний: „Ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе". Понимая, что с ним говорил Сам Бог, Иаков переименовал город. Вместо прежнего названия Луз (разлука) он получил новое имя - Вефиль (дом Божий).

„До этой ночи в Вефиле, когда Иаков был „приятно удивлен" и „охвачен ужасом", у него не было опыта личного общения с Богом. Всю информацию о Нем он получал „из вторых рук" (Каждодневные заметки Союза Писания).

28:20-22 Здесь Иаков, похоже, торгуется с Богом. Но на самом деле он пытался выторговать себе меньше того, что пообещал Бог (ст. 14). У Иакова недоставало веры принять то, о чем говорил Бог, поэтому Иаков выдвинул условие об уплате десятины, которое зависело от выполнения Богом Своей части соглашения. Другое толкование состоит в том, что слово „если" - это просто неотъемлемая часть любого древнееврейского договора, а Иаков связал себя обещанием отдавать десятину в любом случае (см. Чис. 21:2; Суд. 11:30,31; 1 Цар. 1:11, где описаны схожие еврейские клятвы).

3. Иаков, его жены и дети (29:1 - 30:24)

29:1-14 Иакову было семьдесят семь лет, когда он покинул Вирсавию и отправился в Харран. Впереди было двадцать лет на службе у дяди Лавана, еще тридцать три года в Ханаане и последние семнадцать лет его жизни, которые он провел в Египте. Когда Иаков пришел в Паддан Арам, он оказался как раз на том поле, где пасли свои стада пастухи из Харрана. Бог устроил все настолько своевременно, что Рахиль со своим стадом пришла как раз в тот момент, когда Иаков разговаривал с пастухами. Будучи опытным пастухом, Иаков спросил, почему они все собрались у колодца, хотя все еще было светло, и овцы могли бы пастись и дальше. Пастухи ответили ему, что колодец открывался только тогда, когда собирались все стада. Эмоции переполнили Иакова, когда он увидел Рахиль - свою двоюродную сестру, а затем и Лавана - когда он повстречался со своим племянником немного позже.

29:15-35 Лаван согласился отдать Рахиль в жены Иакову в обмен на семь лет службы. Для Иакова эти годы пролетели как несколько дней, потому что он любил Рахиль. Когда мы служим Богу, у нас должно быть такое же ощущение времени.

Лия была близорукой и некрасивой, а Рахиль была красавицей.

Согласно обычаю, невеста должна была войти к жениху в первую брачную ночь. Лицо ее было закрыто чадрой, в комнате, по всей видимости, было темно. Можно себе представить, как разгневался Иаков, когда утром он увидел, что его невестой была Лия! Лаван его обманул, объяснив это тем, что, согласно местному обычаю, старшая дочь должна первой выйти замуж. Затем Лаван сказал: „Окончи неделю этой (то есть, дотерпи до конца брачного пира с Лией, который будет длиться неделю), потом дадим тебе и ту (Рахиль) за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет". Неделя прошла, пир закончился, Иаков женился на Рахили и служил за нее еще семь лет. Иаков посеял обман, и теперь ему пришлось пожинать его горькие плоды.

Увидев, что Лия была нелюбима (то есть, что Иаков любил Рахиль больше), Господь возместил это, дав ей детей. Этот закон божественного равновесия действует и поныне: люди, которые обделены в одном, имеют избыток в чем-то другом. Когда у Лии рождались дети, она признавала, что это - дар Божий, о чем свидетельствуют их имена (ст. 32, 33, 35). Через Лию произошло священство (колено Левия), царская ветвь (колено Иуды), и, в итоге, Сам Христос. В этой главе мы узнаем о первых четырех сыновьях Иакова. Полный список выглядит следующим образом: Сыновья Лии:

Рувим (вот, сын) (29:32)

Симеон (слышащий) (29:33)

Левин (присоединенный) (29:34) Иуда (хвала) (29:35) Иссахар (наемник) (30:18) Завулон (жилище) (30:20) Сыновья Валлы, служанки Рахили: Дан (судья) (30:6) Неффалим (борьба) (30:8) Сыновья Зелфы:

Гад (толпа или удача) (30:11) Асир (счастливый) (30:13) Сыновья Рахили:

Иосиф (прибавление) (30:24) Вениамин (сын правой руки) (35:18) 30:1-13 Рахиль очень хотела ребенка. Поэтому она отдала свою служанку Валлу в наложницы Иакову. И хотя в те времена в этом не было ничего необычного, это противоречило воле Бога. Валла родила двух сыновей: Дана и Неффалима. Чтобы не отставать от Рахили, Лия отдала в наложницы Иакову свою служанку Зелфу, у которой тоже родилось два сына: Гад и Асир.

30:14-24 Суеверные люди считали, что мандрагоровые яблоки, которые нашел Рувим, исцеляют от бесплодия. Рахиль, будучи бесплодной, очень хотела воспользоваться этим средством. В обмен на мандрагоровые яблоки, она позволила Лие жить с Иаковом (по какой-то необъяснимой причине, Лия, похоже, не пользовалась правами жены). После этого у Лии родилось два сына - Иссахар и Завулон, а также дочь по имени Дина. Рахиль, наконец, тоже родила сына, назвав его Иосифом, выражая этим именем веру в то, что Бог даст ей еще одного сына.

4. Иаков перехитрил Лавана (30:25-43)

30:25-36 Когда Иаков сообщил Лавану о своем желании вернуться в Ханаан, дядя начал уговаривать племянника остаться. Лаван, по его словам, убедился воочию в том, что Бог благословил его ради Иакова. Лаван сказал также, что готов дать Иакову любую награду - лишь бы он остался. Иаков согласился при условии, что Лаван даст ему всех пестрых и пятнистых овец и козлов, а также всех черных овец. Все остальные животные становились собственностью Лавана, который согласился с условиями договора, сказав: „Хорошо, пусть будет по твоему слову". Затем Лаван взял большую часть животных, предназначенных для Иакова, и отдал их своим сыновьям, понимая, что пятнистые и крапчатые животные, скорее всего, дадут такое же потомство и придется признать, что они принадлежат Иакову. Своих же собственных животных Лаван доверил Иакову, который находился на расстоянии трех дней пути от сыновей Лавана. Таким образом, животные, которых пасли сыновья Лавана, не могли скрещиваться с теми, за которых отвечал Иаков.

30:37-43 При размножении скота, Иаков клал перед ними прутья с нарезкой независимо от того, какой был скот - пестрый или обычный. Рождались ягнята и козлята, которые были пестрые, крапчатые и пятнистые. Это, конечно же, означало, что они принадлежали Иакову. Могли ли эти прутья повлиять на окрас потомства? Возможно, данный метод имел научную основу, хотя и нельзя сказать об этом с уверенностью. (Последние открытия в области генетики свидетельствуют о том, что это возможно). Как еще можно объяснить то, что рождались именно такие животные, которые были нужны Иакову?

Во-первых, здесь могло произойти чудо (см. 31:12).

Возможно также, что Иаков применил здесь хитрость. Текст указывает на то, что он был знаком с наукой о выведении скота. Тщательно отбирая животных для спаривания, он мог не только получить потомство с нужным ему окрасом, но и сделать так, чтобы сильные животные доставались ему, а слабые -Лавану. Вполне возможно, что нарезанные прутья были всего лишь уловкой, с помощью которой Иаков скрывал от других свои секреты скотоводства. Как бы то ни было, за последующие шесть лет на службе у Лавана Иаков очень разбогател.

5. Иаков возвращается в Ханаан

(Гл. 31)

31:1-18 Иаков увидел, что Лаван с сыновьями завидуют ему и начинают его ненавидеть. И тогда Господь сказал ему, что пора возвращаться в Ханаан. Вначале Иаков призвал Рахиль и Лию, чтобы обсудить это с ними, и рассказал им о том, как Лаван обманывал его и десять раз менял его награду, как Бог вмешался, и, несмотря на все козни Лавана, скот все равно размножался так, как это было выгодно Иакову. Иаков сказал им также, что Бог, повелев ему вернуться в Ханаан, напомнив о клятве, произнесенной двадцать лет назад (28:20-22). Жены Иакова согласились уйти вместе с ним, признавая, что отец их поступил бесчестно.

Гриффит Томас считает, что в этом отрывке можно увидеть несколько интересных принципов распознания Божьей воли. Во-первых, у Иакова возникло желание уйти (30:25). Во-вторых, обстоятельства сложились таким образом, что нужны были перемены. В третьих, Иаков получил откровение от Бога. И в четвертых, жены тоже поддержали Иакова, несмотря на то, что Лаван был их отцом.²⁵ Отметим также, что Ангел Господень (ст. 11) - это Бог, явившийся Иакову в Вефиле (ст.13).

31:19-21 До того, как Иаков с женами тайно бежал от Лавана, Рахиль украла из отцовского дома идолов и спрятала их в верблюжьем седле. Идолы обычно хранились у главы семейства. Если идолы были у замужней дочери, то это означало, что ее муж обладает правом на собственность тестя.²⁶ Так как у Лавана были свои сыновья, когда Иаков бежал в Ханаан, то право на обладание этими терафимами принадлежало только им. Поэтому кража Рахили, целью которой было закрепить за Иаковом право на имение Лавана, была серьезным проступком.

31:22-30 Узнав о том, что Иаков ушел, Лаван и его люди пустились в семидневную погоню. Но Бог, явившись Лавану во сне, повелел ему не делать никакого зла ни Иакову, ни его каравану. Когда же Лаван, наконец, догнал их, он пожаловался только на то, что его лишили привилегии устроить им царские проводы и что у него украли идолов.

31:31-35 В ответ на первую жалобу Иаков отвечает, что он ушел тайно, опасаясь, что Лаван силой отберет у него своих дочерей - Лию и Рахиль. В ответ на вторую жалобу он отрицает свое участие в краже богов и поспешно выносит вору смертный приговор. Лаван тщательно обыскал весь караван, но ничего не нашел. Рахиль сидела на этих идолах и сказала отцу, что не может встать и поприветствовать его с подобающими почестями, так как у нее были месячные.

31:36-42 Теперь уже рассердился Иаков. Он ответил Лавану, что подозрения в краже оказались необоснованными, и что Лаван обходился с ним несправедливо все эти двадцать лет, несмотря на то, что Иаков служил ему верой и правдой. Этот отрывок говорит нам о трудолюбии Иакова и о том, что Господь благословил его во всех его делах. Насколько верны мы своим работодателям? Благословляет ли Бог наш труд?

31:43-50 Уходя от ответа, Лаван придумывает отговорки и заявляет, что не причинил бы зла собственным дочерям, внукам или скоту. Затем Лаван предлагает заключить союз. Этот союз не являлся великодушным, дружеским соглашением, когда друзья просят Господа хранить их, пока они в разлуке. Скорее это была сделка двух жуликов, не доверявших друг другу. Они, по сути, просили Бога, чтобы Он за ними присматривал, не давая им обманывать друг друга. Их завет был скорее договором о ненападении, хотя Иаков при его заключении обещал также, что не будет суров с дочерьми Лавана и не будет брать себе других жен. Сооруженный при заключении союза каменный холм Лаван назвал по-арамейски Иегар-Сагадуфа. Иаков назвал его по-древнееврейски Галаад. На обоих языках это означает „холм свидетельства". Иаков и Лаван обязались не переходить установленную этим холмом границу и не нападать друг на

друга.

31:51-55 Лаван поклялся Богом Авраама, Богом Нахора и Богом их отца Фарры. В Новом Издании Библии Короля Иакова (НКИ), в переводе Моф-фата и в Новой Международной Версии (НМВ) слово ,Дог" в этом случае начинается с заглавной буквы. Это говорит о том, что, по мнению переводчиков, Лаван клялся единственным истинным Богом, которого познал Авраам. Но так как в древнееврейском языке не было различия между заглавными буквами и строчными, невозможно определить, говорил ли Лаван об истинном Боге или о языческих божествах, которым эти люди поклонялись в Уре Халдейском. „Иаков поклялся страхом отца своего Исаака", то есть Богом, Которого боялся Исаак. Исаак никогда не поклонялся идолам. Иаков сперва принес жертву, затем устроил пир для всех собравшихся, и всю ночь провел на горе.

Ранним утром Лаван поцеловал на прощание внуков и дочерей и отправился домой.

6. Примирение Иакова с Исавом (Гл. 32, 33)

32:1-8 По дороге в Ханаан Иаков встретил ангелов и назвал это место „Маха-наим" (что в переводе значит „два ополчения" или „двойной стан"). Под двумя станами могли подразумеваться ополчение Божие (ст. 2) и свита Исаака. Или же это было образное выражение, означающее великое множество (ст. 10). Приближаясь к Ханаану, Иаков вспоминал о своем брате Исаве, мести которого он боялся. Зол ли Исав до сих пор из-за обмана, лишившего его благословения? Вначале Иаков послал к нему вестников, которые должны были передать Исаву приветствия и пожелания мира. Услышав о том, что Исав идет к нему навстречу с отрядом в четыреста человек, Иаков, охваченный ужасом, разделил свою семью на две части - в расчете на то, что если одна часть погибнет, вторая сможет спастись бегством.

32:9-12 Молитва Иакова вызвана глубочайшим осознанием того, как он нуждается в божественной защите. Иаков молился в духе смирения, помня о завете, который Бог заключил с ним и с его отцами. Просьба Иакова основана на Слове Божьем и вере в то, что Бог выполнит обещание.

Сильнее всего мы молимся тогда, когда нас побуждает необходимость. Находясь же вне опасности, мы зачастую угашаем молитвенную жизнь. Что заставляет нас это делать во вред самим себе?

32:13-21 Затем Иаков послал Исаву три стада одно за другим - всего 580 голов скота. Иаков хотел умилостивить Исава этим даром, который тот должен был получить в три приема. Такие действия Иакова говорят о неверии или, по крайней мере, о том, что вера в нем боролась с неверием.

32:22-32 Отослав семью на другой берег ручья Иавок (в переводе „опустошит"), Иаков остался в одиночестве. В эту ночь произошло одно из самых незабываемых событий в его жизни. Некто пришел и боролся с ним. Этот был Ангел Иеговы (Ос. 12:4), то есть Сам Господь. Он вывихнул Иакову бедро, так что тот хромал до конца жизни. И хотя Иаков проиграл в физической борьбе, он победил в очень важном духовном сражении. Он научился торжествовать, несмотря на поражение, и быть сильным в немощи. Освободившись от своего „я" и не доверяя больше своей хитрости, он назвал свое имя: Иаков, ловкач, „хитрец".

И тогда Бог изменил его имя, назвав его Израилем. (Существует несколько вариантов перевода этого имени: „Бог царствует", „борющийся с Богом", „князь Божий"). То место, где это произошло, Иаков назвал Пенуэл („лицо Божие"), потому что понял: здесь он увидел Бога. Пфайффер отмечает, что сказанное в стихе 32 справедливо в отношении евреев и сегодня:

„После забоя скота седалищный нерв, или вена на бедре, должны быть удалены, если мясо предназначается в пищу ортодоксальным иудеям".²⁷ 33:1-11 По мере приближения Исава Иаков снова испугался и стал вести себя, как обычный человек, разделив своих людей таким образом, чтобы те, кого он любил больше всех, оказались защищены надежней других. Подходя к брату, Иаков семь раз поклонился до земли. Исав же, напротив, был спокойным, добродушным и общительным при встрече - вначале с Иаковом, а затем с его женами и детьми. И хотя поначалу он мягко протестовал против такого множества подаренного скота, в конце концов он все-таки принял дар. Иаков, похоже, проявляет чрезмерную учтивость, называя Исава своим господином. Некоторые считают лестью и преувеличением слова Иакова о том, что увидеть лицо Исава - все равно, что увидеть лицо Бога. Другие же полагают, что под лицом Бога здесь подразумевается лицо, выражающее примирение.

33:12-17 В ответ на предложение Исава пойти дальше вместе Иаков сказал, что не может идти так же быстро, как и он. Предлогом послужило то, что у Иакова были дети и дойный скот. Иаков пообещал встретить Исава в Сеире (Едо-ме), хотя у него вовсе не было таких намерений. И даже когда Исав предложил оставить с ним несколько своих людей, тот отказался, скрыв истинную причину своего отказа - страх и недоверие.

33:18-20 Гора Сеир была на юге, но Иаков пошел на северо-запад. Наконец, он прибыл в Сихем и поселился там, воздвигнув жертвенник, который назвал (возможно, несколько самонадеянно) Эль Элохе Израиль - Бог, Бог Израи-лев. За двадцать лет до этого, когда Бог явился ему в Вефиле, Иаков поклялся, что Господь будет его Богом, что он даст Ему десятую часть от всего своего богатства, а Вефиль сделает домом Бо-жиим (28:20-22). Но теперь, вместо того чтобы вернуться в Вефиль, он поселился в тридцати милях (пятидесяти километрах) от него, в плодородной долине Сихема. Скорее всего, это объяснялось тем, что в окрестностях Сихема были хорошие пастбища для скота. (Сихем -это символ мирской жизни). Теперь Бог не будет говорит с Иаковым напрямую, пока через несколько лет не призовет его к выполнению собственной же клятвы (гл. 35). Но прежде чем это случилось, произошли трагические события, о которых повествуется в главе 34.

7. Грехи Сихема (Гл. 34)

34:1-12 Имя Бога в этой главе не упоминается. Когда Иаков с семьей жил в Сихеме, его дочь Дина начала общаться с языческими женщинами. Это был первый шаг к дружбе с миром. Во время одного из таких визитов Дины ее изнасиловал Сихем, сын Еммора. Затем он захотел во что бы то ни стало жениться на ней. Понимая, что Иаков и его сыновья в ярости, Еммор предложил мирный вариант решения конфликта: заключение браков между израильтянами и ха-нанеями, а также наделение израильтян равными правами с жителями Сихема. (Стих 9 можно считать одной из многих попыток сатаны осквернить благочестивую родословную). К тому же, Сихем был согласен уплатить любой выкуп и готов был принести любые дары.

34:13-24 Сыновья Иакова вовсе не собирались отдавать Дину Сихему, но они обманули его, сказав, что выполнят его просьбу, если все мужчины города будут обрезаны. Священный знак завета

Божьего был использован во зло. Ни о чем не подозревая, Еммор, Сихем и все мужчины города выполнили это условие.

34:25-31 Но пока жители Сихема приходили в себя после операции, Симеон и Левий предательски убили их, разграбив их имущество. Когда Иаков мягко упрекнул их, они ответили, что не надо было поступать с их сестрой, как с блудницей. Похоже, что Иакова больше заботило собственное благосостояние, чем ужасающая несправедливость по отношению к мужам Сихема. Обратите внимание, что в стихе 30 местоимение „я" и его производные формы используется семь раз (в английском переводе -восемь).

8. Возращение в Вефиль (Гл. 35)

35:1-8 Глава 8 начинается с того, что Бог повелевает Иакову исполнить клятву, произнесенную тридцать лет назад (28:20-22). Господь использовал трагические события предыдущей главы, чтобы подготовить патриарха к выполнению обещания. Обратите внимание: Бог упоминается в этой главе примерно двадцать раз - разительный контраст по сравнению с предыдущей главой. Прежде чем исполнить повеление Бога и вернуться в Вефиль, Иаков приказывает всем своим домашним удалить от себя чужих богов и надеть чистую одежду. Как только они сделали это, их имя стало внушать ужас всем окрестным жителям. Иаков поступил так, как и следовало: построил жертвенник в Эл-Вефиле и поклонился Богу, который уберег его от его брата Исава.

35:9-15 Бог снова сказал, что Иакова зовут Израиль, и обновил завет, заключенный ранее с Авраамом и Исааком. Патриарх поставил памятник на священном месте и снова назвал его Вефилем.

35:16-20 Когда семейство Иакова отправилось на юг от Вефиля, Рахиль умерла при родах. Она назвала сына Бенони („сын моей скорби"), но Иаков дал ему имя Вениамин („сын моей правой руки"). Эти два имени предвещают страдания Христа и славу, которая за ними последует. На дороге из Иерусалима в Вифлеем до сих пор можно видеть могилу Рахили (хотя нет уверенности в том, что это именно то место). Почему ее не похоронили с Авраамом, Саррой и Ревеккой в пещере Хеврона? Возможно, потому что она принесла в дом идолов.

35:21-29 Здесь упоминается о том, как Рувим согрешил с наложницей своего отца. Этот грех лишил его права первородства (49:3, 4). Последнее предложение в стихе 22 - это начало нового раздела. Он начинается такими словами: „Сынов же у Иакова было двенадцать". В следующих двух стихах перечисляются их имена. Несмотря на то, что в стихе 26 говорится, что родились они в Пад-дам Араме, Вениамин (ст. 24) - исключение, потому что он родился в Ханаане (ст. 16-19). Вернувшись в Хеврон, Иаков еще застал своего отца, Исаака, живым. Ревекка - мать Иакова, умерла за несколько лет до этого. Глава содержит упоминания о трех похоронах: Деворы -кормилицы Ревекки (ст. 8), Рахили (ст. 19) и Исаака (ст. 29).

9. Потомки Исава - брата Иакова

(Гл. 36)

36:1-30 Глава 36 посвящена потомкам Исава, которые жили в Едоме - на юго-восточном побережье Мертвого моря. Представленная здесь родословная подтверждает исполнение обещания о том, что от Исава произойдет целый народ (25:23). У Исава было три жены, если даже не четыре - их число зависит от того, были ли у некоторых их них двойные имена (сравните 26:34; 28:9; 36:2,3). В стихе 24 говорится о том, что Ана нашел воду (или „горячий источник", согласно переводу Новой Американской Стандартной Библии).

36:31-43 Моисей, автор книги Бытия, получив откровение от Бога, знал, что со временем в Израиле будет царь (35:11).

Подобно тому, как в главе 4 приводятся семь поколений нечестивого рода Каина, в главе 36 (ст. 33-39) перечислены семь поколений царей в безбожном роде Исава. Семь - число полноты - скорее всего символизирует весь род. Ни об одном из потомков Исава не сказано, что он был верным Богу; все они затерялись среди богоотступников. В этом мире у них были временное богатство и преходящая слава, но для вечности не сохранилось ничего.

Г. Иосиф (37:1 - 50:26)

1. Иосиф продан в рабство (Гл. 37)

37:1-17 Слова „Вот житие Иакова" появляются как будто внезапно. Это объясняется тем, что история Иакова (гл. 25 - 35) прерывается родословной потомков Исава в главе 36, а затем продолжается с главы 37 до конца книги. Особое внимание при этом будет уделяться сыну Иакова Иосифу.

Иосиф - это один из самых замечательных прообразов (прототипов) Христа в Ветхом Завете, хотя в Библии нигде об этом не говорится. А. В. Пинк приводит 101 сходство между Иосифом и Христом,²⁸ Ада Хаберсон насчитывает 121. Иосиф был, к примеру, любим отцом (ст. 3), упрекал братьев за их грехи (ст. 2). Братья ненавидели его и продали врагам (ст. 4, 26-28). Он был наказан несправедливо (гл. 39), был возвеличен и стал спасителем мира, потому что весь мир приходил к нему за хлебом (41:57). Будучи отвержен братьями, он взял себе невесту-язычницу (41:45).

Разноцветная одежда (или „долгополая одежда с длинными рукавами" по переводу Исправленного Стандартного Издания Библии) была знаком особой привязанности отца, что возбудило в сердцах его братьев зависть и ненависть. В первом сне Иосифа одиннадцать снопов поклонились двенадцатому. Это было пророчество о том, что наступит день, когда браться преклонятся перед

Иосифом. Затем Иосифу приснилось, что ему кланяются солнце, луна и одиннадцать звезд. Солнце и луна означают Иакова и Лию (Рахиль к тому времени уже умерла), а одиннадцать звезд - братьев Иосифа (ст. 9-11).

37:18-28 Когда Иосиф был послан с поручением к братьям, те замыслили его убить, но затем прислушались к предложению Рувима и решили бросить его в пустой колодец возле Дофана. Затем они сели есть и увидели караван изма-ильтян, направлявшийся в Египет. Иуда предложил продать Иосифа, и братья согласились. В этом отрывке измаиль-тяне называются также мадианитянами (как и Книге Судей 8:22-24). Когда ма-диамские купцы проходили мимо, братья вытащили Иосифа из ямы и продали торговцам.

37:29-36 Рувима с ними не было, когда это происходило. Возвратившись, он пришел в ужас, потому что не знал, как объяснить отцу пропажу Иосифа. И тогда братья испачкали одежду Иосифа кровью козла, и отослали эту одежду отцу, проявив полное бездушие. Иаков решил, что Иосиф погиб. Однажды Иаков обманул своего отца, и при обмане тоже был использован козел, шкура которого помогла Иакову притвориться Исавом (27:16-23). Теперь Иаков сам был жестоко обманут, и при этом обмане опять используется все то же животное - козел. „Иаков вновь познал боль, которую причиняет обман". Мадиянитя-не, сами того не зная, были инструментами для исполнения воли Бога, привезя Иосифа в Египет и продав его в дом Потифара, придворного фараона. Это подтверждается и словами псалма: „И гнев человеческий обратится во славу Тебе; остаток же гнева Ты укротишь"

(Пс. 75:11).

2. Иуда и Фамарь (Гл. 38)

38:1-11 Мрачная история прегрешения Иуды с Фамарь возвеличила Божью благодать, потому что Господь Иисус Христос стал потомком Иуды (Лк. 3:33). Фамарь - одна из пяти женщин, упомянутых в родословной Спасителя в первой главе Евангелия от Матфея. Трое из этих женщин совершили безнравственные поступки - Фамарь (Мф. 1:3), Рахав (Мф. 1:5) и Вирсавия (мф. 1:6). Другие две женщины - это язычница Руфь (Мф. 1:5) и Дева Мария, благочестивая мать Спасителя нашего (Мф. 1:16). Пинк отмечает, что эта история о моральном падении имеет еще и другой, более глубокий смысл.

„Бытие 37 заканчивается тем, что братья продают Иосифа мадианитя-нам, а те, в свою очередь, продают его в Египет. Это служит нам прообразом, указывая на Христа, Который будет отвержен Израилем и отдан язычникам. С того момента, как иудейские предводители отдали Христа Пилату, их нация больше не признавала Его, и Бог тоже отвернулся от них, обратившись к язычникам. Поэтому описанный в Книге Бытия эпизод с продажей Иосифа в

Египет служит поворотным моментом в повествовании. Иосиф теперь предан в руки язычникам. Но прежде чем рассказать о том, что произошло с Иосифом в Египте, Святой Дух очерчивает для нас символическую историю евреев, в то время как Иосиф - исключение из нее - находится в чужой стране".²⁹ То, что история Иосифа прерывается главой 38, не случайно. Нельзя не заметить контраст между бесчестным поведением родственников Иосифа и его собственным поведением, которое сияет ярким светом в этом темном мире.

Первой ошибкой Иуды было то, что он женился на хананеянке, дочери человека по имени Шуа. Она родила ему троих сыновей: Ира, Онана и Шелу. Ир женился на хананеянке по имени Фамарь, но Бог умертвил его, потому что Он был неугоден Господу (в чем именно это выражалось, мы не знаем). По обычаю того времени, если человек умирал бездетным, то его брат или другой ближайший родственник должен был взять вдову в жены и вырастить детей за умершего. Онан отказался это сделать, потому что законным наследником должен был стать сын от этого брака, а не его собственный сын. Грех Онана заключался не в половом извращении, а в эгоизме. Древнееврейский текст говорит о том, что это был не единичный поступок, а повторяющееся действие, которое сказалось на родословной. Христос должен был родиться и стать наследником престола Давида именно из колена Иудина. То, что делал Онан, было настолько противно Богу, что Он умертвил его. Увидев это, Иуда отправил Фамарь в дом ее отца до тех пора пока Шела, младший сын Иуды, не достигнет брачного возраста. Но это была просто уловка Иуды, который вовсе не собирался отдавать Фамарь своего сына. Потеряв уже двух сыновей, Иуда считал, что Фамарь „приносит несчастье".

38:12-23 Шела вырос, но Иуда так и

не женил его на Фамари. Тогда она решила „заманить его в ловушку". Переодевшись блудницей, она села у дороги, ведущей в Фамну, куда Иуда направлялся для стрижки овец. Иуда вошел к ней и согрешил, не подозревая, что это была его собственная невестка. Они договорились о цене. Иуда пообещал козленка из своего стада, но пока она его не получит, „блудница" потребовала залог: печать Иуды, перевязь и трость. Перевязь, видимо, была нитью, на которую подвешивалось кольцо с печатью. Но когда Иуда прислал ей козленка и попытался вернуть залог, „блудницы" нигде не было.

38:24-26 Три месяца спустя Фамарь обвинили в распутстве, потому что она, вдова, оказалась беременной. Иуда приказал сжечь ее. И тогда она вернула залог, объявив, что владелец этих вещей - отец ребенка, которого она ждет. Это стало неоспоримым свидетельством того, что Иуда прелюбодействовал с ней. Вальтер Райт очень ярко описывает эту сцену.

„Иуде передали, что его невестка стала блудницей. Он сразу же решительно выносит приговор: сжечь ее! У него нет ни колебаний, ни желания смягчить участь бедной женщины. Когда он произносит ужасающий приговор, его голос не дрожит. В израильском обществе не должно быть такой глупости и развращенности. О решении объявлено всем, день казни назначен. Приготовления идут своим чередом: столб врыт в землю, дрова наколоты и сложены рядом, толпа собралась в ожидании женщины, которая сейчас, видимо, будет казнена. Но в руке у нее то, чем она оправдается - иудин залог. Она держит печать и трость. И эти улики изобличают судью. Какую силу будет теперь иметь его приговор?"³⁰ 38:27-30 Во время родов Фамарь показалась рука младенца. Повивальная бабка повязала на эту руку красную нить, полагая, что этот младенец родится первым. Но рука скрылась в утробе, и первым на свет появился другой ребенок. Первородного сына назвали Фаресом (имя в переводе означает „прорыв"), а его брат получил имя Зара. Оба брата упоминаются в Евангелии от Матфея (1:3), хотя родословная Мессии идет через Фареса. Одним из потомков Зары был Ахан (Ис.Нав. 7:1). „Просто удивительно, - пишет Гриффит Томас, - что Бог взял этот запутанный клубок и сделал из его нитей тот узор, который за-думал".³¹

Женитьба Иуды на хананеянке (ст. 2) стала первым шагом к смешению Божьего народа с расой, вопиющая развращенность которой стала притчей во языцех. Израилю грозило немыслимое осквернение, которым сопровождалось непристойное поклонение природе. Бог свят, и, когда мы дружим с миром, цена этой дружбы оказывается непомерно высокой.

3. Испытание Иосифа и его победа (Гл. 39)

39:1-19 Повествование снова переносится в Египет, где Иосиф стал домоправителем у Потифара, начальника стражи во дворце фараона. Господь был с Иосифом, поэтому Иосиф был успешен в делах (ст. 2, в 1534 г. Тиндейл перевел это выражение как „он был удачлив"). Жена Потифара настойчиво пыталась соблазнить Иосифа, но тот все время отказывался. Он не хотел согрешать против Бога и предавать хозяина, доверием которого пользовался. Однажды жена Потифара ухватила Иосифа за одежду, но он вырвался и убежал, а одежда осталась у нее в руках. Иосиф потерял накидку, но сохранил репутацию, а впоследствии получил и венец. Жена Потифара предъявила одежду Иосифа в качестве „доказательства", что Иосиф пытался ее изнасиловать.

Библия учит верующих убегать от

блуда, идолопоклонства и юношеских похотей. Лучше убегать, чем падать.

39:20-23 Хозяин Иосифа не стал проводить тщательного расследования. Он просто отправил Иосифа в тюрьму. Но даже там Господь благословил Иосифа, которому доверили начальственную должность. То, что Иосифа не казнили, свидетельствует о том, что Потифар, скорее всего, знал, на что способна его жена и не слишком ей доверял. Это глава служит замечательным подтверждением тому, что сказано в Послании к Римлянам (8:28). Господь все это время готовил Иосифа к триумфу. Иосиф же противился искушениям и избегал всего, что могло привести к греху (ст. 8-10). Но, несмотря на это, жене Потифара удалось упрятать Иосифа за решетку. На Иосифа снова надели цепи (Пс. 104:17-19). Учитывая обстоятельства, Иосиф мог бы упасть духом. Но Иосиф не позволил обстоятельствам сломить его, потому что видел в этом руку Бо-жию. Время, которое Иосиф провел в тюрьме, подготовило его к тому, чтобы стать правителем всего Египта. Люди пытались причинить Иосифу зло, но в итоге это зло обратилось в добро.

4. Иосиф истолковывает сны виночерпия и хлебодара (Гл. 40)

40:1-19 Среди других заключенных, в тюрьме с Иосифом оказались виночерпий и хлебодар фараона (ст. 1-4). Когда им приснились сны, каждому свой, Иосиф предложил их истолковать (ст. 5-8). Сон виночерпия - о виноградной лозе -означал, что через три дня фараон „вознесет его главу" - то есть, будет к нему благосклонен и восстановит в прежней должности (ст. 9-15). Сон же хлебодара (о трех корзинах с хлебами) означал, что не сносить ему головы - через три дня фараон повесит его (ст. 16-19). Обратите внимание, что Иосиф не стал ждать, когда изменятся его обстоятельства. Он прославлял Бога и служил другим людям даже в тюрьме.

40:20-23 Оказавшись на свободе, виночерпий фараона не сдержал своего обещания и не стал ходатайствовать за Иосифа (ст. 23). Но Господь не забыл

1 нем. „Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет" (ст. 14). Спаситель в ту ночь, когда был предан, сказал похожие слова. Мы исполняем эти слова, когда принимаем хлеб и чашу при причастии.

5. Иосиф толкует сны фараона (Гл. 41)

41:1-13 Когда фараону приснились семь тучных и семь тощих коров, а затем семь полных колосьев и семь тощих, никто из египетских волхвов не смог объяснить этот сон. И тогда главный виночерпий вспомнил Иосифа и его умение толковать сны. Два года в стихе

1 могут означать как два года с тех пор, как Иосиф был брошен в тюрьму, так и два года с того дня, как главный виночерпий вышел оттуда.

41:14-32 Оказавшись перед фараоном, Иосиф объяснил ему, что Египет ждет семь лет изобилия, а затем семь лет голода, который истощит землю. Фараон увидел сон дважды. Это означало, что Бог подтвердил его истинность, и что предсказание скоро исполнится. То же самое верно и в отношении двух снов Иосифа, а также двух снов в Книге Даниила (Дан. 2 и 7). Число два в Библии символизирует свидетельство. Во дворце фараона Иосиф сказал те же слова, что и в тюрьме: „Это не мое; Бог даст ответ во благо..." (ст. 16; см. также 40:8). Иосиф обладал смирением; вот почему Господь доверил ему такую огромную ответственность, не боясь, что она его испортит.

41:33-36 Иосиф посоветовал фараону сделать во время изобилия запасы зерна, чтобы хватило на голодные годы. План Иосифа предусматривал строительство гигантских зернохранилищ для поддержания необходимого уровня запасов.

41:37-46 Фараону настолько понравилось это предложение, что он сделал Иосифа вторым человеком в государстве, поставил начальником над сбором зерна (ст. 40) и заверил его в том, что без его разрешения никто не сможет ничего сделать (ст. 44). Фараон дал ему также новое имя: Цафнаф-панеах (ст. 45а). Значение этого имени нам в точности неизвестно. Некоторые считают, что оно должно переводиться как „Спаситель мира", другие предлагают вариант: „Бог говорит и Он живет". Также фараон дал ему в жены язычницу по имени Асенефа (ст. 45). Как же мог фараон сделать еврейского заключенного начальником над всем Египтом, не дожидаясь даже исполнения предсказания и не проверив его истинность? Ответ на этот вопрос мы находим в Книге Притчей (21:1): „Сердце царя - в руке Господа". Самые талантливые люди обязательно найдут себе применение. Иосиф был первым из многих верующих иудеев, занимавших видные места в языческих правительствах. Ему было тридцать лет, когда он оказался во дворце фараона (ст. 46). Прошло тринадцать лет с тех пор, как братья продали его в рабство (см. 37:2).

41:47-52 За эти семь лет изобилия был собран такой урожай, что его нельзя было сосчитать. За эти годы у Иосифа родились два сына: Манассия („заставляющий забыть") и Ефрем („плодовитый"). Иосиф забыл причиненное ему зло, и его жизнь приносила плоды.

41:53-57 Когда наступили семь неурожайных лет, голодные египтяне и все другие народы пришли к Иосифу, чтобы купить зерна. Иосиф здесь служит прообразом Христа, через Которого все Божьи благословения раздаются изголодавшимся людям этой земли. Провидение Божие позаботилось о том, чтобы привести Иосифа в Египет - не только для того, чтобы спасти его народ от голода, но и для того, чтобы Иосиф не осквернялся греховной жизнью Ханаана. Глава 38 дает нам представление о том, как жили дети Израиля в Ханаане. Чтобы спасти их от этого развращения, Бог забрал их в Египет, где они были отрезаны от язычников (43:32).

6. Братья Иосифа в Египте (Гл. 42 - 44)

42:1-5 Действие снова переносится к Иакову в Ханаане, где царит жестокий голод. Услышав, что в Египте много еды (хлеба) и не зная, что его сын, Иосиф, находится там, Иаков посылает своих десятерых сыновей за едой. Только Вениамин остался дома, потому что Иаков считал его единственным оставшимся в живых сыном возлюбленной Рахили.

42:6-25 Когда братья Иосифа предстали перед ним, он обошелся с ними сурово: обвинил их в шпионаже и бросил в тюрьму. Затем он потребовал, чтобы к нему привели Вениамина - младшего брата. Симеон остался в тюрьме заложником, а остальные девять отправились в Ханаан за Вениамином, унося с собой еду, зерно и деньги, которые были возвращены им и спрятаны у них в сумках, хотя сами они об этом даже не догадывались. Все это повествование насквозь пронизано любовью Иосифа к братьям и заботой о них (ст. 24а, 25). Вместе с тем, мы видим, что они все глубже и глубже осознают тот грех, который совершили против своего „пропавшего" брата двадцать лет назад (ст. 21, 22). Иосиф, конечно же, хотел, чтобы они признали свою вину.

Мы верим, что в образе Иосифа нам открывается то, как Христос поступит со Своими братьями-евреями во время Великой Скорби. Описание событий, предшествующих примирению Иосифа с братьями, является одним из самых драматичных мест в Библии. Трудно найти другую историю с таким точным, глубоким и полным описанием Христа.

ТИПОЛОГИЯ

Новый Завет ясно говорит о том, что

некоторые люди, события и предметы в Ветхом Завете служат прототипами (от греч. „типой"), или символами, того, что открывается в Новом Завете. Так, об Адаме сказано, что он - образ Христа (Рим. 5:14). О других этого не сказано прямо, но параллели слишком многочисленны и очевидны, чтобы можно было это отрицать. В Библии нигде не говорится, что Иосиф - прообраз Христа, но в ней насчитывается свыше ста соответствий между Христом и Иосифом. В разговоре с двумя учениками по дороге в Эммаус, Иисус „изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27, курсив наш). Воплотившийся Христос говорит: „. как в начале книги написано о Мне." (Евр. 10:7). Поэтому следует искать Христа во всем Писании.

Что касается истории ветхозаветного Израиля, то Апостол Павел пишет: „Все это происходило с ними, как образы [греч. „типой"]; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10:11). Эти слова служат подтверждением тому, что Ветхий Завет содержит не только обозначенные образы, но и множество других.

Павел напоминает Тимофею, что все Писание полезно (2 Тим. 3:16). Мы можем усвоить множество духовных уроков, если мы способны их разглядеть.

Значительная часть Послания к Евреям посвящена разъяснению значения образов ветхозаветной скинии и ее утвари. И хотя слишком узкое понимание символизма может лишить верующего многих благословений при чтении Ветхого Завета, не стоит впадать и в другую крайность, принимая практически все за образы, и превращая саму историю просто в аллегорию. Образы Ветхого Завета зачастую подвергались надуманной или натянутой интерпретации, и потому к толкованию символов зачастую относятся скептически. Не стоит позволять экстремизму лишать нас того духовного богатства, которое содержится в Ветхом Завете. Если толкование текста прославляет Христа, и/или наставляет верующих, и/или несет Евангелие заблудшим, не противореча при этом остальному учению Слова Божия, то нужно признать, что такое толкование, по меньшей мере, является правильным применением истины.

42:26-28 По дороге домой один из братьев открыл мешок и нашел свои деньги. Это повергло остальных в панику. Теперь они боялись, что их обвинят в краже (ст. 26-28).

42:29-38 Когда они возвратились домой и рассказали о своих приключениях, остальные братья тоже нашли деньги и испугались еще сильнее. Иаков же был безутешен. Несмотря на то, что Рувим готов был отдать в залог жизни своих двух сыновей, патриарх боялся отпускать Вениамина в Египет, чтобы с ним не случилось беды.

43:1-15 Наконец, голод стал таким суровым, что Иаков вынужден был действовать. Братья не могли вернуться без Вениамина - таково было условие, поставленное правителем, Иосифом. Тогда Иуда поручился за Вениамина, и Иаков согласился. По крайней мере в этом Иуда напоминает нам Христа - своего Потомка, Который поручился за нас на голгофском кресте. Иаков послал правителю Египта подарок: бальзам, мед, стиракс, ладан, фисташки и миндальные орехи - то, что было у них, несмотря на неурожай. Он также заставил их взять двойную сумму денег - на тот случай, если в прошлый раз деньги были возвращены им по недосмотру.

43:16-25 Иосиф был глубоко взволнован, увидев своих братьев вновь, но не открылся им. Он приказал своим слугам устроить для них пир. Когда братьев привели в дом Иосифа, они решили, что их „вызывают на ковер" из-за тех денег, которые они нашли у себя в мешках. Они все объяснили начальнику дома Иосифа, а он, в свою очередь, заверил их, что в его записях все сходится, и нет никакой причины для беспокойства. Симеон был выпущен из тюрьмы и присоединился к ним. Они достали приготовленные отцом подарки, ожидая Иосифа, который должен был прийти в полдень. Если мы спросим, когда братья нашли деньги - по дороге в Ханаан (42:27; 43:21) или уже дома, у Иакова (42:35), то правильными будут оба ответа. Было две находки. Один из братьев нашел деньги по дороге домой, а остальные дома. Но нет ничего удивительного в том, что управляющему Иосифа (43:21) была пересказана краткая версия случившегося (Каждодневные заметки Союза Писания).

43:26-34 Иосиф вошел, и братья поклонились ему. Его сон сбылся (37:7). Он едва владел собой, видя Вениамина и расспрашивая о своей семье. Во время пира Иосиф ел отдельно, братья и египтяне тоже ели отдельно. Иосиф рассадил братьев по старшинству, и их удивлению не было предела. Откуда здесь, в Египте, кто-либо мог знать очередность их рождения? Вениамину - родному брату Иосифа - была оказана особая честь.

44:1-13 Пока братья готовились к возвращению в Ханаан, Иосиф приказал спрятать свою серебряную чашу в мешок Вениамина. Из этой чаши он не только пил; она использовалась также для гадания. Слово „гадание", скорее всего, относится к толкованию снов.

Позже израильтянам было запрещено заниматься гаданием (Втор. 18:1012). Но хотя описываемые здесь события происходили задолго до того, как был дан этот закон, вряд ли Иосиф увлекался египетскими предсказаниями. Господь давал ему мудрость и разумение, а чаша, скорее всего, использовалась только для того, чтобы братья не сомневались, что перед ними - египтянин.

Затем, когда братьев обвинили в краже этой чаши, они стали протестовать, опрометчиво   распоряжаясь жизнью того, у кого она будет найдена. Слуга Иосифа согласился, сказав, что вор станет его рабом. Но когда чаша нашлась в мешке Вениамина, остальные братья упали духом и вернулись в город.

44:14-17 Выслушав упрек Иосифа, Иуда сказал, что все готовы пойти в рабство, но Иосиф ответил, что рабом станет только Вениамин, а остальные могут идти домой. Иосиф подбросил Вениамину чашу и задержал его для того, чтобы дать им возможность признать свою вину. Джордж Уильямс пишет: „Он так поступил, чтобы напомнить им об их грехе, причем так, чтобы они сами могли исповедать этот грех.   Он бросил в тюрьму Симеона, а затем задержал Вениамина для того, чтобы посмотреть, будут ли они опять равнодушны к плачу брата и слезам отца. Блестящий замысел Иосифа сработал; его суровость и доброта лишили их покоя, а милосердие Иосифа привело их к покаянию".³² Эта сцена предвещает тот день, когда остаток Израиля признает свою вину за смерть Мессии и будет оплакивать Его, как оплакивают единственного сына (Зах. 12:10).

44:18-34 Иуда подошел к Иосифу и пересказал ему во всех подробностях то, как Вениамин оказался в Египте: как Иосиф потребовал, чтобы они привели младшего брата, как отец, все еще оплакивая другого сына, не хотел отпускать Вениамина, и как Иуда поручился за него. Иуда сказал, что отец умрет, если Вениамин не вернется, и предложил вместо него себя самого в качестве раба.

Как изменился Иуда! В главе 37 он безжалостно продает Иосифа ради наживы, и его даже не волнует, что станет с отцом. В главе 38 мы читаем об обмане и нравственном разложении Иуды. Но Бог изменял его сердце, и в главе 43 мы уже видим, как он поручился за Вениамина. В 44 главе он открывает

Иосифу душу, прося за Вениамина, соглашаясь стать рабом, лишь бы только не дать отцу пережить сокрушительную горечь потери еще одного сына. Тот, кто продал брата в рабство, сам готов стать рабом вместо брата. Тот, кто даже не думал об отце, готов пожертвовать собой ради его блага. Это то, что произвела благодать в жизни Иуды!

7. Иосиф открывается братьям (Гл. 45)

45:1-8 В одном из самых эмоциональных эпизодов Библии, Иосиф приказывает всем слугам удалиться. Не в силах сдержать свои эмоции, он открывает братьям правду. Он говорит им также, что им самим не нужно огорчаться из-за того, что они так с ним обошлись, потому что Господь обратил зло в добро.

45:9-15 Братья должны были привести отца, свои семьи и все свое имущество в землю Гесем в Египте, чтобы провести там следующие пять неурожайных лет. „Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте". Мы тоже можем исполнять эти слова, вспоминая перед Отцом славу Его возлюбленного Сына. Когда Иосиф обнял Вениамина и поцеловал всех братьев, глубина и благородство его души проявились с необычайной силой.

Эта сцена - замечательный пролог к той радости, которая ожидает израильский народ, когда Христос, пострадавший на Голгофе, придет к ним и откроется как Мессия-Царь.

45:16-24 Услышав о происшедшем, фараон повелел братьям Иосифа привести в Египет отца и всю семью. При этом им не нужно было брать с собой много имущества, потому что фараон даст им все необходимое. Итак, братья отправились в Ханаан с колесницами, которые дал им фараон. Они взяли также с собой праздничную одежду, животных и еду -дары Иосифа. Вениамин получил также денежный подарок и особую одежду. Опасаясь, что братья начнут обвинять друг друга в том, что произошло много лет назад, Иосиф предупредил их, чтобы они не ссорились по пути домой.

45:25-28 Вернувшись в Ханаан, они рассказали радостную новость Иакову. Вначале он им не поверил. Но услышав историю во всех подробностях и увидев колесницы, нагруженные подарками, он понял, что сыновья говорили правду. Иосиф действительно был жив и ждал встречи с Иаковом!

В этой главе Иосиф упоминает своего отца пять раз. В этом, а также в прощении своих братьев, Иосиф уподобляется Христу. Именно любовь к Отцу и желание творить Его волю привели Христа в мир, чтобы искупить падшее человечество. И даже любовь Иосифа к своему отцу - всего лишь тень этой любви Христа.

8. Воссоединение Иосифа с семьей

(Гл. 46)

46:1-7 По дороге в Египет, караван остановился в Вирсавии, которая уже стала историческим местом. Там Израиль поклонился Богу своего отца Исаака. Именно на этом месте Бог явился Аврааму, повелев принести в жертву Исаака (21:31 - гл. 22). На этом же месте Господь явился Исааку (26:23, 24). Теперь Он является Иакову и ободряет его. Это последнее из семи явлений Господа Иакову. Второе обещание в стихе 4, кажется, состоит в том, что Иаков вернется в Ханаан. На самом деле Иаков, конечно же, умер в Египте. Но обещание исполнилось двумя другими способами. Тело Иакова было погребено в Ханаане. Кроме того, Иаков вернулся в Ханаан в переносном смысле - вместе со своими потомками во времена Иисуса Навина. Фраза „Иосиф своею рукою закроет глаза твои" означает мирную смерть. Аткинсон дает прекрасное объяснение этой идиоме:

„Иосиф закроет глаза отца в минуту смерти. Когда он будет умирать, Иосиф будет рядом. Обратите внимание на то, что обещание относится непосредственно к Иакову. Это -своего рода компенсация за долгие годы скорби и разлуки с Иосифом. Бог заботится о личных нуждах Своих слуг (1 Пет. 5:7)".³³ Так Иаков пришел в Египет со всеми своими потомками, скотом и имуществом.

46:8-27 В стихах 8-27 содержится список имен членов семей Иакова и его сыновей, пришедших вместе с ним в Египет - всего шестьдесят шесть человек (ст. 26). Известные сложности возникают при сопоставлении этого числа с теми семьюдесятью, о которых идет речь в стихе 27 и в Исх. 1:5, а также с семьюдесятью пятью, о которых говорится в Деян. 7:14. Одно из самых очевидных объяснений - то, что меньшее число говорит о самых близких родственниках, а большие числа включают и дальних.

46:28-34 Эта знаменательная встреча Израиля с Иосифом состоялась в земле Гесем, самой плодородной части Египта, недалеко от дельты Нила. Иаков и его сыновья предпочли остаться там, так как там были самые лучшие пастбища для скота. Было решено, что перед фараоном они назовутся пастухами. Египтяне презирали пастухов, поэтому фараон позволит им жить в земле Ге-сем - подальше от дворца. Там они смогут жить в изоляции от египтян - во-первых, по причине своего происхождения (43:32), а во-вторых, по причине своего занятия. Бог поместил их в эти тепличные условия, пока они не превратятся в сильную нацию, которая сможет завладеть Землей Обетованной, обещанной их праотцам.

Семья Иосифа в Египте (Гл. 47)

47:1-6 Когда пятеро братьев Иосифа сказали фараону, что они пастухи, фараон, как и ожидалось, отправил их жить в землю Гесем, где были сочные пастбища. При этом он попросил Иосифа отобрать среди своих родственников способных людей, чтобы пасти стада фараона.

47:7-12 Иосиф устроил встречу своего отца, которому было сто тридцать лет, и фараона. То, что Иаков благословил фараона означает, что мало кому известный старец-еврей был выше властелина Египта, потому что меньший благословляется большим (Евр. 7:7). „Малы и несчастны дни жизни моей", -говорит Иаков. Но большую часть этих несчастий Иаков навлек на себя сам! Иосиф поселил свою семью в лучшей части Египта и дал им все необходимое. Теперь они действительно ни в чем не нуждались.

47:13-26 Когда жители Египта и Ханаана истратили на еду все деньги, Иосиф стал менять зерно на скот. Затем он скупил всю землю, за исключением той, что принадлежала жрецам. Давая людям зерно для посева, Иосиф брал с них всего лишь пятую часть урожая за аренду земли, что было вполне приемлемо.

47:27-31 На склоне дней своих Израиль заставил Иосифа пообещать ему, что тот похоронит его в Ханаане. Затем он поклонился на возглавие постели (или „на верх жезла своего", - Евр. 11:21). Слова „постель" и „жезл" состоят их одних и тех же согласных и различаются между собой только гласными. По традиции, в древнееврейском тексте читается „постель", но в Септуагинте (которая цитируется в Послании к Евреям) дается перевод „жезл". Киднер комментирует это таким образом:

„Несмотря на то, что обе версии содержат слово „постель" в 48:2, в этом отрывке речь идет о событиях, предшествующих последней болезни Иакова (см. 48:1). Поэтому слово „жезл" вполне может быть правильным вариантом. Жезл - это символ странствований Иакова (ср. 32:10, где патриарх произносит слова благодарности), и ему недаром уделяется внимание в Новом Завете".³⁴ Итак, этот бывший ловкач закончил жизнь, поклоняясь Богу. Это единственный из героев веры в главе 11 Послания к Евреям, которого автор хвалит за поклонение Богу. Божья благодать удивительным образом изменила этого человека, которому вскоре предстояло отойти в сиянии славы.

10. Иаков благословляет сыновей Иосифа (Гл. 48)

48:1-7 Услышав о болезни отца, Иосиф поспешил к нему, взяв своих сыновей - Ефрема и Манассию. Умирающий патриарх сел на постели и назвал двух сыновей Иосифа своими. Это означало, что много лет спустя при разделе Ханаанской земли потомки Иосифа получат вдвое больше земли, чем другие колена Израиля. Таким образом, Иосиф получил право первородства при разделе территории. Все дети Иосифа, родившиеся после Ефрема и Манассии, будут считаться потомками Иосифа, а не Иакова. Они будут жить на землях, принадлежащих Ефрему или Манассии. В стихе 7 объясняется, чем было вызвано желание Иакова усыновить Ефрема и Манассию. Это были внуки от Рахили, которую так любил Иаков, и которая, как он считал, умерла преждевременно.

48:8-22 Затем Иаков благословил внуков, отдав первородство Ефрему, который был младшим. Иосиф пытался поправить его, чтобы первородство унаследовал старший сын Манассия, но Иаков ответил, что благословляет младшего намеренно. Мы не знаем, какие воспоминания проносились перед его глазами в том момент, когда он верой благословлял младшего сына. За много лет до этого отец Иакова благословил его, не зная, что перед ним был младший сын. А теперь Иаков благословляет младшего внука - но не по незнанию, а наоборот, получив откровение от Бога, Который знает будущее. Израиль верил, что наступит тот день, когда его потомки вернутся в Землю Обетованную. Кроме того, Иаков еще отдал Иосифу склон горы, отвоеванный им у аморреев. Возможно, что именно там был колодец, который впоследствии стал называться „колодцем Иакова" (Ин. 4:5).

11. Пророчество Иакова о будущем его сыновей (Гл. 49)

49:1,2 Последние слова Иакова были одновременно и пророчеством (ст. 1), и благословением (ст. 28).

49:3,4 Рувим, будучи первенцем, служил воплощением мужской силы отца, и ему должны были принадлежать власть и почет. Ему принадлежало и право первородства, вместе с двойной долей наследства. Но он утратил это право, потому что в нем бушевали темные страсти, и он согрешил с Валлою, наложницей

отца (35:22).

49:5-7 Симеон и Левий, из-за того, что жестоко убили жителей Сихема и перерезали жилы тельца, будут разделены в Иакове и рассеяны в Израиле. Во время второй переписи израильтян (Чис. 26), эти два племени были самыми малочисленными. Пророчество исполнилось и тогда, когда большая часть племени Симеона была поглощена племенем Иуды (Ис. Нав. 19:1-9), а уделом племени Левия стали 48 городов по всей земле. Иаков проклял их жестокий обман, но не самих людей, родившихся в этих двух племенах.

49:8-12 Иуду (имя которого означает „хвала"), братья будут хвалить и уважать, потому что он победит врагов. Иуда сравнивается со львом, который бросается на добычу, а затем возвращается на заслуженный отдых, и никто не смеет потревожить его. Право первородства, которое получил Иосиф, означало двойной надел земли. Право первородства, которое получил Иуда, означало главенство среди других племен. Власть будет принадлежать племени Иуды до тех пор пока не придет Шилох (Мессия), Который будет править вечно. В день силы Его избранный народ добровольно подчинится Ему. Точное значение слова „Шилох" неизвестно. Среди возможных вариантов перевода можно назвать следующие: Князь мира, мирный, семя (Иуды), его потомок, Тот, Кому принадлежит (см. Иез. 21:27).

49:13 Завулон будет процветать за счет морской торговли. Так как в ветхозаветные времена это племя не имело земли на побережье, то это пророчество может иметь отношение к Тысячелетнему Царству.

49:14, 15 Иссахар сравнивается с крепким ослом, который так удобно расположился на сочных пастбищах, что не захотел бороться за свою независимость и оказался под вражеским ярмом.

49:16-18 Дан, оправдывая свое имя, будет судить народ. Стих 17 труден для толкования. Возможно, это предсказание об идолопоклонстве, которое началось в колене Дана и привело к падению Израильской нации (Суд. 18:30, 31). Многие считают, что здесь содержится скрытое указание на то, что антихрист произойдет из племени Дана, и именно поэтому Дан не упоминается среди племен Израиля в 1 Паралипоменон 2:3; 8:40 и в Откровении 7:3-8. В стихе 18 Иаков молится об избавлении своего народа от врагов, или о собственном избавлении.

49:19 Гад получит земли на восточном берегу Иордана. Враги часто будут нападать на эти незащищенные территории, но племя Гада разобьет вражеские войска.

49:20 К счастью для Асира (имя которого означает „счастливый"), его племя получит плодородные земли, на которых будут произрастать плоды, достойные царского стола.

49:21 Неффалим сравнивается с оленем, выпущенным на свободу. Он несется на большой скорости, чтобы принести радостную весть. Все ученики Христа, за исключением предателя, жили в земле Неффалима. Там же происходили многие события во время земного служения Господа нашего (Мф. 4:13-16).

49:22-26 Иосиф, земли которого включают в себя территории Ефрема и Манассии, - отрасль плодоносного дерева, благословения которого простираются далеко за его пределы. На него ополчились враги, но он выстоял, потому что мощный Бог Иаковлев укрепил его. От Бога придет Пастырь и твердыня Израиля (то есть, Мессия). Бог благословит Иосифа обилием дождей, колодцев и источников, а также многочисленным потомством. Иаков смиренно осознавал, что получил больше благословений, чем его предки. И теперь он желает, чтобы эти благословения перешли к Иосифу, который был избран между братьями (или „выделяется среди братьев").

49:27 Вениамин, племя воинов, будет постоянно побеждать и делить добычу. Кто-то сказал, что Вениамин действительно был самым смелым и воинственным племенем.

49:28-33 В заключение Иаков повелел своим сыновьям похоронить его в пещере на поле Махпела, недалеко от его дома в Хевроне. Там же были похоронены Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, а также Лия. Затем патриарх положил ноги на постель и скончался.

12. Иаков и Иосиф умирают в Египте (Гл. 50)

50:1-14 Даже египтяне оплакивали Иакова семьдесят дней. Придворные врачи забальзамировали тело старца. Фараон же отпустил Иосифа в Ханаан для похорон. Его сопровождала большая процессия, состоявшая из придворных, родственников и слуг. Остановившись на восточном берегу Иордана, они устроили семидневный плач. Плач был так велик, что хананеи назвали это место Авель Мицраим, что в переводе означает „луг (или плач) египтян". Похоронив отца в пещере Махпелы в Хевроне, Иосиф со свитой вернулся в Египет.

50:15-21 Теперь, после смерти Иакова, братья Иосифа боялись мести.

Они передали ему, что их отец Иаков завещал Иосифу простить братьев. Иосиф ответил, что не собирается никому мстить или кого-то судить, потому что право на это имеет только Бог. Затем он успокоил их словами, вошедшими в историю: „Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро..."

50:22-26 Из всех двенадцати сыновей Иакова, Иосиф, по-видимому, умер первым. Это произошло пятьдесят четыре года спустя после смерти отца. Иосиф верил, что Бог вернет народ израильский в Ханаан, и за эту веру он прославляется в Послании к Евреям (11:22). Перед смертью Иосиф повелел, чтобы его кости похоронили в Земле Обетованной.

Стоит обратить внимание на то, что Книга Бытия начинается с совершенного творения Божия, а заканчивается гробом в Египте. Эта книга во многом состоит из биографий. Истории сотворения земли и неба посвящены две главы. А описанию человеческих жизней уделяется большая часть остальных сорока восьми глав. Бог прежде всего интересуется людьми. Для тех, кто познал Его, это является и утешением, и побуждением к тому, чтобы служить другим.

Примечания

1 (Введение) Anton Hartmann (1831). См. Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, стр. 244.

2 (Введение) См. Введение, а также Gleason Archer, Archeology and the Old Testament.

3 (1:2) Другие считают, что катастрофа произошла еще до 1 стиха, и считают, что этот стих, скорее, подводит итог событиям.

4 (1:2) Хотя древнееврейский глагол

" обычно переводится как „становиться" тогда, когда за ним следует частица ле, которой здесь нет.

5 (2:15-23) В древнееврейском языке было всего две формы прошедшего времени - совершенная и несовершенная. Поэтому точный перевод определяется контекстом, и в английском языке может иногда передаваться формой плюсквамперфекта.

6 (3:7-13) C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteromy, стр. 33.

7 (3:22-24) Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, стр. 192.

8 (4:7) Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 42.

9 (4:7) F. W. Grant, „Genesis", The Numerical Bible, 1:38.

10 (5:25-32) George Williams, The Student Commentary on the Holy Scriptures, стр. 12.

11 (6:4,5) Unger, Bible Dictionary, стр.

788.

12 (11:26-32) Derek Kidner, Genesis, стр. 112.

13 (15:7-21) David Baron, The New Order of the Priesthood, стр. 9-10 footnote.

14 (16:7-15) F. Davidson, The New Bible Commentary, стр. 90.

15 (Отступление) Bennet J. Sims, „Sex and Homosexuality", Christianity Today, February 24, 1978, стр. 29.

16 (22:16-19) Charles F. Pfeiffer, The Book of Genesis, стр. 6.

17 (24:1-9) Там же, стр. 62.

18 (24:10-14) Murdoch Campbell, The Loveliest Story Ever Told, стр. 9.

19 (25:29-34) D. L. Moody, Notes From My Bible, стр. 23

20 (26:1-6) „Странствуй" (ст. 3) и „поселился" (ст. 6) - в древнееврейском языке это разные слова. То слово, которое используется в стихе 3, означает менее продолжительное пребывание.

21 (26:26-22) Williams, Student's Commentary, стр. 31.

22 (27:1-22) Мартин Лютер. Более подробная библиографическая информация отсутствует.

23 (27:1-22) Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 114.

24 (28:10-19) H. D. Spence and J. S. Ex-ell, „Genesis", in the Pulpit Commentary, стр. 349-50.

25 (31:1-18) W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional Commentary, стр.

228.

26 (31:19-21) Unger, Bible Dictionary, стр. 550.

27 (32:22-32) Pfeiffer, Genesis, стр. 80.

28 (37:1-17) Arthur W. Pink, Gleanings in Genesis, стр. 343-408.

29 (38:1-11)    Pink,    Gleanings, стр.

343-408.

30 (38:24-26) Walter W. Wright, Psalms,

11:27.

31 (38:27-30) Griffith Thomas, Genesis, стр. 366.

32 (44:14-17) Williams, Student's Commentary, стр. 39.

33 (46:1-7) Basil F. C. Atkinson, The

Pocket Commentary of the Bible, The Book of Genesis, стр. 405.

34 (47:27-31) Kidner, Genesis, стр. 212.

34        

34        Библиография

Atkinson, Basil F. C. The Pocket Commentary of the Bible. The Book of Genesis. Chicago: Moody Press, 1957.

Campbell, Murdoch. The Loveliest Story Ever Told. Inverness: Highland Printers Ltd., 1962.

Grant, F. W. Genesis in the Light of the New Testament. New York: Loizeaux Bros. Inc., n.d.

_____ . „Genesis." In The Numerical Bi-
ble, Vol. 1. Neptune, NJ: Loizeaux Broth-
ers, 1977.

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Genesis." In Biblical Commentary on the Old Testament, Vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971.

Kidner, Derek. Genesis. The Tyndale

Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

Pfeiffer, Charles F. The Book of Genesis. Grand Rapids: Baker Book House, 1976.

Pink, Arthur W. Gleanings in Genesis. Chicago: Moody Press, 1922.

Ross, Allen P. „Genesis." In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1985.

Spence, H. D. M., and Exell, J. S. „Gen-esis." In The Pulpit Commentary, Genesis. New York: Funk and Wagnalls, n.d.

Thomas, W. H. Griffith. Genesis: A Devotional Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973.

Yates, Kyle M., Sr. „Genesis." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago:

Moody Press, 1968.

ИСХОД

„Для тех, кто считает теологию по сути описанием спасительных деяний Божиих, Исход 1 - 15 является наиболее ярким примером, вокруг которого сосредоточено все библейское повествование. Те, кто считает Ветхий Завет произведением поклоняющейся Богу общины, найдут в самом сердце Книги Исход повествование о том, как была установлена Пасха - главный и наиболее характерный еврейский праздник... Для тех, кто рассматривает Тору, Закон Божий, как жизненное и философское основание Израиля в более поздний период, Исход, рассказывая о том, как был дан Закон, содержит самую суть Закона -Десять Заповедей". Р. Алан Коул

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Книга Исход („выход" на древнегреческом) начинается с описания событий, происходивших с израильтянами после смерти Иосифа. Праздник Пасхи - один из важнейших элементов иудейской религии, берет начало в бегстве Израиля из Египта после четырех веков рабства. Но этому бегству предшествовали десять казней, которые Господь навел на Египет, потому что фараон ожесточился и бросил вызов Богу Израиля. Египет в этом повествовании - библейский образ мира.

В этой замечательной книге рассказывается также о переходе израильтян через Красное море и о многих других чудесах. В ней также описывается, как на горе Синай был дан Закон. Заключительная часть книги содержит подробные указания по сооружению скинии.

ii. авторство

Мы придерживаемся традиционного среди иудеев и христиан взгляда и считаем, что Вторую Книгу Моисея, как и все Пятикнижие, написал сам Моисей. Объяснение этой точки зрения можно найти в Предисловии к Пятикнижию.

iii.время написания

Знатоки Библии предлагают разные даты Исхода из Египта, наиболее ранняя из которых - 1580 до н.э., а наиболее поздняя - 1230 до н.э. В 3 Книге Царств (6:1) сказано, что Исход произошел за 480 лет до того, как Соломон начал строить Храм. Так как строительство началось примерно в 960 г. до н.э., то получается, что Исход состоялся в 1440 г. до н.э. Этой даты придерживаются многие консервативные ученые. Многие, правда, утверждают, что археологические открытия свидетельствуют скорее о более поздней дате (около 1290 г. до н.э.), но существуют и такие результаты раскопок, которые вполне согласуются с более ранней датой. Мы, конечно же, не можем быть абсолютно уверены в точности даты, но, приняв во внимание все вышесказанное, наиболее предпочтительной датой Исхода Израиля из Египта является 1440 г., а Книга Исход была, соответственно, написана несколько позже.

iv.исторический фон и

тема

В первых главах Книги Исход мы находим израильтян там же, где оставили их в конце Книги Бытия. Но историческая обстановка теперь совсем другая. Прошло свыше четырех столетий. Евреи, у которых раньше было привилегированное положение, теперь стали рабами. Они обжигают кирпичи, которые в несметном количестве требовались для задуманного фараоном строительства.

Главные темы Книги Исход - искупление и основание израильской нации. Вот уже более 3400 лет евреи по всему миру празднуют это событие - бегство из Египта, сопряженное с проявлением Божьей силы и пролитием крови, а также начало истории Израиля как нации. Все это произошло во время первой Пасхи.

Вечеря Господня - когда христиане вспоминают о том, как Бог искупил Свой народ, также явив Свою силу и пролив кровь, - выросла из праздника Пасхи - как исторически, так и теологически. В какой-то степени, хлеб и вино в Причастии напоминают нам о подобных составляющих пасхального ритуала израильтян.

После того, как израильтяне выходят из Египта, действие книги переносится в пустыню, где Бог дает Моисею закон для народа. Почти половина книги посвящена описанию скинии и священства (гл. 25 - 40) Эти детали имеют не только историческое значение.

Чтобы получить настоящее удовольствие от чтения Книги Исход, нужно искать в ней Христа. Моисей, пасхальный агнец, скала и скиния - это только некоторые из прообразов (символов) Господа Иисуса, многие из которых упоминаются и в других местах Писания (см., например, 1 Кор. 5:7; 10:4; Евр. 3 - 10). Пусть Господь сделает для нас то же самое, что Он сделал для двух учеников, которые шли в Эммаус - объяснит „сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27).

Содержание

I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ

РАБСТВЕ (Гл. 1)

II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗ-

БАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)

III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3, 4)

A. Иегова открывается Моисею

(Гл. 3)

Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1-17)

B. Возвращение Моисея в Египет

(4:18-31)

IV. МОИСЕЙ И ФАРАОН: ВЕЛИКОЕ

ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 - 7:13) А. Первое противостояние

(5:1 - 7:6) Б. Второе противостояние (7:7-13)

V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИ-

ПЕТСКИХ (7:14 - 10:29)

A. Первая казнь - воды Нила превращаются в кровь (7:14-25)

Б. Вторая казнь - жабы (8:1-15)

B. Третья казнь - мошки (8:16-19)

Г. Четвертая казнь - мухи (8:20-32) Д. Пятая казнь - мор скота (9:1-7) Е. Шестая казнь - нарывы (9:8-12) Ж. Седьмая казнь - град и огонь (9:13-35)

З. Восьмая казнь - саранча (10:1-20) И. Девятая казнь - трехдневная

тьма (10:21-29)

VI. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

(11:1 - 12:30)

VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА

(12:31 - 15:21)

A. Бегство к морю (12:31 - 13:22)

Б. Переход через Красное море

(Гл. 14)

B. Песнь Моисея (15:1-21)

VIII.  ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ
(15:22 - 18:27)

A. Пустыня Сур (15:22-27)

Б. Пустыня Син (Гл. 16)

B. Рефидим (Гл. 17)

Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)

IX.  ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА

(Гл. 19 - 24)

А. Подготовка к получению откро-

вения (Гл. 19) Б. Десять Заповедей (Гл. 20) В. Другие законы (Гл. 21 - 24)

1. Законы о рабах (21:1-11)

2. Законы о компенсации за увечья (21:12-36)

3. Законы о возмещении убытков при кражах и порче имущества (22:1-6)

4. Законы против обмана (22:7-15)

5. Законы о последствиях обольщения девиц (22:16, 17)

6. Законы о гражданских и религиозных обязанностях (22:18 - 23:19)

7. Законы о завоеваниях

(23:20-33)

8. Утверждение завета (24:1-8)

9. Явление Израилю Божьей

славы (24:9-18) X. СКИНИЯ И священство (Гл. 25 - 40)

A. Указания по сооружению скинии (Гл. 25 - 27)

1. Сбор материалов (25:1-9)

2. Ковчег Завета (25:10-16)

3. Крышка ковчега (25:17-22)

4. Стол для хлебов предложения

(25:23-30)

5. Золотой светильник и его принадлежности (25:31-40)

6. Сама скиния (Гл. 26)

7. Медный жертвенник для всесожжения (27:1-8)

8. Внешний двор, столбы и завеса (27:9-19)

9. Елей для светильника

(27:20, 21) Б. Священство (Гл. 28, 29)

1. Одеяния священников (Гл. 28)

2. Посвящение в священники

(Гл. 29)

B. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30, 31)

1. Жертвенник для приношения курений (30:1-10)

2. Денежный выкуп (30:11-16)

3. Умывальник (30:17-21)

4. Миро для помазания (30:22-33)

5. Благовонные вещества

(30:34-38)

6. Искусные ремесленники

(31:1-11)

7. Суббота - знамение завета

(31:12-18)

Г. Вспышка идолопоклонства

(Гл. 32, 33)

1. Золотой телец (32:1-10)

2. Заступничество и гнев Моисея (32:11-35)

3. Раскаяние народа (33:1-6)

4. Моисей ставит скинию собрания (33:7-11)

5. Молитва Моисея (33:12-23)

Д. Обновление завета (34:1 - 35:3) Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 - 38:31)

1. Дары людей и одаренные люди (35:4 - 36:7)

2. Покрывала для скинии

(36:8-19)

3. Брусья с трех сторон скинии

(36:20-30)

4. Шесты для поддержки брусьев (36:31-34)

5. Завеса перед входом в Святое Святых (36:35, 36)

6. Завеса перед входом в святилище (36:37, 38)

7. Ковчег Завета (37:1-5)

8. Крышка ковчега (37:6-9)

9. Стол для хлебов предложения (37:10-16)

10. Золотой светильник и его принадлежности (37:17-24)

11. Жертвенник для приношения

курений (37:25-28)

12. Миро и благовонные курения

(37:29)

13. Жертвенник для всесожжения (38:1-7)

14. Умывальник (38:8)

15. Внешний двор, столбы и завеса (38:9-31)

Ж. Приготовление священнических

одеяний (Гл. 39) З. Сооружение скинии (Гл. 40)

Комментарий

I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ РАБСТВЕ (Гл. 1)

1:1-8 Первые слова книги: „Вот имена" (древнеевр. веелех шемот) служат ее названием в иудейских преданиях. Насколько же Бог заботится о людях! Для Него они не номера в списке, и не единшцы в памяти компьютера, а имена. Иисус говорил о Пастыре Добром: „Он зовет Своих овец по имени и выводит их" (Ин. 10:3). Эти слова очень хорошо подходят к началу книги Исход. Израильтяне пришли в Египет пастухами, а теперь они - рабы. Но Бог - Пастырь Добрый, и Он „выводит их".

Объяснение того, что значит число семьдесят в отношении потомков Иакова, приводится в комментарии к Книге Бытия 46:8-27. Из этих семидесяти человек произошло несколько миллионов, среди которых было 603 550 воинов на тот момент, когда израильтяне готовы были отправиться из Синайской пустыни в Ханаан (Числ. 1:46). Стихи 6 и 7 указывают на то, что между концом Книги Бытия и началом Книги Исход прошло много времени. Стих 8 означает, что восстал новый царь, который ненавидел потомков Иосифа. Сам Иосиф, конечно же, уже был мертв.

1:9-10 Израильтяне стали настолько многочисленны и сильны, что фараону показалось, что во время войны они будут представлять для него серьезную угрозу. Поэтому он решил обратить их в рабство и уничтожить всех младенцев мужского пола, чтобы со временем извести весь еврейский народ. В Писании упоминается о трех безжалостных правителях, которые приказывали истреблять ни в чем неповинных детей. Это были фараон, Гофолия (4 Цар. 11) и Ирод (Мф. 2). У этих преступлений, которые были вдохновлены дьяволом, была одна цель - уничтожение народа, из которого должен был произойти

Мессия. Сатана никогда не забывал об обещании Бога в Книге Бытия 3:15.

1:11-14 Фараон заставил порабощенных евреев строить города для хранения запасов - Пифом и Рамзес. Но, несмотря на сильное угнетение, евреи не вымерли. Наоборот, их стало больше! Фараон замыслил зло, обратив евреев в рабство, но Бог обратил это зло в добро. Тяжкий труд подготовил израильтян к нелегкому переходу из Египта в Землю Обетованную.

1:15-19 Шифра и Фуа - это, скорее всего, главные еврейские акушерки. Видя, как у еврейских женщин рождаются мальчики, они их не убивали, вопреки приказу фараона. В оправдание свое они говорили, что еврейские дети рождались слишком быстро - еще до прихода акушерок. В этом объяснении была, похоже, доля правды.

1:20-22 В Каждодневных заметках Союза Писания поведение акушерок поясняется следующим образом:

„Акушерки получили награду - семейное счастье (ст. 21) - не за то, что лгали, а за то, что проявили человечность. Это вовсе не означает, что цель всегда оправдывает средства, и тем более не означает, что не существует абсолютных нравственных критериев. Но в мире, который настолько глубоко погряз в грехе и его последствиях, исполнение самых важных обязанностей бывает иногда возможным только ценой оставления менее важных. Но здесь, как и во всех остальных случаях, справедливы слова: „начало мудрости - страх Господень". Обманутый акушерками, фараон приказал своему собственному народу исполнять преступное повеление.

II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)

2:1, 2 Человек из племени Левия в стихе 1 - это Амра, а жена из того же племени - Иохаведа (6:20). Таким образом, родители Моисея были из священнического племени левитов. „Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими" (Евр. 11:23). Это должно означать, что они получили откровение о великом предназначении своего ребенка, потому что вера должна быть основана на слове Божьем, которое им было явлено.

2:3-8 Корзина Иохаведы, как и Ноев ковчег, символизирует Христа. Сестру Моисея звали Мириам (Числ. 26:59). В этой главе много таких деталей, которые могут показаться простыми совпадениями. Почему, например, дочь фараона пришла купаться именно туда, где была корзина? Почему ребенок вдруг заплакал и вызвал этим ее сострадание? Почему дочь фараона назначила кормилицей Моисея родную мать младенца?

2:9, 10 Верующие родители всегда должны помнить о священном повелении и непреложном обещании, которые содержатся в стихе 9. На языке египтян, „Моисей" - имя, которое дала младенцу дочь фараона, - скорее всего, означает „ребенок" или „сын". На еврейском языке это же самое имя означает „извлеченный" - то есть, извлеченный из воды.¹ Макинтош, как обычно, делает тонкое наблюдение:

„Планы дьявола были сокрушены его же собственным оружием, так как фараон, которого дьявол использовал, пытаясь расстроить замысел Божий, используется Богом для того, чтобы вырастить и воспитать Моисея, через которого Бог расстроит замыслы сатаны".²

2:11, 12 Из Книги Деяний (7:23) мы

знаем, что Моисею было сорок лет, когда он посетил свой народ. Убийство египтянина было непродуманным поступком; Моисей погорячился, забыв о благоразумии. Время, когда Господь через Моисея освободит израильтян от египтян, еще не пришло. Моисею предстояло еще учиться у Бога сорок лет в пустыне. Бог предсказал, что Его народ пробудет в рабстве на египетской земле 400 лет (Быт. 15:13), поэтому поступок Моисея был преждевременным, он поспешил на сорок лет. Моисею еще нужно было учиться в безлюдной пустыне, а народу нужно было учиться укладывать кирпич. Мудрость Божья бесконечна, и Он знает все времена и сроки. Он никогда не спешит, но Он и не позволит Своему народу страдать на мгновение дольше, чем необходимо.

2:13-15а Выйдя к народу на другой день, Моисей пытался примирить двух ссорящихся евреев. Но они отвергли его, - точно так же, как впоследствии евреи отвергнут Того, Кто намного выше Моисея. Моисей запаниковал, осознав, что они знают о том, что он убил египтянина. Когда фараон узнал об убийстве, он приказал убить Моисея. Тогда Моисей убежал в землю Мадиамскую -в Аравию или в окрестности Синая.

2:15б-22 Оказавшись возле колодца в земле Мадиамской, Моисей защитил от грубых пастухов семерых дочерей Мадиамского священника. Затем Моисей напоил их стада. У Мадиамского священника было два имени: Иофор (3:1) и Рагуил (ст. 18). Мадианитяне были дальними родственниками евреев (Быт. 25:2). Дочь Иофора, которую звали Сепфора, стала женой Моисея, и у них родился сын по имени Гирсам. Это имя означает в переводе „чужой здесь".

2:23-25 Бог не забыл о положении Своего народа. Когда на трон взошел новый царь, Бог услышал стоны израильтян, вспомнил о завете, призрел на израильтян и увидел их состояние. И тогда Бог вернул в Египет Своего слугу (гл. 3), чтобы вывести оттуда израильтян, совершив при этом дела, невиданные со времен сотворения мира.

III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3, 4) А. Иегова является Моисею (Гл. 3)

3:1-4 Пася овец Иофора Моисей извлек для себя драгоценные уроки о том, как вести Божий народ. Когда Моисей пришел к горе Хориву (горе Синай), Господь явился ему в кусте, который горел, но не сгорал. Этот куст символизирует славу Господню. Моисею было сказано снять обувь. Куст может также служить прообразом того, что Бог будет обитать среди Израиля, и народ не сгорит в Его пламени. Некоторые усматривают в этом предназначение Израиля, которому предстояло пройти через огонь страданий и испытаний, но не сгореть. Мы тоже должны, как этот куст, пылать божественным огнем, но не сгорать.³

3:5 Господь пообещал Моисею, что выведет Свой народ из Египта и приведет его в землю изобилия, то есть в Ханаан, который в то время населяли шесть языческих народов. Эти народы перечислены в стихе 8. Впервые в Библии здесь появляется слово „святое". Сняв сандалии, Моисей признал святость этого места.

3:6 Господь называет Себя Богом праотцев Моисея - Авраама, Исаака и Иакова. Коул так поясняет важность этого откровения:

„Моисей не рассказывает народу о каком-то новом или неизвестном божестве, а приносит более полное откровение о Едином Боге, Которого они знают. Это откровение нельзя даже сравнить со словами Апостола Павла, обращенными к жителям Афин в Ареопаге (Деян. 17:23). Единственное, с чем можно провести параллель, - это с тем, как Бог постоянно открывал Себя людям на протяжении веков. Кульминацией этого откровения стало пришествие Христа. Но в то время откровение, полученное Моисеем, в котором исполнялись обещания, данные патриархам, было таким же новым и потрясающим для израильтян, каким впоследствии оказался приход Мессии".⁴

3:7-12 Когда Бог сказал Моисею, что пошлет его к фараону, Моисей стал возражать, сославшись на свою непригодность. Но Бог уверил Моисея, что не оставит его, и пообещал, что на этой же горе (Синай) Моисей с освобожденным народом будет служить Господу. Дж. Освальд Сандерс замечает по этому поводу:

„Моисей казался непригодным по многим причинам. Он был неспособен выполнить поручение (3:11), у него не было авторитета (4:1), он не умел хорошо говорить (4:10), не умел приспосабливаться (4:13), его первые попытки освободить израильтян потерпели неудачу (5:23), и он уже был отвергнут (6:12). Этот список неудач настолько полон, что к нему трудно что-то прибавить. Но нежелание Моисея идти в Египет и его кажущееся смирение не были угодны Богу. Напротив, „разгорелся гнев Господень на Моисея" (4:14). На самом деле, все доводы, которые Моисей выдвинул в свое оправдание, и были причиной, по которой Бог избрал его для этой миссии".⁵ 3:13, 14 Моисей ожидал, что израильтяне, когда он вернется к ним, возвещая волю Бога, будут задавать вопросы. Моисею хотелось знать имя пославшего его Бога. Именно тогда Бог впервые открывается как Иегова - Великий Я ЕСМЬ. Имя Иегова (более точный вариант - Яхве) происходит от еврейского глагола „быть" - хайя. Это священное имя называют также тетраграммой („четыре буквы"). Английское слово Jehovah создано на основе транслитерации YHWH и гласных из слов Elohim (Элохим) и Adonai (Адонай) - двух других имен Бога. Точное произношение тетраграммы YHWH не знает никто, потому что в древнееврейской орфографии гласные не использовались. Но правильным произношением, скорее всего, будет „Яхве". Саму тетраграмму YHWH иудеи считают настолько священной, что они ее не произносят. Это Имя означает, что Бог не был сотворен, что Он самодостаточен, ни от кого не зависит, что Он вечен⁶ и всемогущ. Более полная расшифровка имени „Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ" может также означать „Я ЕСМЬ, ПОТОМУ ЧТО Я ЕСМЬ" или „Я БУДУ ТЕМ, КЕМ БУДУ".

3:15-22 Получив откровение о том, что Божье присутствие реально, и что Он готов придти на помощь Своему народу, Моисей обрел мужество и должен был объявить израильтянам, что скоро они будут свободны. Кроме того, он должен был испытать фараона, попросив его отпустить народ в трехдневное путешествие, чтобы принести жертву Господу. Данная просьба вовсе не была попыткой обмануть фараона. Это было всего лишь испытание, целью которого было узнать, согласен ли он на это. Кроме того, египтяне не должны были видеть, как убивают животных, которых они считали священными. Бог знал, что фараон отпустит евреев только тогда, когда Бог заставит его силой. Чудеса, о которых идет речь в стихе 20 - это казни, которыми Бог поразит Египет. Когда на египтян обрушатся все казни, они уже готовы будут отдать еврейским женщинам все, что те только попросят! Приобретенное таким способом богатство было всего лишь вознаграждением за рабский труд евреев под гнетом египетских надсмотрщиков. Израильтяне вовсе не „одалживали" (как говорится в Библии Короля Иакова) драгоценности и одежду; они „попросили" о награде. Никакого обмана в этом не было. Речь

шла всего лишь о справедливой оплате

труда.

Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1-17)

4:1-9 Моисей все еще не был уверен, что его примут как посланника Божьего.

Ему, видимо, трудно было забыть разочарование прошлых лет (2:11-15). Тогда Господь дал три чудесных знамения, которые должны были подтвердить, что Моисей послан Богом. (1) Жезл Моисея, брошенный на землю, превратился в змея. Но когда Моисей брал его за хвост, змей снова превращался в жезл. (2) Рука Моисея, спрятанная за пазуху, поражалась проказой. Но когда Моисей снова прятал ее за пазуху, она очищалась от проказы. (3) Вода из Нила, вылитая на землю, превращалась в кровь.

Эти три знамения должны были убедить народ в том, что Моисей послан Богом. Они свидетельствовали о власти Бога над сатаной (змеем), грехом (который символизировала проказа), а также о том, что Израиль будет искуплен кровью от власти дьявола и греха.

4:10-17 Моисей все еще не хотел исполнить волю Бога, объясняя это тем, что не отличается красноречием. Господь вначале напоминает ему о том, Кто дает человеку уста, и что Он может дать Моисею дар красноречия. Затем Бог назначает Аарона, брата Моисея, чтобы тот говорил за него. Моисею нужно было послушаться Бога и просто положиться на Него, зная, что вместе с заповедями Господь дает и возможность их выполнять. Бог никогда не просит нас что-то сделать, не дав нам для этого силы. Но так как Моисей не согласился на лучший из возможных вариантов, ему пришлось принять от Бога запасной вариант, и волю Бога провозглашать должен был Аарон. Моисею казалось, что брат будет помогать ему, но позже выяснилось, что Аарон причинил немало вреда, сделав для народа идола (гл. 32).

В. Возвращение Моисея в Египет

(4:18-31)

4:18-23 Прошло сорок лет с тех пор, как Моисей убежал в пустыню Мадиам-скую. Теперь он возвращается в Египет, имея на то повеление Божье и благословение Иофора. Жену Моисея звали Сепфора, имена сыновей были Гирсам и Елиезер (18:2-4). Жезл, о котором шла речь в стихе 2, в стихе 20 называется жезлом Божиим. Господь использует самые обычные предметы для совершения необычных чудес, чтобы всем стало ясно - чудеса творятся Его силой. Чудеса, которые Бог повелел Моисею совершить перед фараоном - это наказания, которые должны были обрушиться на Египет. Бог ожесточил сердце фараона, но только после того, как египетский тиран ожесточился сам. Слово „первенец" может означать ребенка, родившегося первым, но здесь оно означает почетное положение, обычно принадлежащее старшему сыну - наследнику первородства. Фараон был предупрежден, что непослушание Господу обернется для него смертью сына.

4:24-26 Но прежде чем начать говорить от имени Бога, Моисей сам должен был научиться послушанию. Он не обрезал собственного сына (Гирсама или Елиезера). Вероятно, Сепфора воспротивилась этому. Когда Господь угрожал Моисею смертью - возможно, от серьезной болезни - разгневанная Сепфора обрезала сына и спасла этим жизнь Моисею. Она назвала его „женихом крови" (в некоторых переводах говорится „мужем крови"). Это происшествие, и то обстоятельство, что Сепфора, по-видимому, не верила в Бога, могло стать причиной того, что Моисей отослал ее и детей домой к тестю (18:2,3).

4:27-31 Когда Моисей вернулся в Египет, Аарон вышел встретить его. Вдвоем они предстали перед израильским народом и объявили волю Господа, подтвердив сказанное тремя знамениями, которые дал Бог. Народ поверил и поклонился Господу.

IV. МОИСЕЙ И фАРАОН: ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 - 7:13)

А. Первое противостояние (5:1 - 7:6)

5:1 В 3 главе, 18 стихе Бог повелел Моисею взять с собой старейшин и пойти с ними к фараону. Затем Бог назначил Аарона говорить от лица Моисея (4:14-16). Поэтому вместо старейшин с Моисеем пошел Аарон. Воля Божья выражалась в весьма недвусмысленных словах: „Отпусти народ Мой".

5:2-13 Когда Моисей с Аароном объявили фараону свой первый ультиматум, он обвинил их в том, что они отвлекают народ от работы. И заставил народ работать еще больше. Теперь израильтяне должны были сами собирать солому для обжига кирпичей, изготавливая при этом столько же кирпичей, сколько и раньше. Фараон требовал от евреев невыполнимого, обращаясь с ними, как нацисты обращались с заключенными в концлагерях. Народу пришлось ходить по всему Египту, собирая жниво вместо соломы. В еврейском подлиннике видно, с каким презрением относились к этим угнетенным людям. Коул обращает также внимание на то, что жесткое и шероховатое жниво было плохим заменителем соломы.⁷

5:14-23 До этого евреям приносили солому. Она использовалась для укрепления кирпичей и для того, чтобы кирпичи не прилипали к форме, в которой их выжигали. Надзирателей-евреев били за невыполнение нормы. Они обратились к фараону с протестом, но он не стал их слушать. Тогда они стали винить во всем Моисея и Аарона, а Моисей, в свою очередь, стал жаловаться Богу. Обвинения изнутри, исходящие от народа Божьего, зачастую тяжелее сносить, чем преследования извне.

6:1-12 В ответ на раздраженную речь

Моисея, Господь говорит терпеливо и милостиво. Сначала он уверяет Моисея в том, что фараон отпустит израильтян, будучи принужден к этому сильной рукой Божьей. Затем Господь напоминает Моисею, что Он явил себя патриархам под именем Эль-Шаддай (Бог Всемогущий), а не Иегова („ГОСПОДЬ"), то есть не под личным именем Бога, соблюдающего завет. Речь здесь, похоже, идет о том, что теперь Господь явит себя новым способом, то есть покажет Свою силу, освободив израильтян из рабства. Он заключил с ними завет и готов его исполнить, освободив евреев из Египетского рабства и приведя их в Землю Обетованную. Обратите внимание: в стихах 6-8 содержится семь глаголов будущего времени, описывающих то, что вскоре произойдет. Имя Иегова (ГОСПОДЬ), хотя уже и использовалось ранее, теперь приобрело новое значение. Обратите внимание на то, что в этих стихах Бог использует двадцать пять личных местоимений. Они усиливают акцент на том, что Бог уже сделал, делает в настоящее время и сделает в будущем. Моисей, похоже, не понял этого, так как думал только о своей непригодности. Он сопротивлялся и дальше, но затем послушался слова Господа (глава 7). „Я не словесен" (ст. 12 и 30), - эти слова означают, что Моисей говорил, запинаясь, и не считал себя великим оратором.

6:13-30 Родословные в стихах 14-25 ограничены коленами Рувима, Симеона и Левия - трех старших сыновей Иакова. Автор не намеревался пересказывать всю родословную, ему нужно было только проследить происхождение Моисея и Аарона. Поэтому он только бегло упоминает о потомках Рувима и Симеона, переходя сразу к священнической линии.

7:1-5 В конце главы 6 Моисей недоумевает, как могущественный фараон станет слушать такого посредственного оратора, каким он был. Господь отвечает, что Моисей будет стоять перед фараоном, как представитель Бога. Моисей будет говорить Аарону, что сказать, а Аарон будет передавать эти слова фараону. Фараон не станет слушать, но Бог все равно освободит Свой народ.

7:6 Моисею было восемьдесят лет, Аарону восемьдесят три, когда они начали выполнять свою великую освободительную миссию. Бог может быть прославлен даже через тех людей, которые в наши дни считаются „пожилыми".

Б. Второе противостояние (7:7-13)

Фараон был предупрежден о грядущих бедствиях. Когда Аарон бросил на землю свой посох, и он превратился в змея, египетские мудрецы и чародеи смогли повторить это чудо, используя демонические силы. Из 2-ого Послания к Тимофею 3:8 мы узнаем, что египетских чародеев звали Ианний и Иамврий. Они противились Моисею и Аарону, имитируя совершенные ими чудеса, но жезл Аарона поглотил их жезлы. Бог ожесточил сердце фараона, но сделал Он это не по какой-либо прихоти, а в ответ на упрямство фараона. Наступило время первой казни.

V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ (7:14 - 10:29)

А. Первая казнь - воды Нила превращаются в кровь (7:14-25)

7:14-18 Господь повелел Моисею встретиться с фараоном лично на берегу реки, когда его величество выйдет к воде. (Видимо, он совершал омовения в священных водах Нила). Моисей должен был предупредить правителя о том, что рыба в реке умрет, а река воссмердит и станет омерзительной для египтян, обратившись в кровь после прикосновения жезла, который был в руке Моисея.

7:19-25 Моисей и Аарон поступили так, как повелел Бог. Они простерли жезл над водами Египта. Вода в Ниле и по всему Египту обратилась в кровь, рыба вымерла, а река воссмердела. Египетские волхвы нашли воду где-то в другом месте и обратили ее в кровь. Видимо, это послужило к тому, что фараон воспротивился требованиям Моисея и не отпустил народ. Воды Нила были осквернены семь дней; все это время люди рыли колодцы, чтобы достать воду.

Б. Вторая казнь - жабы (8:1-15)

Жабы, покрывшие Египетскую землю, оказались настолько тяжким наказанием, что фараон готов был уступить. Когда он попросил Моисея убрать жаб, тот ответил: „Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке". Волхвы тоже смогли произвести жаб, как будто их было недостаточно! Видимо, они использовали для этого бесовские силы, но уничтожать жаб они не смели, потому что жабе поклонялись, как богу плодородия. Когда на следующий день жабы сдохли, от их трупов пошел отвратительный запах. Фараон же снова ожесточил свое сердце.

В. Третья казнь - мошки (8:16-19)

Пыль земная превратилась в мошек, или вшей. Это была третья казнь. В этот раз волхвы не смогли произвести вшей своим колдовством и предупредили фараона, что здесь действует сила большая, чем у них. Но царь заупрямился. Чем больше он ожесточал свое сердце, тем больше оно ожесточалось Богом.

Г. Четвертая казнь - песьи мухи

(8:20-32)

8:20-24 Тогда Бог наслал четвертую казнь - песьих мух. (В Новой Библии Короля Иакова слово, обозначающее мух, набрано курсивом, так как в еврейском подлиннике это слово означает „рой насекомых", возможно разных, а слово „мухи" добавлено переводчиками). Вероятно, речь здесь идет о рое разных насекомых. Так как почти все казни были направлены против египетских лже-бо-

гов (Нил и почти все животные являлись божествами в Египте!), то здесь могли подразумеваться жуки. Эта казнь могла быть направлена против Хепри - бога священного жука египтян.⁸

8:25-32 Фараон проявил желание пойти на уступки. Он даже собрался разрешить израильтянам совершить жертвоприношение Богу в земле Египетской. Но это было бы плохим решением, потому что евреи приносили бы тогда в жертву животных, которым поклонялись египтяне, и это вызвало бы бунт. Тогда фараон согласился на еще одну уступку. Он разрешил евреям отправиться для жертвоприношения в пустыню, но они не должны были уходить далеко. Но и этого было недостаточно, потому что Бог повелел израильтянам совершить трехдневное путешествие. И, как только закончилось наказание, фараон передумал и не отпустил народ.

Д. Пятая казнь - мор скота (9:1-7)

После того, как фараону было сделано предупреждение, Бог наслал мор (возможно, сибирскую язву), в результате которого погиб весь скот египтян, пасущийся в поле. Но животные израильтян не пострадали. Такое различие между скотом египтян и евреев никак нельзя объяснить природным феноменом. Все попытки объяснить эти бедствия естественными явлениями оказались тщетными. Не весь скот, принадлежавший египтянам, погиб, так как некоторые из животных упоминаются в стихе 19 и еще часть были убиты в пасхальную ночь (12:29б). Некоторые животные убежали в дом (ст. 20). Поэтому слова „весь скот" в стихе 6а означают „весь скот, который был в поле" или „все виды скота". Телец, козел и бык были в Египте священными животными. Теперь их трупы разлагались, отравляя все вокруг.

Е. Шестая казнь - нарывы (9:8-12)

Так как фараон продолжал ожесточаться, Бог сделал так, что пепел стал вызывать нарывы и на людях, и на животных Египта. Даже волхвы покрылись язвами. Чем сильнее ожесточался фараон, тем сильнее ожесточал его сердце Бог.

Ж. Седьмая казнь - град и огонь

(9:13-35)

Выражение „все язвы Мои", означает, видимо, всю силу Божьей кары. Господь напоминает фараону, что Он мог уничтожить его и египтян тем мором, который был раньше. Но Бог пощадил фараона, чтобы явить Свою силу и славу. В стихе 16 нет и намека на то, что фараон был предопределен к проклятию. Лишение спасения - это не библейская доктрина. На примере фараона Господь показал, что будет с теми, кто решит противиться силе Всевышнего (см. также Рим. 9:16,17).

Настало время для следующей казни. С неба сошли град и огонь (или молнии), сопровождавшиеся громом. Гибли люди, скот, а также лен и ячмень, которые к тому времени созрели (ст. 31, 32). Но пшеница и полба не были побиты, потому что созревали поздно. Града не было только в земле Гесем, где жили израильтяне. В ответ на мольбу фараона Моисей помолился Господу, и град прекратился. Но, как Моисей и ожидал, сердце фараона ожесточилось еще больше, и он не отпустил евреев.

З. Восьмая казнь - саранча (10:1-20)

Моисей и Аарон предупредили фараона о том, что надвигалось наказание саранчой, но фараон согласился отпустить только мужчин пойти и поклониться Господу. Женщины и дети должны были остаться. Но Бог не желал, чтобы они оставались в Египте. Восьмая казнь была особо жестокой: саранча покрыла всю землю, поглощая все съедобное. Это говорило о том, что египетский бог Серапис не мог защитить землю от саранчи. Фараон уже был готов пойти на уступки, но все равно не желал отпустить израильтян.

И. Девятая казнь - трехдневная тьма

(10:21-29)

10:21-28 Девятой казнью были три дня осязаемой тьмы. Только у израильтян был свет в жилищах, что было несомненным чудом. Эта казнь показала все бессилие египетского бога солнца Ра. Фараон разрешил Моисею пойти в пустыню с женщинами и детьми, но при этом потребовал, чтобы и мелкий, и крупный скот оставался в Египте. Ему казалось, что тогда они точно вернутся. (Возможно, фараон хотел также пополнить свои стада.) Но в таком случае, они не смогли бы ничего принести в жертву Иегове, а ведь именно ради жертвоприношения евреи должны были выйти из Египта. Когда Моисей отказался пойти на требуемые фараоном уступки, правитель разгневался на пророка и приказал больше никогда не показываться ему на глаза.

10:29 Моисей произносит очень резкие слова: „Как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего". На первый взгляд, это высказывание противоречит тому, о чем мы читаем в 11 главе, 8 стихе: „И вышел Моисей от фараона с гневом". Мэттью Генри предполагает, что слова „не увижу более" следует понимать как „после этого разговора", и сказанное в стихе 11:8 относится к той же самой „беседе". Генри пишет:

„После этого разговора Моисей не приходил к фараону - до тех пор, пока за ним не послали. Заметьте, что Господь, когда люди отвергают Его Слово, поступает справедливо, позволяя им и дальше тешить себя иллюзиями. Бог отвечает им по множеству их идолов. Когда жители страны Гадаринской просили Христа уйти от них, Он вскоре их поки-нул".⁹

VI. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ (11:1 - 12:30)

11:1-10 Моисей еще не покинул фараона. В стихах 4-8 он все еще говорит с правителем. Первые три стиха можно заключить в скобки. Надвигалась десятая, последняя казнь, и Бог повелел Моисею дать следующие указания для израильтян: попросить (а не „одолжить", как говорится в Библии Короля Иакова) у египтян золотых и серебряных вещей. Моисей предупредил фараона, что все первенцы египтян будут убиты в назначенный день (в полночь - см. 12:6), что израильтян это не коснется, и что подданные фараона поклонятся евреям, умоляя их покинуть страну - всем вместе и сразу. Затем Моисей вышел от правителя в сильном гневе. Фараон был глух к предупреждениям, и Господь ожесточил сердце фараона еще сильнее.

12:1-10 Господь дает Аарону и Моисею подробные указания о том, как приготовиться к первой Пасхе. Агнец (ягненок) - это, конечно же, прообраз Господа Иисуса Христа (1 Кор. 5:7).Он должен быть без порока, указывая на безгрешность Христа, мужеского пола однолетний - возможно, потому, что Господь умер за нас в самом расцвете жизни. Он должен был храниться до четырнадцатого дня месяца, что символизирует уединенную жизнь Спасителя до тридцати лет в Назарете. В течение этих лет Он был испытан Богом, а последующие три года Его с особой тщательностью испытывали люди. Агнец должен быть заклан в собрании общества Израильского; Христос тоже был схвачен и убит руками беззаконных (Деян. 2:23). Агнца нужно было убить при наступлении сумерек, между девятым часом и одиннадцатым. Иисус тоже был убит в девятом часу (Мф. 27:45-50). Кровь агнца нужно было нанести на косяки и перекладины дверей, и это спасало находящихся в доме от разрушителя (ст. 7). Точно так же и кровь Христа через веру спасает нас от греха, своего „я" и сатаны. Мясо нужно было жарить на огне, что символизировало то, как Христос терпел на Себе Божий гнев за наши грехи. Ели мясо с пресным хлебом и горь-

кими травами. Это говорит о том, что Христос должен был стать пищей для Своего народа. Мы должны быть правдивыми и искренними; в нас не должно быть закваски зла и порока. Наше покаяние должно быть от всего сердца, и мы всегда должны помнить о горечи страданий Христа. Нельзя было ломать ни одной кости пасхального агнца (ст. 46). Во Христе это условие было выполнено буквально (Ин. 19:36).

12:11-20 Первую Пасху необходимо было праздновать в полной готовности отправиться в путь. В этом содержится напоминание и для нас: странники, которым предстоит длительное путешествие, должны путешествовать налегке. Пасха („pesah") получила свое название оттого, что Господь прошел мимо домов, косяки которых были помечены кровью. Однако это не означает, что Бог их оставил без внимания. Коул объясняет это так: „Действительно ли такова этимология или это всего лишь игра слов, pesah у израильтян значит „пройти мимо" или „перескочить", и именно этим словом названо то, что совершил Бог в эту ночь, пощадив Израиль".¹⁰ Пасху праздновали в четырнадцатый день иудейского религиозного календарного года (ст. 2). Праздник Опресноков также тесно связан с Пасхой. В первую пасхальную ночь народ покидал Египет в такой спешке, что тесто даже не успело закваситься (ст. 34, 39). Поэтому Пасху празднуют семь дней - в напоминание о том, как быстро народ вышел из Египта. Но так как закваска символизирует грех, пресные хлебы напоминают также о том, что искупленные кровью должны оставить грех и мир (Египет). Того, кто ел квасной хлеб, истребляли из среды Израиля, то есть изгоняли из стана и лишали всех привилегий. В зависимости от контекста, слово „истреблять" может также иметь значение „приговаривать к смерти".

12:21-27 Далее мы читаем наставления, которые Моисей дает старейшинам народа. Он подробно объясняет им, как наносить кровь на двери. Иссоп может служить образом веры, которая накладывает на нас кровь Христа. Пасха станет возможностью рассказывать историю искупления будущим поколениям, когда они станут интересоваться смыслом праздничной церемонии.

12:28-30 В полночь Господь поразил всех первенцев в Египте. И был великий вопль в земле Египетской, потому что не было дома, в котором не было бы мертвеца. И только тогда израильтянам наконец позволили уйти.

VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА (12:31 - 15:21)

А. Бегство к морю (12:31 - 13:22)

12:31-37 Стих 31 совсем не означает, что Моисей встретился с фараоном лицом к лицу (см. 10:29). Слова и поступки слуг часто приписываются хозяину. Моисей же предсказал, что слуги фараона еще будут умолять израильтян уйти из страны (11:8).

Израильтяне отправились в Сок-хоф - одну из областей Египта, которую не следует путать с одноименным городом в Палестине (Быт. 33:17). Египтяне были только рады отдать свои богатства израильтянам и избавиться от них. Для евреев это было всего лишь справедливой платой за все то время, когда они работали на фараона. Египетские сокровища обеспечили израильтянам все необходимое для похода и служения Богу. Из Египта вышло около шестисот тысяч человек, не считая женщин и детей. Точное число мужчин - 603 550 (38:26). А всего израильтян было около двух миллионов.

12:38, 39 По поводу точной даты Исхода часто ведутся споры. Дата, обычно принимаемая консервативными учеными, - 1440 г. до н. э. Другие ученые считают, что Исход произошел в 1290 г. до н. э. или даже позже (см. Введение).

Когда израильтяне покидали Египет, к ним присоединилось множество людей разных национальностей. В Книге Чисел (11:4) эти люди называются „пришельцами" (но в Новой Американской Стандартной Библии (НАСБ) это слово переводится как „сброд"). Там же мы читаем о том, как они ропщут на Господа, несмотря на все Его благодеяния.

12:40-42 Хронология, приведенная в стихе 40, описана в комментарии на Бытие 15:13, 14. Четыреста тридцать лет, упомянутые здесь, - это общая продолжительность пребывания израильтян в Египте. Время здесь подсчитано с точностью до дня. Отсюда можно сделать важный вывод: Бог не забыл о том, что обещал за много веков до этого. Он исполнил Свое Слово, когда вывел Свой народ из Египта. Господь также не медлит с исполнением данного нам обещания - обещания нашего искупления (2 Пет. 3:9). Наступит день, когда Господь Иисус, прообразом которого был Моисей, выведет Свой народ из этого мира и приведет в вечную Землю Обетованную.

12:43-51 В предназначенном для последующих поколений уставе о праздновании Пасхи сказано, что участвующие в ней мужчины обязательно должны быть обрезанными, будь то чужестранцы, соседи или слуги. Никакой иноплеменник не должен есть ее, поселенец и наемник не должен есть ее.

13:1-15 Бог спас первенцев израильтян от смерти в Египте. Поэтому всех первородных из людей или животных нужно было посвящать Богу. Все первенцы принадлежали Ему.

Первенцы становились священниками Господа до тех пор, пока позже это служение не перешло к племени Левия. Первенцы чистых животных приносились в жертву Господу в первый год жизни. Первенцев нечистых животных, например осла, приносить в жертву Богу было нельзя. Поэтому их выкупали смертью агнца. Иными словами, агнец должен был умереть вместо осла. Если осла не выкупали, то ему ломали шею. Приходилось выбирать между искуплением и смертью. Со временем закон стал предусматривать возможность денежного выкупа за осла (Лев. 27:27, Числа 18:15). Первородный сын, рожденный в грехе, тоже выкупался за пять сиклей (Числа 18:16). Это было серьезным напоминанием о том, что человек нравственно нечист перед Богом.

Искупление первенца означало посвящение Богу, а Праздник Опресноков напоминал, что искупленный народ должен жить в нравственной чистоте. Семь дней подряд израильтяне ели опресноки, и в домах у них не должны было быть никаких дрожжей. И посвящение первенца, и Праздник Опресноков должны были служить наглядными уроками будущим поколениям о том, как Бог вывел Свой народ из Египта.

13:16 Со временем евреи стали буквально понимать содержание стихов 9 и 16, делая себе филактерии, или кожаные коробочки, внутри которых лежали фрагменты Божьего Слова. Эти коробочки привязывались на лоб и на кисти рук. Но духовный смысл этого стиха таков: все, что мы делаем (руки) и все, чего мы желаем (глаза), должно подчиняться Слову Господа.

13:17-20 Кратчайший путь из Египта в Ханаан проходил через Филистим-скую землю. Путешествие по этой прибрежной дороге, которая называлась „Путем Хоруса", заняло бы две недели. Но эта оживленная дорога находилась под постоянным надзором египетской армии. Чтобы уберечь Свой народ от нападения и последующего разочарования, Бог повел их дальше на юг через полуостров Синай. Израильтяне шли ровным строем, построившись по племенам. Они также несли с собой кости Иосифа, взявшего с их предков клятвенное обещание похоронить его в родном Ханаане.

К. Ф. Пфайфер пишет: „В Библии море, которое открылось перед  Израильтянами, называется „Yam Suph", буквально „Море тростника" (Исх. 13:18). То, что сейчас носит название Горьких озер, в древности могло быть связано с Красным Морем. Возможное, именно поэтому возникла традиция заменять „Море Тростника" (Sea of Reeds) „Красным Морем" (Red Sea). По поводу того, где именно израильтяне пересекали море, существует множество теорий, но ни одну из них ученые не принимают безоговорочно".¹¹ 13:21, 22 На присутствие Господа среди израильтян указывали столп облачный днем и столп огненный ночью. „Это были", как говорит М. Генри, „постоянные чудеса".¹² Облако славы по-еврейски называется „Шехина", от слова, которое в переводе означает „обитать", „останавливаться". Столп (или столб) наглядно свидетельствовал о том, что Бог ведет Свой народ и защищает его от врагов (Исх. 14:19, 20). И в том, и в другом смысле этот столп служит прообразом Господа нашего Иисуса Христа.

Б. Переход через Красное море (Гл. 14)

14:1-9 Глава 14 - одна из самых захватывающих во всей Библии. Господь направил израильтян на юг к Пи-Гахирофу, к западу от Красного моря. Бегство казалось невозможным. Тем величественнее было явленное чудо. Фараон решил, что израильтяне оказались в ловушке, и отправился за ними с армией из шестисот отборных колесниц. Кроме того, он взял с собой все остальные египетские колесницы с начальниками. Два с половиной миллиона израильтян разбили лагерь возле моря. Видимо отсюда произошел английский вариант пословицы „меж двух огней": „между дьяволом (т.е. фараоном) и глубоким синим (Красным) морем".

14:10-14 Когда израильтяне подняли глаза и увидели приближающуюся армию египтян, они, конечно же, испугались. Но при этом они также воззвали к Господу, что было мудро с их стороны. Впрочем, они успели также пожаловаться, и уже не впервые (5:21), Моисею, которого поставил над ними Бог. „Лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне", - сказали они. С их стороны это было проявлением полного неверия, причем это был не последний раз, когда оно высказывалось. Но Моисей уже забыл о своей робости. Он сказал им: „Стойте... и увидите спасение Господне".

14:15-18 Одно из самых великих чудес во всей истории вот-вот должно было свершиться.

Господь повелел Моисею: „Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл свой и простри руку твою на море, и раздели его. И пройдут сыны Израилевы среди моря по суше".

Что касается ожесточения сердец египтян и того, как Господь возвеличился над фараоном и всей его армией, Мэтью Генри пишет:

„Господь явил Свою праведность, излив гнев на тех, кто так долго противился Его благодати. В этих словах слышится торжество победы над упрямым и самонадеянным бунтарем".¹³ 14:19-28 Ангел Божий (Христос, см. комментарий к Книге Судей, гл. 6) занял Свое место в облачном столпе позади стана израильтян, защищая их от египтян. Столп облачный давал свет израильтянам, в то время как египтяне оставались во тьме. По велению Моисея воды Красного моря разделились, образовав две стены из воды, между которыми был проход по суше. Израильтяне благополучно перешли на другой берег, но, когда армия фараона попыталась броситься за ними в погоню, Господь привел их в замешательство и отнял колеса у колесниц, „так что они влекли их с трудом". Египтяне не успели отсту-

пить, когда воды сомкнулись над ними по приказанию Моисея. Ни одного из них не осталось в живых. Та же самая вера, благодаря которой разверзлись воды Красного моря, позволяет и нам совершать невозможное, когда мы идем вперед по воле Господа.

14:29-31 Переход через Красное море - это величайшее проявление могущества Господа в Ветхом Завете. Но величайшее проявление Его силы во все времена - это воскрешение Христа из мертвых.

В. Песнь Моисея (15:1-21)

Пасха напоминает нам о том, что искупление совершается кровью. Красное море свидетельствует о том, что искупление совершается силой Господа. Именно эту силу прославляет Песнь Моисея. Профессор Вудринг¹⁴ выделяет в ней следующие части:

Вступление (ст. 1) - триумф Иеговы.

Строфа 1 (ст. 2, 3) - кто Он есть:

сила, песнь, спасение. Строфа 2 (ст. 4-13) - то, что Он совершил: победил врагов; освободил народ из Египта. Строфа 3 (ст. 14-18) - то, что Он совершит в будущем: победит других врагов; приведет Свой народ в уготованный им удел. Заключение (ст. 19) - контраст между поражением египтян и спасением израильтян. Мириам и все женщины поют антифоном (ст. 20, 21). Почти триста лет назад английский комментатор Мэтью Генри выразил свое восхищение и понимание этой великой духовной оды такими словами:

„Об этой песне мы можем сказать следующее: (1) Это древняя песня -самая древняя из всех известных нам. (2) Композиция этого произведения построена замечательным образом. Стиль песни - величественный и возвышенный. Образы - живые и точные. Вся песнь производит очень сильное впечатление. (3) Эта священная песнь посвящена Богу. Она превозносит Его Имя и воздает Ему хвалу, только Ему одному. В ней нет даже намека на возвышение кого-либо из людей. Вся песнь несет отпечаток Божьей святости, и ее поют для Него. (4) В песне содержится аллегория. Торжество благовествующей церкви и гибель ее врагов выражены в песни Моисея и песни Агнца, которые сливаются воедино на стеклянном море, т.к. все происходило у Красного моря (Откр. 15:2, 3)".¹⁵

УШ.ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ (15:22 - 18:27)

А. Пустыня Сур (15:22-27)

Со стиха 22 начинается описание пути, которым израильтяне шли от Красного моря к горе Синай. Каждый шаг этого пути содержит множество духовных уроков для верующих всех времен. Мерра (что в переводе значит „горечь") символизирует ту горечь, с которой мы сталкиваемся в жизни. Дерево символизирует Голгофский Крест, который превращает горечь жизни в сладость. В Мерре Бог явился под именем „Господь, целитель твой" (YHWH Ropheka). Он пообещал, что не наведет на Израиль те болезни, которыми поразил египтян. Елим, в котором было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, символизирует покой и обновление, которые мы получаем, обратившись к Кресту Христа.

Б. Пустыня Син (Гл. 16)

16:1-19 Идя на юго-восток, народ пришел в пустыню Син.¹⁶ Есть было нечего, и люди стали горько жаловаться, с тоской вспоминая египетскую еду. Они, похоже, забыли, что эта еда сопровождалась ужасным рабством. Бог отвечает на жалобы милостью, послав множество перепелов ночью и обилие манны утром. Перепела посылались израильтянам всего дважды: здесь и в Числах 11:31, но манна давалась постоянно. „Манна" в переводе означает „что это?". Эта пища была чудом; объяснить ее происхождение естественным образом невозможно. Манна была мелкой круглой крупой белого цвета и имела сладковатый вкус (ст. 31). Эти свойства манны символизируют смирение, совершенство, чистоту и сладость Христа -Хлеба, сошедшего с небес (Ин. 6:48-51). Появление манны каким-то образом связано с утренней росой, напоминающей о Святом Духе, Который открывает Христа нашим душам. Израильтянам разрешалось собирать по гомору манны (около полутора литров) на человека. Когда они старались собрать по гомору, манны всегда оказывалось достаточно, и при этом никогда не оставалось лишней. Это говорит нам о том, что Христос восполняет все нужды верующих. Кроме того, здесь содержится напоминание о том, что происходит, когда христиане делятся с нуждающимися (2 Кор. 8:15). Манну нужно было собирать рано утром, чтобы она не успела растаять на солнце. Таким же образом и мы должны насыщаться общением с Христом в начале каждого дня, прежде чем нас начнет затягивать жизненная суета. Манну собирали ежедневно, и мы должны насыщаться Господом каждый день. Манну нужно было собирать шесть дней в неделю. В седьмой день недели манны не было.

16:20-31 На шестой день народу было приказано собирать в два раза больше манны, чем обычно. Сделано это было для того, чтобы в день субботний люди могли отдохнуть. Во все остальные дни, если оставалась манна, собранная накануне, в ней заводились черви, и она смердела. Манна была похожа на семена кориандра, а вкус напоминал лепешку с медом. Манну можно было использовать для выпечки или варить. Моисей разгневался на тех, кто пошел собирать манну в субботу.

16:32-34 Немного манны положили в золотой сосуд, чтобы сохранить для потомков. Некоторое время спустя этот сосуд с манной положили в Ковчег Завета (Евр. 9:4). Бог покоился на седьмой день творения (Быт. 2:2), но человеку заповеди об отдыхе он тогда не давал. Теперь же Бог дал Израилю закон о субботе. Позже постановление о субботе вошло в число Десяти Заповедей (20:9-11). Это был знак завета, заключенного с Израилем у горы Синай (31:13). Каждую неделю суббота служила израильтянам напоминанием о том, как Бог избавил их от египетского рабства (Втор. 5:15). Повеление соблюдать субботу никогда не распространялось на язычников. Из Десяти Заповедей девять повторяются в Новом Завете для назидания церкви в праведности. Единственная из Десяти Заповедей, которая не повторяется в Новом Завете - это заповедь о субботе. Тем не менее, сам принцип отдыха раз в неделю применим ко всему человечеству. Для христианина это первый день недели, день Воскресения Господа нашего. (Первый день, о котором здесь говорится, соответствует воскресному дню, который считается последним днем недели в современном календаре - прим. редактора). Отдых в этот день - не обязанность, установленная законом, а привилегия, когда, освободившись от мирской суеты, мы можем полностью посвятить себя поклонению и служению Господу.

Слово „свидетельство", которое означает Ковчег Завета, упоминается здесь еще до появления самого ковчега. „Свидетельство" может также относиться к Десяти Заповедям, в зависимости от контекста.

16:35, 36 Сорок лет, на протяжении которых израильтяне должны были есть манну, является предсказанием продолжительности их странствования по пустыне. Манна исчезла, когда они пришли в Галгал, расположенный в земле Ханаанской (Нав. 5:12).

В. Рефидим (Гл. 17)

17:1-7 В Рефидиме люди укоряли Моисея за недостаток воды. Господь повелел Моисею отправиться к Хориву (что в переводе значит „пустынное место") и ударить жезлом по скале. Моисей послушался, и из скалы потекла вода - прообраз Святого Духа, сошедшего в день Пятидесятницы, после смерти Христа на Голгофе. Масса („испытание" или „искушение") была местом, где люди искушали или испытывали Бога. А Ме-рива („укор" или „ссора") - это то место, где люди пререкались с Моисеем.

17:8-16 Здесь мы впервые знакомимся с Иисусом (имя в переводе означает „Иегова - спасение"), сыном Навиным. Он служит Моисею и сражается против амаликитян в Рефидиме. Пока Моисей воздевал руки, прося у Бога заступничества и полагаясь на Него, израильтяне одолевали врага. Но когда руки Моисея опускались от усталости, амаликитяне брали верх. Амалик, потомок Исава -это символ плотского начала - злой, развращенной человеческой природы Адама. Между плотью и Амаликом можно провести некоторые параллели. 1) Плоть проявляет себя после обращения и принятия Святого Духа, ведя с Ним войну. 2) Господь будет вести войну с плотью из рода в род. 3) Верующие окончательно освободятся от плоти только после смерти или Восхищения церкви. 4) Победить плоть можно двумя способами - молитвой и Словом Божьим.

Древнееврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что Ор был мужем Мириам, сестры Моисея. Из последующих глав мы узнаем, что Ор остался с Аароном присматривать за народом, пока Моисей был на горе Синай (24:14).

Господь - знамя мое (Евр. YHWH Нисси) - одно из составных имен Иеговы.

Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)

18:1-12 Глава 18 знаменует перелом в повествовании Книги Исход. В предыдущих главах мы читали о манне, о воде, текущей из скалы, и о ручье. Эти символы говорят о Воплощении Христа, Его смерти и сошествии Святого Духа. Теперь нам приоткрывается завеса, за которой можно разглядеть отблеск грядущей славы Христа. Моисей - образ Христа, царствующего над землей. Мы также видим евреев, представленных сынами Моисея; язычников, прообразом которых служит Иофор; церковь, представленная в Сипфоре, жене Моисея, взятой из язычников. Все они получат благословения Тысячелетнего Царства, в котором Церковь будет править с Христом на земле, населенной иудеями и язычниками.

События описаны не в хронологической последовательности. Иофор упоминается в стихе 5, когда он подходит к Моисею у горы Синай, но израильтяне подошли к горе только в 19-й главе, 2-м стихе. Один комментатор считает, что это сделано для того, чтобы не прерывать рассказа о встрече с Иеговой и принятии Закона. Моисей, видимо, оставил жену и двух сыновей в земле Мадиамс-кой, когда он вернулся в Египет. Теперь же происходит радостное событие: Ио-фор приводит к Моисею Сипфору, Гир-сама и Елиезера (имя которого означает „мой Бог - помощь"), и семья воссоединяется. Похоже, что Иофор уверовал в единого истинного Бога здесь, в пустыне, хотя некоторые ученые полагают, что он поклонялся Иегове и раньше.

18:13-27 Когда Иофор увидел, какая нелегкая задача выпала Моисею - судить людей, он предложил зятю выбрать себе помощников - людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть. Иофор предложил назначить из них тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначаль-ников и десятиначальников. Моисею стало бы легче, и работа продвигалась бы быстрее. Некоторые полагают, что слова Иофора были от Бога, и что совет был разумным: начальникам следует передавать некоторые полномочия помощникам. Однако другие напоминают нам о том, что Бог никогда не дает поручений, не дав благодати для их выполнения. До этого момента Бог говорил с Моисеем, как человек говорит с другом - без посредников. Поэтому Моисею следовало бы продолжать работу до получения дальнейших указаний от Бога.

IX. ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА (Гл. 19 - 24)

А. Подготовка к получению откровения (Гл. 19)

19:1-9 И вот израильтяне подошли к горе Синай. Оставшаяся часть Книги Исход, вся Книга Левит и первые девять глав Книги Чисел посвящены событиям, происходившим на этом месте.

Со времен Адама Бог не давал закона в прямом смысле этого слова. До сих пор отношения Бога с Его людьми строились чаще всего на благодати. Но теперь Он предложил им завет закона, содержащий условие: „Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов... вы будете у Меня царством священников и народом святым". Если они будут слушаться, Он их благословит. Не осознавая собственной греховности и беспомощности, люди сразу же согласились.

Д. Л. Муди комментирует этот отрывок таким образом:

„Все, что сказал Господь, исполним".

Дерзкое и самоуверенное заявление.

Золотой телец, разбитые скрижали,

невыполненные заповеди, побитые

камнями пророки, отверженный и распятый Христос - все это убедительно свидетельствует о цене человеческих клятв".¹⁷

ДИСПЕНСАЦИИ

Наступает переломный момент в истории отношений Бога с человечеством, особенно с Израилем - избранным народом. Здесь, как и в других случаях, изменение установленного Богом порядка означает смену диспенсаций, или правления.

Блаженный Августин говорил: „Пойми различие между веками, и увидишь гармонию в Писании". Бог разделил историю человечества на эпохи. „.Чрез Которого и веки сотворил", - сказано в Послании к Евреям (1:2). Эпохи могут быть длительными или краткими, но важна не их продолжительность, а то, как Бог обращается с человечеством во время этих периодов.

И хотя Сам Бог никогда не меняется, меняются Его методы. В разные времена Бог действует по-разному. Способ обращения Бога с человечеством в тот или иной период времени мы называем диспенсацией. В строгом значении этого слова, диспенсация означает не период, а правление, руководство, порядок, домостроительство (греческое слово oikonomia, от которого произошло слово „экономика", означало во время написания Нового Завета „диспенсацию" или „домостроительство"). Но изучать диспенсации в отрыве от связанных с ними периодов очень сложно. Например, история Соединенных Штатов разделена на сроки правления президентов, поэтому можно говорить о правлении Кеннеди или о правлении Буша. Речь при этом, идет, конечно же, о работе правительства в то время, когда пост президента занимал тот или иной человек. В течение этого срока существовала определенная политика, но эта политика чаще всего ассоциируется с определенным периодом времени.

Поэтому под диспенсацией мы подразумеваем способ отношений Бога и человека в любом историческом периоде. Дела Бога в определенной диспен-сации вполне можно сравнить с домо-правительством - с ведением домашнего хозяйства в разные периоды жизни семьи. Там, где в семье только муж и жена, правила одни. Но когда появляются дети, правила резко меняются. Когда дети вырастают, управление хозяйством опять приобретает новые формы. Эта же закономерность видна и в обращении Бога с человечеством (Гал. 4:1-5).

Приведем пример. Когда Каин убил своего брата Авеля, Господь нанес отметку на Каина, чтобы никто его не убил (Быт. 4:15). Но после Потопа Бог устанавливает институт смертной казни, повелевая: „Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт. 9:6). Это различие объясняется сменой диспенсаций.

Другой пример можно найти в Псалме 136 (стихи 8, 9): „Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"

Но некоторое время спустя, Господь учил Свой народ: „Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5:44).

Мы видим, что те слова, которые использовал в молитве живущий под законом псалмопевец, неприемлемы для живущего под благодатью христианина.

В Книге Левит (глава 11) некоторые виды пищи называются нечистыми. Но в Евангелии от Марка (7:19б) Иисус провозгласил всякую пищу чистой.

В Книге Ездры (10:3) евреям было сказано отпустить чужеземных жен и рожденных от них детей. В Новом же Завете верующим повелевается не разводиться с неверующими женами (1 Кор. 7:12-16).

Согласно закону, только первосвященник мог входить в присутствие Бога (Евр. 9:7). Но по благодати все верующие имеют доступ в Святое Святых (Евр. 10:19-22).

Все эти перемены убедительно показывают, что произошла смена диспенса-ций. Не все христиане придерживаются одинакового мнения относительно числа диспенсаций или их названий. Не все христиане даже принимают саму идею диспенсаций.

Но существование диспенсаций можно доказать следующим образом. Во-первых, существует по крайней мере две диспенсации - закон и благодать. „Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа" (Ин. 1:17). Уже то, что наши Библии разделяются на Ветхий и Новый Завет, подтверждает смену образа правления. Дальнейшим подтверждением этому служит то, что в наше время верующим не нужно приносить в жертву животных. Отмена жертвоприношений также доказывает, что Бог установил новый порядок. Практически все христиане видят, что между Ветхим Заветом и Новым существует большое различие.

Но если мы согласимся с тем, что есть две диспенсации, то нам придется признать существование и третьей, потому что диспенсация Закона была установлена только в 19 главе Книги Исход - сотни лет спустя после сотворения мира. Поэтому Закону должна была предшествовать, по крайней мере, еще одна диспенсация (Рим. 5:14). Итак, их уже три.

Тогда нам нужно также согласиться с тем, что есть и четвертая диспенса-ция, потому что Писание говорит о „будущем веке" (Евр. 6:5). Речь здесь идет о том времени, когда Господь Иисус вернется царствовать на земле. Это время называется Тысячелетним Царством.

Апостол Павел проводит также различие между нынешним веком и веком будущим. Вначале он говорит о диспенсации вверенного ему служения - Евангелия и Церкви (1 Кор. 9:17; Еф. 3:2; Кол. 1:25). Это нынешний век. Но он говорит также и о будущем веке, когда наступит „полнота времен" (Еф. 1:10). Из описания этого времени становится понятно, что данная диспенсация еще не наступила.

Поэтому мы знаем, что живем не в самый последний период мировой истории.

Профессор Скоффилд насчитывает семь диспенсаций в следующем порядке:

1. Безгрешное состояние (Быт. 1:28). От сотворения Адама до первого грехопадения.

2. Совесть, или моральная ответственность (Быт. 3:7). От грехопадения до окончания Потопа.

3. Человеческое правительство (Быт. 8:15). От окончания Потопа до призвания Авраама.

4. Обетование (Быт. 12:1). От призвания Авраама до получения Закона.

5. Закон (Исх. 19:1). От получения Закона до Дня Пятидесятницы.

6. Церковь (Деян. 2:1). От Дня Пятидесятницы до Вознесения Церкви.

7. Царство (Откр. 20:4). Тысячелетнее правление Христа.¹⁸

И хотя соглашаться со всеми деталями такой классификации не так важно, полезно все же увидеть, что существуют различные диспенсации. Особенно важно видеть различие между законом и благодатью. В противном случае мы будем брать отрывки Писания, относящиеся к другим эпохам, и применять их к себе. Все Писание полезно для нас (2 Тим. 3:16), но не все было адресовано непосредственно нам. Те части Библии, которые связаны с другими периодами истории, применимы и к нашему времени, но истолкование их в первую очередь относится к тому периоду, для которого они были написаны. Мы уже обратили внимание на ограничения, касающиеся пищи в Книге Левит (глава 11). Эти постановления не распространяются на христиан, живущих в наше время (Марк 7:18,19), но выраженный в них общий принцип остается неизменным - нужно избегать нравственной и духовной скверны.

Бог пообещал израильтянам, что если они будут послушны Ему, Он благословит их материальным процветанием (Втор. 28:1-6). Речь шла в первую очередь о материальных благословениях на земле. Но сегодня это уже неприменимо. Бог не обещает нам денежных наград за послушание. Благословения этой дис-пенсации - это благословения духовные, небесные (Еф. 1:3).

Между историческими периодами существует много различий, но одно остается неизменным - Евангелие. Спасение всегда было, есть и будет по вере в Господа. И во все времена оно возможно только благодаря тому, что Христос совершил на Кресте.¹⁹ Люди Ветхого Завета получали спасение по вере в те откровения, которые давал им Бог. Например, Авраам был спасен, поверив Богу, сказавшему, что потомство патриарха будет многочисленно, как звезды (Быт. 15:5,6). Авраам, по-видимому, имел смутное представление, а, может, и вообще не знал о том, что произойдет на Голгофе столетиями позже. Но Господь знал. И когда Авраам поверил Богу, Бог зачел Аврааму цену, которую Христос в будущем заплатит на Голгофе.

Кто-то сказал, что ветхозаветные святые были спасены „авансом". Это значит, что они были спасены той ценой, которую Господь Иисус заплатил много лет спустя (о чем говорится в Рим. 3:25). Мы спасены благодаря тому, что сделал Христос более чем 1900 лет назад. Но и в том, и в другом случае спасение обретается благодаря вере в Господа.

Нельзя ни в коем случае принимать идею о том, что люди, жившие в дис-пенсации Закона, были спасены соблюдением закона или даже принесением в

жертву животных. Закон может только осуждать; он не может спасать (Рим. 3:20). И кровь быков и козлов не может загладить ни одного греха (Евр. 10:4). Спасение можно получить только верой и никак иначе! (См. Рим. 5:1).

Также важно помнить следующее: то, что мы называем нынешнее время церкви временем благодати, вовсе не значит, что Бог не проявлял благодать в предыдущих диспенсациях. Мы всего лишь имеем в виду, что сейчас Бог проверяет людей под благодатью, а не под законом.

Важно также отметить, что границы между периодами нельзя провести с точностью до секунды. Часто встречаются переходные периоды или наслаивающиеся друг на друга. Это можно увидеть на примере Книги Деяний. Церкви понадобилось некоторое время, чтобы избавиться от некоторых признаков предыдущей диспенсации. Возможно также, что между Восхищением Церкви и Великой Скорбью будет время, когда явится человек греха и будет отстроен Храм в Иерусалиме.

И последнее замечание. Как и все хорошее, доктрина диспенсаций не застрахована от злоупотреблений. Некоторые христиане заходят в понимании дис-пенсационализма слишком далеко - настолько далеко, что принимают только те Послания Павла, которые были написаны из тюрьмы. По их мнению, только эти Послания применимы для сегодняшней церкви. В результате они не признают крещения и Вечери Господней,²⁰ так как в тюремных Посланиях об этих таинствах ничего не сказано. Сторонники такого взгляда утверждают также, что евангелие, проповедуемое Петром, отличалось от того, которое проповедовал Павел (См. Гал. 1:8, 9, где это мнение опровергается). Таких людей иногда называют ультра-диспенсационалистами, или буллингеритами (так как учителя звали Буллингер). Такое экстремальное понимание диспенсаций неприемлемо.

19:10-20 Народ получил приказ: приготовиться к встрече с Богом. Им нужно было выстирать одежду и воздерживаться от половых сношений. Это было сделано для того, чтобы научить народ необходимости приходить к Богу в чистоте. Гора Синай была запрещенным местом. Ни людям, ни животным нельзя было прикасаться к ней под страхом смерти. Нарушившего запрет необходимо было бы убить стрелой или камнем с расстояния, чтобы не приближаться к горе. Взойти на гору разрешалось только Моисею и Аарону (ст. 24), и то только после трубного звука. Гора была окутана густым облаком; был слышен гром и видны молнии, огонь и дым. Вся гора сильно колебалась. Все это напоминало о том, как страшна встреча с Богом, особенно когда отношения с Ним основаны на соблюдении закона.

19:21-25 Господь повторил Моисею предупреждение о том, что народ не должен прикасаться к горе. Моисей вначале думал, что нет необходимости в повторении предупреждения, но затем повиновался. Священники, о которых идет речь в стихах 22 и 24, это, скорее всего, первородные сыновья.

Б. Десять Заповедей (Гл. 20)

Господь Иисус разделил Десять Заповедей на две части: первая о любви к Богу, вторая - о любви к ближнему (Мф. 22:37-40). Некоторые считают, что любить Бога учат первые четыре заповеди. Другие добавляют к ним и пятую. Выражение „Господь Бог твой" встречается в первых пяти заповедях.

I.

20:1-3 Да не будет у тебя других богов. Запрещается поклонение множеству богов (политеизм) и поклонение любому другому богу, кроме Иеговы.

II.

20:4-6 Не делай себе никакого изображения. Запрещается не только поклоняться идолам, но и делать их. Это касается картин, изображений и статуй, используемых для поклонения. Но запрет распространяется не на все картины и статуи, так как в скинии были чеканные изображения херувимов. В другом месте Бог повелевает Моисею сделать медного змея (Числа 21: 8). Нет сомнения в том, что заповедь запрещает использовать картины и изображения именно божества.

„Бог ревнитель" - так говорит Библия о Господе. Бог способен ревновать, когда речь идет о поклонении и любви Его народа. Он наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода. Наказание может проявляться во врожденных дефектах, нищете, болезнях и короткой продолжительности жизни. Но Божья милость - до тысячи родов (поколений) любящим Его и соблюдающим Его заповеди.

III.

20:7 Запрещено произносить имя Господа напрасно. Это означает запрет на использование имени Бога для ложных клятв. Запрет распространяется также на сквернословие, богохульство, клятвы по мелочам, а также невыполнение данного ранее обещания, подкрепленного клятвой.

IV.

20:8-11 Помни день субботний. Впервые о дне субботнем упоминается в книге Бытия 2:1-3. В Книге Исход (16 глава) субботний день упоминается в связи со сбором манны. Теперь же израильтянам повелевается строго соблюдать день субботний. Это было прообразом того покоя, который теперь имеют верующие во Христе. Искупленное творение будет пребывать в этом покое после наступления Тысячелетнего Царства. Субботний день - это седьмой день недели, который длится от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Нигде в Новом Завете не говорится о том, что христиане должны соблюдать субботу.

V.

20:12 Почитай отца твоего и мать твою. Почитать в данном контексте означает слушаться. Этот стих учит нас, что те, кто послушны родителям, в целом обеспечивают себе длинную жизнь. И напротив, непослушание и грех часто приводят к преждевременной смерти. Это первая заповедь с обетованием (Еф. 6:2). Она учит уважать старших и вышестоящих.

VI.

20:13 Не убивай. Речь идет именно о предумышленном убийстве. Данная заповедь не имеет отношения к смертной казни и не распространяется на непредумышленное убийство. Бог учит нас уважать человеческую жизнь.

VII.

20:14 Не прелюбодействуй. Запрещая прелюбодеяние, Библия учит нас уважительно относиться к браку и предупреждает, что нельзя эксплуатировать тело другого человека. Заповедь может распространяться на все незаконные виды сексуального поведения.

VIII.

20:15 Не кради. Эта заповедь относится ко всем незаконным способам лишения человека его имущества. Она учит уважению к частной собственности. IX.

20:16 Не произноси ложного свидетельства. Эта заповедь запрещает говорить ложь, которая может повредить репутации человека, привести к его наказанию или даже казни. Заповедь учит уважать репутацию человека.

X.

20:17 Не желай чужого. Десятая заповедь переходит от поступков к мыслям и указывает на то, что желать чего-то, что Бог никогда не собирался нам дать, это грех. Апостол Павел свидетельствует о том, что эта заповедь привела его к глубочайшему осознанию своей греховности (Рим. 7:7).

20:18-21 После того, как были даны Десять Заповедей, люди ужаснулись от проявления Божьего присутствия. Они боялись, что умрут, если Бог будет говорить с ними напрямую, и поэтому Моисей стал их посредником.

20:20-26 Закон Моисея был дан для того, чтобы показать греховность народа. Но затем Господь, по милости Своей, повелел людям соорудить жертвенник, напоминая тем самым, что грешники не могут приблизиться к Богу без пролития крови. Жертвенник указывает на Христа, через Которого мы приходим к Богу. Человеку нечего добавить к совершенству Христа - все человеческие усилия, ступени развития и достижения не помогут. Длинные развевающиеся одежды священников, поднимающихся по ступеням, могли случайно распахнуться, что в такой торжественной ситуации было бы совершенно неприемлемо.

В. Другие законы (Гл. 21 - 24)

1. Законы о рабах (21:1-11)

21:1-6 Помимо Десяти Заповедей Бог дал израильтянам много других законов, касающихся их поведения. Еврей мог оказаться в рабстве за долги, для возмещения убытков при краже, или если он рождался в семье рабов-евреев. Раб-еврей служил шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на волю. Если он был женат еще до того, как стал рабом, жена освобождалась вместе с ним. Но если он женился уже в рабстве, жена и дети были собственностью хозяина. В этом случае у раба была возможность добровольно остаться у хозяина. Хозяин прокалывал его ухо шилом у дверного косяка. С этого момента раб носил „отметку" в ухе, что свидетельствовало о принадлежности дому хозяина. Здесь мы видим замечательный образ Христа, совершенного Слуги, Который возлюбил нас настолько, что вместо свободы выбрал Голгофский Крест. Помня о том, что сделал для нас Спаситель, мы с радостью должны стать Его покорными рабами. Как писал епископ Моул: Мой Хозяин, подведи меня к двери, Ухо приготовленное вновь пронзи Узы Твои есть свобода, Ты позволь остаться мне

В страдании, терпении, послушании Тебе.²¹

21:7-11 Женщина-рабыня не освобождалась на седьмой год, если хозяин взял ее в жены или наложницы и был согласен исполнять свои обязанности. Если же он отказывался, женщину выкупали, но продавать ее язычникам не разрешалось. Если хозяин отдавал женщину в жены своему сыну, то должен был относиться к ней, как к невестке. Если хозяин брал себе другую жену, то он все равно обязан был обеспечивать рабыню и предоставлять ей все супружеские права. Последнее, вероятно, означало всего лишь возможность жить в доме. В противном случае рабыня освобождалась без выкупа. То, что Бог дал законы о рабстве, вовсе не значит, что Он его одобрял. Он только защищал гражданские права порабощенных.

2. Законы о компенсации за увечья (21:12-36)

21:12-14 В стихе 12 излагается основное правило: за убийство человека преступнику выносится смертный приговор. Исключение составляет непредумышленное убийство: если человек убит случайно, убийца мог укрыться у жертвенника, или позже - в городах-убежищах. В случае же преднамеренного убийства, жертвенник Божий не давал преступнику защиты.

21:15-17 Родителей закон защищает особым образом: ударивший отца или мать приговаривался к смерти. Смертная казнь выносилась также за похищение человека или бранные слова в адрес родителей.

21:18, 19 Если человек поранил другого в результате ссоры, он должен оплатить его время нетрудоспособности и лечение.

21:20, 21 Господин мог наказывать раба, но не имел права убивать его. Если раб умирал сразу же после избиения, хозяин был виновен. Но если раб жил день или два, хозяина не наказывали, потому что у него, очевидно, не было намерений убить раба, который стоил ему денег.

21:22 Если беременную женщину ударили при драке двух мужчин, и она родила преждевременно, то, даже если ее здоровью не был нанесен серьезный ущерб, ее муж называл сумму штрафа, и посредники разрешали конфликт.

21:23-25 Общее правило о компенсации увечий было таким: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб и т.д. Наказание должно соответствовать преступлению; не должно быть ни чрезмерной снисходительности, ни излишней суровости. На практике обычным наказанием за все преступления, кроме убийства, был штраф (см. Чис. 35:31)

21:26-36 Если хозяин повредил рабу глаз или выбил зуб, этот раб получал свободу. Если вол неожиданно убивал человека, вола забивали камнями. Есть мясо этого вола было запрещено. Но если хозяин вола знал и был уже предупрежден, что животное способно убить человека, то хозяина тоже же следовало предать смерти. Впрочем, у него была возможность заплатить выкуп и сохранить свою жизнь. Такой же штраф нужно было заплатить, если жертвой оказывались сын или дочь хозяина. Если же погибал раб, то штраф составлял тридцать сиклей серебра, а вола забивали камнями. Обратите внимание: Иуда предал Иисуса за сумму денег, которая полагалась за раба, убитого волом. Иными словами, Иисуса оценили, как мертвого раба. Если человек оставил яму открытой, и туда упало животное, то выкопавший яму должен был возместить убытки. Если вол одного хозяина убил вола другого, стоимость обоих животных делилась поровну. Если хозяин того вола, который убил другого, знал об опасном нраве своего животного, то он должен был заплатить за убитого вола, забрав тушу себе.

3. Законы о возмещении убытков при кражах и порче имущества (22:1-6)

Вор обязан был полностью возместить стоимость украденного. Сумма зависела от вида кражи. Если вора убили, когда он забрался в дом ночью, убившему это не вменялось в вину. Он не мог знать, залез ли к нему преступник с целью кражи или убийства. Но убийство вора в дневное время делало убившего виновным. Если вор, о котором шла речь в стихе 1, не мог возместить убытки, то его продавали в рабство. Если украденное животное находили живым, вор должен был заплатить его двойную стоимость. Если чей-то скот оказался на поле соседа, то владелец скота должен был возместить убытки, взяв для этого лучшее со своего поля или виноградника. Тот, кто развел огонь и по невнимательности погубил урожай, должен был заплатить за нанесенный ущерб.

4. Законы против обмана (22:7-15)

22:7-13 В стихах 7-9 речь идет о краже денег или имущества, которые один человек доверил другому. Вор должен был заплатить вдвойне. Если вор не был найден, то тот, у кого деньги хранились, должен был предстать перед судьями, чтобы они решили, виновен он или нет. В каждом из случаев злоупотребления доверием судьи решали, кто виновен: обвиняемый или обвинитель. Затем с виновного взималась двойная плата. Если животное, находясь на под чьим-то присмотром, погибло, получило увечья или было украдено, и, если присматривающий за животным поклянется перед Господом, что не мог предотвратить случившееся, то убытки не возмещались. Если животное было украдено из-за невнимательности взявшего его на сбережение, то он должен был возместить ущерб. Если животное было растерзано зверем, то за него не нужно было платить, если в качестве доказательства можно было предъявить останки животного.

22:14, 15 Если животное, взятое в долг, было ранено или убито, взявший его должен был заплатить цену животного. Но если хозяин присутствовал при этом и мог предотвратить случившееся, то ущерб не возмещался. Компенсация не выплачивалась и тогда, когда животное было взято внаем, так как риск потери животного включался в его цену.

5. Законы о последствиях обольщения (22:16,17)

Если кто-то соблазнил необрученную девицу, то он обязан был на ней жениться и заплатить ее отцу положенный выкуп. Если отец откажется выдать ее замуж, ему все равно нужно было заплатить вено (выкуп), как за невесту, потому что вряд ли после этого кто-то женится на ней.

6. Законы о гражданских и религиозных обязанностях (22:18 - 23:19)

22:18-20 Кроме убийства, смертью карались еще три преступления: колдовство, или ворожба, скотоложство и идолопоклонство.

22:21-24 Евреи должны были проявлять сострадание по отношению к чужеземцам, живущим среди них, потому что раньше израильтяне сами были пришельцами в чужой земле. К вдовам и сиротам тоже нужно было проявлять милосердие. Бог Сам будет следить за выполнением этой заповеди. В большинстве случаев, за нарушение заповедей наказывали люди, специально назначенные для этого. Но там, где притесняют вдов и сирот, Бог накажет Сам. Его отношение к беззащитным не изменилось. Он все так же заботится о вдовах и сиротах, и мы, будучи верующими, должны поступать так же.

22:25-27 Евреям запрещалось давать друг другу деньги под проценты, хотя брать проценты с язычников разрешалось (Втор. 23:20). Одежду, взятую в залог, нужно было возвращать до захода солнца, потому что плащ служил и одеялом.

22:28-31 Запрещалось злословить Бога и проклинать правителя (см. также Деян. 23:5). Необходимо было отдавать Господу Его часть, будь то урожай, сыновья или животные. Первородных животных нужно было приносить Ему на восьмой день. Запрещалось есть мясо животных, растерзанных зверями. Кровь таких животных не успевала стечь, а Бог в Законе Своем запретил есть кровь (Лев. 17). Кроме того, съедая мясо растерзанной хищниками туши, человек мог заразиться различными болезнями (например, бешенством). Таким образом Бог оберегал Свой народ.

23:1-12 В суде запрещалось лжесвидетельствовать, сговариваться с нечестивыми, чтобы защитить виновного, становиться на сторону греховного большинства и с пристрастием относиться к бедным. Нельзя проявлять злобу по отношению к животному, принадлежащему врагу. Если оно потерялось, его нужно вернуть хозяину; если оно упало под тяжестью поклажи, нужно помочь ему встать на ноги. К бедным нужно было относиться справедливо, а невинных и праведных нельзя осуждать, используя юридические уловки. Запрещалось брать взятки и притеснять пришельцев. Седьмой год должен быть годом отдыха. В этот год земля должна была оставаться под паром (ее нельзя было возделывать). Беднякам в этот год разрешалось брать то, что выросло само по себе. Кроме того, седьмой день был днем отдыха для хозяев, рабов и животных. Обратите внимание на то, что Бог Ветхого Завета милостив и справедлив, вопреки обвинениям неверующих критиков наших дней.

23:13-17 Евреям запрещалось упоминать других богов (идолов), за исключением, возможно, только осуждения, как в речах пророков. Иегове были посвящены три великих праздника: (1) Праздник Опресноков. Он праздновался в начале года, сразу же после Праздника Пасхи. Праздник опресноков напоминает нам о том, как важно очищать жизнь от зла и нечестия. (2) Праздник Жатвы, также

называемый Пятидесятницей и Праздником Седьмиц. Именно в день этого праздника произошло сошествие Святого Духа и появилась Церковь. (3) Праздник Сбора Плодов, называемый также Праздником Кущей. Этот праздник служит прообразом безопасной жизни израильтян во время Тысячелетнего Царства. Мужчины были обязаны присутствовать на этих праздниках; участие женщин и детей было добровольным. В Новом Завете мы видим, что не только Иосиф, но и Мария с Младенцем Иисусом приходили в Иерусалим на Праздник Пасхи (Лука 2:41).

23:18,19 Квасной хлеб (закваска символизирует грех) запрещалось приносить с кровью жертвы Богу, т.е. с пасхальным агнцем. Тук (жир) принадлежал Господу, представляя собой лучшую часть жертвы. Его нельзя было оставлять до утра, но следовало, по-видимому, сжечь. Лучшее из первых плодов приносилось в дом Господень. Животное запрещалось варить в молоке его матери. Этот запрет направлен, по-видимому, против языческих ритуалов плодородия. Те иудеи, которые строго придерживаются своей религии, и сейчас готовят мясные и молочные блюда в разных кастрюлях, не едят мясо в сливочном соусе и придерживаются многих других обычаев подобного рода.²²

7. Законы о завоеваниях (23:20-33)

Здесь Бог обещает послать Ангела (что означает Самого Господа) израильтянам, чтобы ввести их в Землю Обетованную и изгнать оттуда населяющих ее язычников. Если израильтяне будут воздерживаться от идолопоклонства и слушаться Господа, Он совершит для них великие дела. М. Генри таким образом комментирует это предостережение против неповиновения:

„К этим словам стоит прислушаться. Не будем же раздражать нашего Защитника и Покровителя, потому что если Он перестанет охранять нас, и мы окажемся отчужденными от Его благости, придет наша погибель".²³ Владения израильтян должны были простираться от Красного моря до моря Филистимского (Средиземного) и от пустыни (Негев к югу от Ханаана) до Великой Реки (Евфрата).

Обратите внимание на то, что обитателей земли повелевается изгнать. Не должно было быть никаких договоров, никакого идолопоклонства, никаких смешанных браков. Бог уже пообещал уничтожить нечестивых хананеев, но Израиль тоже должен был участвовать в их уничтожении. Здесь мы видим важный духовный принцип: Бог дает нам победу над врагами (над миром, плотью и дьяволом), но Он ожидает также, что мы будем подвизаться добрым подвигом веры.

Стих 33 созвучен словам из 2-ого Послания Коринфянам (6:14-18). Бог всегда желает, чтобы Его народ был отделен от мира. Израиль не выполнил эту заповедь, и это привело к его падению. „Дурные сообщества развращают добрые нравы", - эти слова верны и сегодня.

8. Утверждение завета (24:1-8)

24:1-2 Моисей был на горе Синай, когда Господь дал ему законы и повеления, записанные в Книге Исход 20-23. Прежде, чем Моисей покинул вершину, Бог повелел ему вернуться с Аароном, его двумя сыновьями - Надавом и Авиудом, а также с семьюдесятью старейшинами. Но приблизиться к Господу мог только Моисей; остальные должны были стоять в стороне. По закону между грешником и Богом должно сохраняться расстояние. По благодати же мы имеем „дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа" (Евр. 10:19). Закон утверждает: „Они пусть не приближаются." Благодать же говорит: „Да приступаем." (Евр. 10:22).

24:3-8 Моисей сошел к народу и передал ему закон. Люди сразу же согласились повиноваться, не догадываясь еще, что на это у них не хватит сил. Чтобы утвердить условия этого завета между Израилем и Богом, Моисей вначале соорудил жертвенник с двенадцатью камнями (по числу колен Израилевых). Затем он взял кровь от жертвоприношения. Половиной этой крови он окропил жертвенник (символизирующий ту часть завета, которую будет выполнять Бог), а другой половиной окропил народ (что символизировало их решимость выполнять свою часть).

9. Явление Израилю Божьей славы

(24:9-18)

24:9-11 Вслед за этим, Моисей и другие снова взошли на гору Синай, как повелел им Бог в стихах 1 и 2. Там они увидели Господа во славе Его. При обычных обстоятельствах человек, увидев Бога, умер бы. Но это был особый случай. Они видели Бога, и ели, и пили. Иными словами, они увидели Бога и остались живы, съев мирную жертву.

Читая в Библии о том, как люди видели Бога, мы сталкиваемся, на первый взгляд, с парадоксом. С одной стороны, в некоторых стихах говорится о том, что Бога нельзя увидеть (Исх. 33:20; Ин 1:18; 1 Ин. 4:12). С другой стороны, в некоторых случаях говорится о людях, видевших Бога (например, Исх. 24:10; 33:23; Быт. 32:30). Объясняется это следующим образом. Господь во всей Своей славе - „огонь поядающий", пламя, истребляющее любого, кто на Него посмотрит. Но иногда Он является в образе человека, ангела или облака славы (Втор. 5:24), увидев которое, люди остаются в живых.

24:12-18 Здесь, по-видимому, описано другое восхождение на гору Синай. В этот раз Иисус Навин прошел с Моисеем часть пути. В свое отсутствие Моисей поручил Аарону и Ору судить народ. Моисей ждал на склоне горы шесть дней, пока облако покрывало вершину горы. Затем Бог воззвал к Нему, и Моисей поднялся на вершину, войдя в облако, где он должен был оставаться сорок дней и сорок ночей. Число сорок в Библии связано с испытаниями. В данном случае испытание предназначалось скорее для народа, чем для Моисея. И народ, не выдержав этого испытания, впал в грех. Таким образом, Бог посредством закона показал, что было в сердцах людей.

Заповеди, которые получил Моисей в это время, записаны в последующих стихах (до 31:18).

Х. СКИНИЯ И СВЯЩЕНСТВО (Гл. 25 - 40)

В следующих семи главах описывается возведение скинии, назначение духовенства и учреждение соответствующего законодательства. Скинии посвящены пятьдесят глав Писания, что свидетельствует о ее важности в глазах Бога.

Скиния - сооружение в виде шатра - была местом, где Бог пребывал с избранным народом. Каждая часть скинии содержит духовные наставления, свидетельствуя о Христе - о том, Кто Он и что Он совершил для нас. Также скиния учит нас тому, как приблизиться к Богу. Священство напоминало людям, что грех отделяет их от Бога, и приблизиться к Нему можно только через этих представителей, назначенных и поставленных Им.

А. Указания по сооружению скинии

(Гл. 25 - 27)

1. Сбор материалов (25:1-9)

Бог повелел Моисею собрать с народа приношения, состоящие из материалов, необходимых для сооружения скинии (святилища). Драгоценные металлы, шкуры животных, тонкие ткани, елей, благовония и драгоценные камни были, конечно же, той платой, которую израильтяне получили от египтян, покидая эту страну. Они заработали эти вещи ценой рабства. Но теперь израильтяне жертвовали их Господу. Бог предупре-

дил, что скиния должна в точности соответствовать образцу, который дал Он Сам. И если все детали материального здания нужно было соблюдать с такой точностью, то насколько же важнее, чтобы устроение церкви - собрания верующих во Христа - в точности соответствовало тому образцу, который Бог дал в Новом Завете!

2. Ковчег Завета (25:10-16)

Ковчег представлял собой деревянный ящик, выложенный изнутри и покрытый снаружи чистым золотом. На всех сторонах ковчега крепились золотые кольца, через которые продевались шесты для несения ковчега. Ковчег содержал откровение - скрижали с законом (ст. 16), к которым со временем добавились жезл Аарона и сосуд с манной (Евр. 9:4).

3. Крышка ковчега (25:17-22)

Крышку ковчега иногда называют престолом милости. Она представляла собой литую поверхность из чистого золота. По обе стороны на ней находились фигуры херувимов²⁴ - ангельских существ. Крылья их были распростерты вверх, а лица обращены друг к другу. Между двумя херувимами над крышкой ковчега Господь являлся в облаке славы. Херувимы упоминаются, по меньшей мере, в тринадцати книгах Библии. Чаще всего они упоминаются в связи с престолом Господним, когда речь идет о святости и праведности Иеговы. Описание херувимов содержится в 1 и 10 главах Книги Иезекииля.

4. Стол для хлебов предложения

(25:23-30)

Деревянный стол для хлебов предложения был покрыт чистым золотом. Верхняя часть стола была украшена фигурной лепкой (венцом), а вокруг него была золотая стенка в ладонь шириной с еще одним золотым венцом. Как и ковчег, стол переносился на шестах, продетых в кольца в нижних углах, у четырёх ножек стола. На стол священники клали двенадцать хлебов (ст. 30) по числу колен Израилевых. Там также стояли разные блюда, кадильницы, чаши и кружки для возлияния.

5. Золотой светильник и его принадлежности (25:31-40)

25:31-39 Светильник был сделан из чистого золота. У него было семь ветвей, на каждой из которых находилась чашечка с фитилем для сжигания масла. К светильнику прилагались также специальные щипцы и лотки для отрезанных частей фитиля (ст. 38, 39).

25:40 При изготовлении всех этих принадлежностей необходимо было прежде всего придерживаться образца, который Бог показал на горе. Человеческие домыслы были здесь недопустимы. Этот принцип верен во всех духовных вопросах: мы должны следовать указаниям Бога и не отходить от образца, который Он дал нам по Своей мудрости.

Вся утварь скинии свидетельствует о славе Христа: ковчег символизирует Его божественную (золото) и человеческую (дерево) природу. Крышка ковчега (престол милости) отображает Христа, который стал для нас жертвой умилостивления (Рим. 3:25). Стол для хлебов предложения говорит о том, что Христос - Хлеб жизни. Светильник напоминает нам о том, что Христос - свет миру. Медный жертвенник (гл. 27) свидетельствует о том, что Христос стал жертвой всесожжения, всецело принесенной Богу. Жертвенник для приношения курений или золотой жертвенник (гл. 30) - символ того, что жертва Христа была приятным благоуханием Богу. Умывальник (гл. 30) символизирует то, что Христос очищает людей водой, посредством Слова (см. Тит. 3:5; Ин. 13:10;

Еф. 5:26).

6. Сама скиния (Гл. 26)

26:1-6 В главе 26 описывается сама скиния. Длина ее составляла примерно тринадцать с половиной метров, ширина - четыре с половиной метра, высота - тоже четыре с половиной метра (размеры приведены из расчета, что один локоть равен 45 сантиметрам). Обе стороны скинии и один из торцов (задняя сторона) состояли из брусьев, соединенных друг с другом и крепящихся на шипах. На той стороне скинии, где был вход, находились столбы.

Первое покрывало, которое здесь называется словом „скиния", было изготовлено из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. На покрывале были изображены херувимы. Само покрывало состояло из двух частей по пять покрывал в каждой, соединенных между собой. Эти две части соединялись посредством пятидесяти золотых крючков и голубых петель. Все эти покрывала вместе имели двенадцать метров шестьдесят сантиметров в ширину и восемнадцать метров в длину. Покрывала, из которых был сделан потолок скинии, свисали на стороны на высоте сорока пяти сантиметров от земли.

26:7-13 Второй слой покрывал был изготовлен из козьей шерсти. Одна часть состояла из пяти покрывал, другая часть состояла из шести покрывал. Эти две части соединялись вместе с помощью медных крючков и пятидесяти петель. Все эти покрывала вместе имели тринадцать с половиной метров в ширину и двадцать метров в длину. Они покрывали все стороны скинии, кроме передней. Там покрывало было завернуто кверху.

26:14 Третий слой покрывал была сделан из бараньей кожи, а четвертый -из кож синих (в некоторых переводах говорится из кожи барсука, тюленя или дельфина).²⁵ Размеры этих покрывал в Библии не указаны: возможно, у них тот же размер, что и у покрывал из козьей шерсти.

26:15-30 Вертикальные брусья, составлявшие три стенки скинии, описаны в стихах 15-25. Длина каждого из брусьев была четыре с половиной метра, а ширина - две трети метра. Эти брусья были сделаны из дерева ситтим (акации), покрытого золотом. Внизу у них было по два шипа, вставляемых в специальные основания. На боковых сторонах скинии стояло по двадцать брусьев, а на задней стороне их было шесть. Брусья для двух задних углов скинии изготавливались особым образом. Брусья скреплялись вместе деревянными шестами, покрытыми золотом. Эти шесты проходили сквозь специальные золотые кольца на брусьях. Посередине между брусьями проходил внутренний шест по всей длине. Два шеста меньшей длины соединялись в один наверху, и два таких же шеста соединялись в один внизу. Некоторые полагают, что это были не шесты, а решетчатые рамы.

26:31-37 Сама скиния состояла из двух помещений: святилища (девять метров на четыре с половиной метра) и Святого-святых (четыре с половиной на четыре с половиной метра). Эти два помещения разделялись завесой из обработанной шерсти, на которой были вышиты херувимы. Завеса висела на четырех столбах. Ковчег с крышкой должен был находиться в Святом-святых, а стол для хлебов предложения и золотой светильник должны были стоять в святилище. Кроме этих двух предметов, в святилище стоял жертвенник для приношения курений (гл. 30); он располагался перед завесой. Светильник стоял с южной стороны святилища, а стол - с северной. На входе в скинию висела завеса, похожая на ту, что скрывала вход в Святое-святых, но висела она на пяти покрытых золотом столбах из дерева ситтим. Столбы располагались на медных подножьях.

7. Медный жертвенник для всесожжения (27:1-8)

Жертвенник для всесожжения, который иногда называют медным жертвенником, был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт медью. Длина и ширина его была два метра с четвертью, высота - метр и одна треть. Из четырех углов жертвенника выходили рога. Жертвенник переносили с помощью шестов, которые крепились по бокам.

8. Внешний двор, столбы и завеса

(27:9-19)

Вокруг скинии был сооружен двор. Он был обнесен оградой из шерстяных покрывал, висящих на медных столбах. Ограждение было сорок пять метров в длину, двадцать два с половиной метра в ширину и два с четвертью метра в высоту. На восточной стороне были сделаны ворота шириной в девять метров. Шелковая завеса у ворот напоминала завесу скинии. Все принадлежности скинии были сделаны из бронзы - кроме тех, о которых упоминается отдельно.

9. Елей для светильника (27:20, 21)

Елей, который использовался в светильнике, выдавливался из маслин. Этот елей служит символом Святого Духа. Он горел непрерывно - во всякое время, каждый вечер, „от вечера до утра". Выражение „скиния собрания" в этих стихах означает шатер, который должен был стать местом Божьего присутствия. Но в главе 33:7 „скиния собрания" означает временный шатер, сооруженный Моисеем.

Б. Священство (Гл. 28, 29)

1. Одеяния священников (Гл. 28)

28:1, 2 Глава 28 посвящена описанию одежд самого первосвященника и его сыновей. Эти одежды, их цвета и украшения говорят о славе Христа - нашего великого Первосвященника. Семейство Аарона было семейством священников.

28:3-29 Одеяние первосвященника состояло из двух частей: 1) облачение славы и благолепия, богато украшенное и сложно расшитое; 2) простое белое льняное одеяние. В стихах 2-4 приводится описание праздничного облачения. Ефод (ст. 6-7) - одежда, похожая на передник, с двумя нарамниками, соединенными на плечах и открытыми по бокам. Пояс из крученого виссона (ст. 8) повязывался вокруг талии чуть выше края ефода. Драгоценные камни держались в филигранных гнездах (ст. 13) из золота. На каждое плечо надевались ониксы, на которых были выгравированы имена шести колен Израиля (ст. 9-12). Впереди на ефод надевался наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен Израиля. Наперсник соединялся с ефодом золотыми цепочками (ст. 13-28). Первосвященник носил имена колен Израиля пред Господом на плечах (ст. 12 - символ силы) и у сердца (символ любви; ст. 29).

28:30 Наперсник назывался наперсником судным (ст. 15, 29, 30) - возможно, потому, что на нем были урим и тум-мим, с помощью которых священник узнавал волю Бога (Чис. 27:21).

Выражение „урим и туммим" в переводе означает „свет и совершенство". Мы не знаем, как они выглядели, но нам известно (как уже объяснялось), что они крепились к наперснику и служили для определения воли Господа (1 Цар. 28:6).

28:31-35 Верхняя риза к ефоду -одежда голубого цвета, которая надевалась под ефод. Длина ее была ниже колен. К подолу ризы прикреплялись маленькие позвонки (колокольчики) и яблоки, символизировавшие свидетельство и плоды. Колокольчики должны были звенеть, когда Аарон входил в святилище и выходил из него.

28:36-38 На кидаре - головном уборе первосвященника, крепилась золотая табличка с надписью: „СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ". Эта табличка всегда должны была быть на лбу первосвященника. Это было дано по причине беззакония в святых делах, напоминая нам о том, что даже самые священные наши поступки запятнаны грехом. Архиепископ Беверидж говорил: „Даже в молитве я грешу... Мне нужно раскаиваться в том, что я каялся, и мои слезы нужно омывать кровью Искупителя".²⁶

28:39-43 Хитон из виссона узорчатой работы представлял собой льняное платье, которое первосвященник носил под голубой ризой. Хитон подвязывался узорчатым поясом. Сыновья Аарона носили белые ризы, пояса и головные повязки для славы и благолепия (ст. 40). Нижнее белье священников было льняным. Они были одеты с ног до головы, но обуви не носили, потому что ходили по святой земле, служа Господу (3:5). „Наполни руки их" (ст. 41). Буквально это выражение следует понимать так: „Наполни руки их жертвоприношениями".

2. Посвящение в священники (Гл. 29)

29:1-9 Бог поставил Аарона и его сыновей первосвященниками. После этого стать священником мог только тот, кто родился в колене и семействе священников. Стать священником в церкви может только тот, кто родился свыше (Откр. 1:5, 6). Если же человек думает, что может рукополагать священников собственной властью, то это всего лишь его собственное мнение.

Ритуал, который описан здесь, совершается в 8 главе Книги Левит. Освящение священника чем-то напоминает очищение прокаженного (Лев. 14). В обоих случаях человек окроплялся кровью жертвенного животного. Это напоминает нам о том, что грешный человек должен быть искуплен прежде, чем он может приблизиться к Богу.

В стихах 1-3 перечислено все, что нужно для жертвы, а дальше подробно описано использование этих материалов. Посвящение Аарона и сыновей начинается с омовения водой у входа в скинию (ст. 4). Затем Аарона облачали в одеяния, описанные в предыдущей главе (ст. 5, 6), и происходило помазание елеем (ст. 7). После этого сыновья облачались в священнические хитоны

(ст. 8, 9).

29:10-21 Далее священники приносили три жертвы: тельца в жертву за грех (ст. 10-14), овна в жертву всесожжения (ст. 15-18) и еще одного овна освящения (ст. 19-21). Возложение рук на голову жертвы означало, что приносящий жертву отождествлял себя с ней, и что животное умирало вместо него (ст. 10). Кровь жертв - это, конечно же, прообраз крови Христа, пролитой ради прощения грехов. Тук считался лучшей частью животного и поэтому приносился Господу (ст. 13). Первого овна полностью сжигали на жертвеннике (ст. 15-18). Это символизирует безраздельную преданность Христа Богу и то, что Он полностью принес Себя в жертву. Кровь второго овна (овна освящения) наносилась на край правого уха Аарона и сыновей, большой палец правой руки и большой палец правой ноги (ст. 20). Кровью окроплялись также священнические одеяния (ст. 21). Это означает необходимость полного очищения всех сфер нашей жизни. Окропленное кровью ухо символизирует послушание Божьему Слову, рука символизирует все наши поступки и служение Богу, нога символизирует нашу жизнь или поведение. Может показаться странным, что прекрасные одеяния священников окропляли кровью. Кровь искупления выглядит непривлекательно в глазах людей, но в глазах Бога она абсолютно необходима.

29:22-34 Далее Бог повелел Моисею наполнить руки священников всем необходимым для жертвоприношения, таким образом поручив им приносить жертвы (ст. 22-28). Первой жертвой они потрясали пред лицом Господним (ст. 22-25). Затем эту жертву сжигали на жертвеннике как жертву всесожжения. Скорее всего, грудь овна приносили, потрясая пред Господом горизонтально, а плечо или бедро поднимали вертикально. Эти две части отдавались священникам в пищу (ст. 26-28). Грудь символизирует любовь Бога, а поднятое плечо символизирует силу, которую Он проявил, освобождая нас. Одежды Аарона переходили по наследству к сыновьям, потому что священничество передавалось от отца к сыну (ст. 29, 30). Еда для священников и ее приготовление описаны в стихах 3134.

29:35-46 Церемония посвящения продолжалась семь дней; каждый день приносились жертвы, а жертвенник очищался кровью и помазывался елеем (ст. 35-37). С тех пор священники должны были каждый день приносить на жертвенник всесожжения двух годовалых агнцев - одного утром, другого вечером, в сумерках (ст. 38-42). Далее Бог обещает, что пребудет со Своим народом в скинии: „И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом"

(ст. 43-46).

В. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30, 31)

1. Жертвенник для приношения курений (30:1-10)

Жертвенник для приношения курений был сделан из дерева и покрыт золотом. Он стоял в святилище. Длина и ширина жертвенника были около сорока пяти сантиметров, а высота - около метра. Этот жертвенник также называли золотым. На этом жертвеннике приносились благовонные курения утром и вечером, что символизирует непрестанное ходатайство Христа за нас. И хотя жертвенник стоял в святилище, он настолько тесно отождествляется со Святым-святых, что автор Послания к Евреям, возможно, относит его к предметам, находившимся за второй завесой (Евр. 9:4), хотя слово, используемое в Послании, переводится также и как „дадильница".²⁷ Жертвенник переносили на шестах, продеваемых сквозь специальные кольца под венцом на двух противоположных сторонах.

2. Денежный выкуп (30:11-16)

Бог повелел, что каждый израильтянин мужского пола двадцати лет и старше должен платить за себя выкуп в половину сикля. Эта сумма взималась как с богатых, так и с бедных каждый раз при проведении переписи. Собранные деньги шли на финансирование служения в скинии. Заплатившим выкуп гарантировалась защита от „язвы" - губительной болезни (ст. 12). Из серебра, собранного в начале, изготавливали основания для брусьев, на которых стояла скиния. Серебро ассоциируется с искуплением, на котором основана наша вера. Искупление нужно всем, и условия принятия искупления одинаковы для всех.

3. Умывальник (30:17-21)

Между входом в скинию и жертвенником стоял медный умывальник. В нем священники должны были омывать руки и ноги. Умывальник был изготовлен из медных зеркал, пожертвованных женщинами (38:8). Размеры умывальника не указаны. Всякий священник, прикоснувшийся к священным предметам прежде, чем пройти омовение, приговаривался к смерти. Для нас в этом постановлении содержится суровое напоминание о том, что мы должны быть чистыми - духовно и нравственно, прежде чем совершать какое-либо служение Господу (см. Евр. 10:22).

4. Миро для помазания (30:22-33)

Скиния, все предметы в ней и священники помазывались священным миром. Использовать его для каких-либо других целей запрещалось. Миро (елей) в Писании часто служит символом Святого Духа. Помазание священников говорит о том, что служение Богу невозможно без Святого Духа.

5. Благовонные вещества (30:34-38)

Состав для курения делался из различных благовоний. Его сжигали на золотом жертвеннике для приношения куре-

иллюстрацию к спасению, следует помнить, что скиния была дана народу, уже вступившему в завет с Богом. Скиния скорее не столько указывала на способ спасения, сколько предоставляла людям возможность очиститься от скверны внешнего мира, чтобы приблизиться к Богу, поклоняясь Ему.

Скиния и связанные с ней служения были копиями того, что на небесах (Евр. 8:5; 9:23, 24). Речь идет не об архитектурном воспроизведении того, что на небесах, а о духовном соответствии. Обратите внимание на следующие параллели:

Льняные завесы для внешнего двора (45 м х 23 м)

Завесы делались из крученого льна, что символизировало совершенную праведность Бога. Высота завес была

ний утром и вечером. Как и священное миро, этот состав нельзя было изготавливать и использовать в каких-либо других целях.

6. Искусные ремесленники (31:1-11)

Бог назначил Веселиила²⁸ и Аголиава -талантливых мастеров, для создания скинии и всех ее принадлежностей. Другие люди, принимавшие участие в это святом деле, работали под их начальством (ст. 6б). Частое употребление местоимения „Я" в этом отрывке говорит о том, что когда Бог повелевает что-либо сделать, Он дает и силы для исполнения поручения. Господь назначает работников, наделяет их способностями и талантами, и дает им задание, которое они выполняют во славу Его (ст. 6). Дело совершает Господь, но Он делает людей Своими орудиями, награждая тех, кто хорошо потрудился.

7. Суббота - знамение завета

(31:12-18)

31:12-17 Соблюдение субботы было знамением завета между Богом и Израилем. В седьмой день недели запрещалась любая работа, даже сооружение скинии. Нарушение заповеди каралось смертью.

31:18 К этому моменту Господь дал Моисею две скрижали (каменные плиты), на которых был написан Закон Божий, то есть Десять Заповедей (см.

Втор. 10:4).

СКИНИЯ: ПРООБРАЗ ХРИСТА, ДАННЫЙ БОГОМ

В целом скиния свидетельствует о Христе - Слове, которое стало плотью и обитало („поставило скинию" - в греческом оригинале Ин. 1:14) среди нас.²⁹

Кроме того, скиния может служить прообразом данного Богом спасения, а также последующей жизни и служения верующего.

И хотя ее можно рассматривать как

Земное святилище (Евр. 9:1-5)

Святое-святых (Евр. 9:3б)

Завеса (Евр. 9:3 а)

Кровь животных (Евр. 9:13)

Жертвенник (Евр. 7:13; Исх. 27:1-8)

Первосвященник (Евр. 5:1-4)

Жертвы (Евр. 10:1-4, 11)

Ковчег (Евр. 9:4)

Жертвенник для приношения курений (золотая кадильница) (Евр. 9:4)

Небесное святилище (Евр. 8:2; 9:11-15)

Святилище, присутствие Бога (Евр. 10:19)

Завеса - Тело Христово (Евр. 10:20)

Кровь Христа (Евр. 9:14)

Христос - наш жертвенник (Евр. 13:10)

Христос - наш Великий Первосвященник (Евр. 4:14, 15; 5:5-10; 7:20-28; 8:1; 10:21)

Христос, наша Жертва (Евр. 9:23-28; 10:12)

Престол благодати (Евр. 4:16)

Небесный жертвенник для приношения курений (Откр. 8:3)

два метра с четвертью, чтобы человек не мог увидеть того, что за ними. Это напоминает нам о том, что человек не может достичь праведности, требуемой Богом (Рим. 3:23), и что грешник не может увидеть или понять то, что от Бога (1 Кор. 2:14). Завесы держались на 56 вертикальных брусьях с серебряными крючками и лентами, которые стояли на медных подножиях.

Ворота

Чтобы попасть во двор, нужно было пройти через ворота. Вход был только один, и путь к Богу тоже один единственный - через Христа (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Ширина ворот была девять метров. Это говорит о том, что Христос может принять все человечество (Ин. 6:37;

Евр. 7:25).

Завеса на воротах была соткана из белого льна, расшитого голубым, пурпурным и багряным цветами. Эти цвета соответствуют образу Христа в четырех Евангелиях:

Пурпурный   Матфей   Царь (Мф. 2:2)

Багряный     Марк      Слуга, страдающий за грехи, который уподоблены багрянцу (Ис. 1:18)

Белый             Лука Совершенный

Человек (Лк. 3:22)

Голубой       Иоанн     Сошедший с небес (Ин. 3:13)

Медный жертвенник для всесожжения (длина и ширина 2,3 м, высота 1,4 м)

Первым предметом во внутреннем дворе был жертвенник. На нем приносились жертвы. Это прообраз Голгофского Креста, на котором пострадал Христос (Евр. 9:14, 22). С него стоит начинать, чтобы приблизиться к Богу. Жертвенник был сделан из меди и дерева ситтим (акации), которое растет в пустыне и не портится. Медь символизирует суд, а дерево - безгрешную непорочную человеческую природу Христа. Тот, Кто не знал греха, понес на себе наказание Бога за наши грехи (2 Кор. 5:21).

Жертвенник был полым, с решеткой посередине, на которую клали животное. Из каждого угла жертвенника выходил рог (Исх. 27:2). По-видимому, жертва привязывалась к этим рогам (Пс. 117:27б). Но не веревки, и даже не гвозди удерживали Спасителя на Кресте, а Его бесконечная любовь к нам.

Принося жертву всесожжения, израильтянин возлагал руку на ее голову, отождествляя себя с ней. Это означало, что животное умрет вместо него, став заместительной жертвой. Животное убивали, а кровь выливали. Это служит прообразом крови Христовой, без которой нет прощения грехов (Евр. 9:22).

На жертвеннике сжигалось все, кроме кожи. Здесь, как это часто бывает, параллель оказывается неполной, потому что на Голгофе Христос полностью подчинился воле Отца.

Аромат жертвы - благоухание приятное Господу, напоминает нам о том, что Бог полностью принял то, что совершил Христос. Так совершалось искупление грехов того, кто приносил жертву.

Умывальник

Умывальник был сделан из меди зеркал, которые пожертвовали женщины (Исх. 38:8). Дж. Браун пишет: „Они принесли те предметы, которыми раньше пользовались в свое удовольствие, которые в какой-то мере служили для ублажения плоти". Прежде чем поклоняться Богу, надо проверить себя (1 Кор. 11:31).

Умывальник предназначался для священников. Он напоминал о том, что служить Господу нужно в чистоте (Ис. 52:11). Священники совершали полное омовение один раз - когда вступали в священническую должность. После этого от них требовалось постоянно омывать руки и ноги. Одно полное омовение очищает от множества вещей. Сегодня все верующие - священники (1 Пет. 2:5, 9). Баня возрождения к новой жизни требуется только один раз (Ин. 3:5; 13:10; Тит 3:5). Но нам постоянно нужно омывать руки - для служения Богу, и ноги -для благочестивых путей (Ин. 13:10). Мы омываемся посредством Слова (Пс. 118:9-11; Ин. 15:3; Еф. 5:26).

Умывальник, возможно, состоял из верхней части - для мытья рук, и нижней - для мытья ног. Точная форма и размер умывальника в Библии не указаны.

Сама скиния (4.5 м х 13.5 м)

Само строение снаружи выглядело довольно просто, но внутри оно было великолепным. Интерьер скинии был отделан золотом и искусной вышивкой. Для нас это напоминание о Христе, Который поставил скинию среди нас (Ин. 1:14). Он не привлекал людей внешней красотой (Ис. 53:2б), но Он был прекрасен изнутри.

Искусно вышитый лен

Козья шерсть

В скинии было четыре завесы (приводятся в порядке изнутри наружу):

Праведность и совершенство Христа

Кожа овнов, выкрашенная в красный цвет

Синие кожи

Искупление, которое совершил Христос, ставший за нас козлом отпущения (см. Лев. 16)

Посвящение Христа (см. овен посвящения, Исх. 29:19-22)

В некоторых переводах „шкуры тюленей", „шкуры дельфинов", „кожи морских коров". Эти завесы защищали скинию от непогоды, что символизирует Христа, защищающего Свой народ от внешних проявлений зла

Брусья

Некоторые   комментаторы считают, что это были скорее решетчатые рамы, чем брусья. В любом случае, они служат прообразом верующих, вместе в одном Духе составляющих домостроение Божье (Еф. 2:22). Эти шесты были сделаны из дерева ситтим, покрытого золотом, что символизирует нашу человеческую природу и наше положение во Христе. Бог видит нас в Нем. Брусья были длиной четыре с половиной метра, и соединялись пятью горизонтальными шестами, покрытыми золотом (Исх. 26:26-28). Средний шест проходил через все брусья, являясь, вероятно, прообразом Святого Духа. Каждый из брусьев держался на шипах в двух серебряных подножиях. Серебро свидетельствует об искуплении (см. Исх. 30:15, где сикль серебра служит денежной единицей для искупления). Основание, на котором стоит каждый верующий, - это искупление, совершенное Христом (1 Пет.

1:18, 19).

Святилище

Завеса на входе в святилище говорит о Христе, через Которого осуществляется общение с Богом (Еф. 2:18; 3:12). Стульев в святилище не было, потому что обязанности священника никогда не были полностью выполненными. И напротив, Христос совершил искупление раз и навсегда (Евр. 10:12).

Стол для хлебов предложения (90 см в длину, 45 см в ширину, 68 см в высоту; располагался с северной стороны)

Стол был сделан из дерева ситтим, обложенного золотом, что символизирует божественную и человеческую природу нашего Господа. На столе лежало двенадцать пресных хлебов, что символизирует народ Божий, который предстает пред Богом во Христе. Хлеба были окружены двумя золотыми венцами, что символизирует нашу безопасность под покровом Христа - увенчанного и прославленного.

Светильник (весил около 30 кг, размеры не указаны; располагался с южной стороны)

Светильник был сделан из вычеканенного золота. У него было основание, на котором держался ствол. Из этого ствола выходили семь ветвей. На конце каждой из них была масляная лампада. Это был единственный источник света в скинии. Можно истолковать это как символ Святого Духа, который прославляет Христа (Ин. 16:14), или как символ Христа - света небесного (Откр. 21:23) и источника всего духовного света (Ин. 8:12). Чистое золото символизирует божественную природу.

Лампады горели с вечера до утра (Исх. 27:21; 1 Цар. 3:3).

Жертвенник для приношения курений (длина и ширина 45 см, высота 90 см; находился в центре перед завесой)

Жертвенник был сделан из дерева сит-тим и золота, что символизирует человеческую и божественную природу Христа. Жертвенник символизирует прославленного Христа, Который предстоит в молитве за Свой народ (Евр. 7:24-26; Откр. 8:3, 4). Аромат фимиама символизирует совершенство личности Христа и Его дел. Огонь для курения необходимо было брать с жертвенника для всесожжения, что символизирует благоухание непорочной Жертвы, Которую Сам Христос принес Богу.

Благовоние для курений делалось из смеси стакти, ониха, халвана и ливана. Все это символизирует сладость благоухания Христова (Еф. 5:2).

Святое-святых

Завеса на входе в Святое-святых указывает на плоть Христа (Евр. 10:19-22), которая была разодрана в момент Его смерти на Голгофе (Лк. 23:45). Только священники имели право входить в святилище, и только первосвященник раз в год мог входить в Святое-святых.

Но теперь верующие могут входить в присутствие Бога в любое время (Евр. 10:19-22).

Ковчег (1 м в длину, 67 см в ширину и высоту)

Ковчегом назывался ящик из дерева ситтим (акации), покрытого золотом. Содержание ковчега можно интерпретировать двумя способами. Первый способ интерпретации ставит во главу угла человека и оказывается довольно негативным. Другой способ интерпретации основан на Христе и оказывается очень позитивным.

Ковчег, в соответствии с первым способом интерпретации, содержал три напоминания о неповиновении людей (манна, Исх. 16:2, 3; закон, Исх. 32:19; жезл Аарона, Чис. 17:1-13). Поэтому ковчег служит символом того, что Христос понес на себе проклятие, вызванное нашим непослушанием.

С другой стороны, манна может напоминать о Христе - Хлебе Божьем; закон может свидетельствовать о святости Божьей, которую Господь возвеличил и прославил. Жезл Аарона говорит о воскресшем Христе - Первосвященнике, Которого избрал Бог.

Престол милости

Престолом милости называлась крышка ковчега. На крышке было два херувима из литого золота. Херувимы охраняют престол Бога и Его праведность. Сверху они смотрели на кровь, которой окропляли место перед ковчегом и крышку ковчега. Кровь Христа удовлетворяет праведность Божию и скрывает от глаз наше беззаконие. Таким образом, трон суда превращается в трон милости. Христос - наш Престол Милости (то же самое слово, что и „умилостивление" в 1 Ин. 2:2). Во Христе Бог делает шаг навстречу грешнику.

Облако славы

Когда сооружение скинии заверши-

лось, Господь явился над крышкой ковчега в облаке славы. Это облако называют также словом „Шехина", производного от глагола „пребывать". Это было видимое проявление Его славы.

Г. Вспышка идолопоклонства

(Гл. 32, 33)

1. Золотой телец (32:1-10)

Моисей не приходил, и терпение народа иссякло. Они потребовали, чтобы Аарон сделал им идола. Аарон покорился их желанию, переплавив золотые серьги в литого тельца, совершив то, что строго и недвусмысленно запрещалось (Исх. 20:4). Затем народ устроил бурное веселье, где они поклонялись идолу, ели, пили и предавались разврату. Они делали вид, что поклоняются Господу (ст. 5), поклоняясь тельцу. Когда израильтяне выходили из Египта, Господь благословил их, дав им много золота (12:35, 36), но благословение обратилось в проклятие, потому что сердца людей были лукавы. Бог сообщил Моисею о том, что происходит в стане (ст. 7, 8) и сказал, что намеревается истребить этот народ

(ст. 9, 10).

2. Заступничество и гнев Моисея (32:11-35)

32:11-13 В ответ на это Моисей предстает одним из величайших заступников в Библии. Обратите внимание на убедительные доводы, которые он приводит. Народ принадлежит Господу (ст. 11, 12). Бог заботится о них - настолько, что вывел их из Египта (ст. 11). Египтяне будут злорадствовать, если Господь сделает со Своим народом то, чего не смогли сделать они - уничтожить его (ст. 12). Господь должен хранить верность завету, заключенному с патриархами (ст. 13).

32:14 „И отменил Господь зло" (ст. 14). „Зло" в данном контексте означает наказание. По молитве Моисея Господь отменил наказание, которое собирался наложить на Свой народ.

32:15-20 Моисей спустился с горы, неся в руках две скрижали откровения. По дороге он встретил Иисуса Навина. Когда Моисей пришел в стан, развратный идолопоклоннический праздник был в самом разгаре. Моисей, исполнившись праведным гневом, разбил скрижали с заповедями, показывая этим народу серьезность его греха. Затем Моисей сжег тельца, „и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым" (ст. 20). Возможно, здесь подразумевается, что наши грехи обращаются против нас же самих, и тогда нам приходится пить их горькую чашу.

32:21-24 Моисей спросил у Аарона, чем этот народ заслужил такой соблазн. Аарон в свое оправдание сказал, что золотой телец вышел из огня как бы сам по себе (ст. 24). Только благодаря заступнической молитве Моисея Господь не убил Аарона (Втор. 9:19, 20). 32:25-29 Некоторые из народа продолжали бушевать. И тогда Моисей призвал всех, кто остался верным. Племя Левия ответило на призыв Моисея. Они вооружились и стали убивать мечами „необузданных" (в переводе НАСБ -„неконтролируемых"). Не пощадили даже ближайших родственников (ст. 25-29). Здесь мы видим, как нарушение закона принесло смерть трем тысячам людей. А в День Пятидесятницы Евангелие благодати принесло спасение трем тысячам людей. Вполне возможно, что именно героизм и верность левитов стало причиной избрания их племени для священства (см. ст. 29).

32:30-35 Моисей возвратился на гору для встречи с Господом, думая, что он сможет искупить грех народа (ст. 3032). Отвечая, Господь говорит о двух намерениях. Во-первых, Он накажет тех, кто сделал тельца (в ст. 35 мы читаем, что они были наказаны, когда Господь поразил народ мором). Во-вторых, Он пошлет Ангела Своего, Который будет идти перед Моисеем и введет израильтян в Землю Обетованную. В стихе 32 очень ярко проявляется характер Моисея - он готов был умереть за свой народ. „Изгладь и меня из книги Твоей", -это образное выражение следует понимать так: „Забери мою жизнь".³⁰ Бог пощадил Моисея, но не пощадил Своего возлюбленного Сына. Господь Иисус, будучи праведен, умер за негфаведных!

3. Раскаяние народа (33:1-6)

Господь отказался сопровождать грешных израильтян в Ханаан, чтобы они не вынудили Его погубить их в пути. Вместо Себя Он решил послать Ангела. Услышав об этом, люди опечалились. Они заплакали и сняли с себя украшения, потому что из подобных украшений был сделан золотой телец. Это произошло у горы Хорива, и с тех пор они не носили украшений.

4. Моисей ставит скинию собрания

(33:7-11)

Шатер, о котором идет речь в стихе 7, это не сама скиния, которая к тому времени еще не была построена, а временное сооружение, поставленное Моисеем. Оно называлось „скинией собрания" и находилось вне стана. Те, кто искал общения с Богом, выходили из стана и шли к этой временной скинии, потому что стан был осквернен грехом народа. Когда Моисей входил в скинию собрания, облачный столп опускался у входа в нее, что означало присутствие Божие. Стих 11 ни в коем случае не означает, что Моисей видел Самого Бога. Этот стих говорит о том, что Моисей общался с ним лицом к лицу, то есть, что общение Моисея с Богом было непосредственным и беспрепятственным. Стоит также отметить, что Иисус Навин, который тогда был еще юношей, не отходил от скинии. Возможно, именно в этом заключался секрет его будущих духовных побед.

5. Молитва Моисея (33:12-23)

33:12-17 Моисей попросил, чтобы Бог Сам ввел народ Свой в Ханаан. Тогда

Господь благосклонно пообещал, что Сам пойдет с народом. Ничто другое Моисея не устраивало. Как и Ной, Моисей обрел благоволение в очах Божиих, и Господь ответил на его молитву. „Безопасность - это не отсутствие опасности, а присутствие Бога".

33:18-23 И тогда Моисей просит Бога показать Свою славу. Господь отвечает, что явит Себя - Бога благодати и сострадания (см. Исх. 34:6, 7). Моисей не мог увидеть лица Господа и остаться в живых, но Бог позволил ему встать на скале в то время, как слава Господня будет проходить мимо. Моисею было обещано, что он увидит Бога сзади. Это, конечно же, образное выражение, потому что у Бога нет тела (Ин. 4:24). Хайвел Джонс так комментирует этот отрывок: „Моисею предстоит увидеть отблеск, который является надежным свидетельством того, какой будет полнота величия Его славы".³¹ Никто не может увидеть лик Божий и остаться в живых (ст. 20). Это значит, что никто не может увидеть без завесы славу Бога, „Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6:16). В этом смысле никто никогда не видел Бога (1 Ин. 4:12). Как же тогда истолковать те места в Библии, где люди видели Бога и не умерли? Например, Агарь (Быт. 16:13); Иаков (Быт. 32:30); Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израиля (Исх. 24:9-11); Гедеон (Суд. 6:22, 23); Маной и его жена (Суд. 13:22); Исаия (Ис. 6:1); Иезекииль (Иез.

1:26, ср. 10:20); Иоанн (Откр. 1:17).

Дело в том, что все эти люди видели Бога в Иисусе Христе. Иногда Он являлся как Ангел Господень (см. 6 главу Книги Судей, где объясняется эта доктрина), иногда как Человек, а один раз явил Себя в Голосе (Исх. 24:9-11; ср. Втор. 4:12). Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем, явил Бога во всей полноте (Ин. 1:18). Христос есть сияние славы Божией и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Поэтому Он мог говорить: „Видевший Меня видел Отца"

(Ин. 14:9).

Д. Обновление завета (34:1 - 35:3)

34:1-9 И снова Бог зовет Моисея взойти в одиночестве на гору Синай. На этот раз с двумя заранее приготовленными каменными скрижалями. На горе Господь явил Себя как Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (ст. 6, 7).

В стихе 7 используется три синонима слова „проступок": вина, преступление, грех. Слово, переведенное как „вина", означает искажение путей Господних. „Преступление" означает бунт против Бога. Слово, переведенное как „грех", дословно означает „нарушение". Чаще всего оно означает непопадание в цель, установленную Богом. Все эти три синонима объединены общим смыслом -невозможность достичь славы Божьей (Рим. 3:23). За нарушение закона Божьего все израильтяне должны были умереть, но Бог помиловал их. Моисей поклонился Богу и стал умолять Его. Моисей поклонился Богу и попросил Его о том, чтобы Он был со Своим народом и дал благодать, потому что народ был этого недостоин (ст. 8, 9).

34:10-17 Тогда Бог возобновил завет, пообещав совершить для израильтян чудеса, изгнав из Ханаана его обитателей. Господь предупреждает израильтян о том, чтобы они не заключали союзов с язычниками и не перенимали их идолопоклонство. Бог заключил с израильтянами завет, и они не должны были заключать заветы с хананеями. Невозможно единение и с Богом, и с идолами одновременно (см. 1 Кор. 10:21).

34:18-27 Затем Господь повторил заповеди о празднике опресноков (ст. 18), посвящении первородного (ст. 19, 20), субботе (ст. 21), празднике седмиц и празднике собирания плодов (ст. 22). Все мужчины должны были приходить к Господу три раза в год - на праздники, перечисленные в главе 23:14-17 (ст. 23, 24). Обратите внимание: в стихе 24 Господь пообещал, что будет контролировать волю хананеев, и они не будут пытаться захватить собственность израильтян, когда последние будут отправляться в Иерусалим на праздники три раза в год. Повторив другие заповеди (ст. 25, 26), Господь повелел Моисею записать слова, произнесенные в стихах 11-26 (ст. 27). И тогда Господь Сам написал Десять Заповедей на каменных скрижалях (ст. 28; ср. ст. 1 и Втор. 10:1-4).

34:28-35 Пробыв на горе сорок дней и сорок ночей, Моисей сошел с горы с двумя скрижалями в руках (ст. 28, 29а). Он не знал, что лицо его сияло после общения с Богом (ст. 29б, 30). Люди боялись подойти к нему. Передав Израилю повеления от Господа, Моисей положил покрывало на лицо (ст. 31-33). В стихе 33 сказано: „И когда Моисей перестал разговаривать...", а не „До тех пор, пока Моисей не перестал разговаривать...", как говорится в Библии Короля Иакова. Апостол Павел объясняет во 2 Послании Коринфянам 3:13, что Моисей закрывал лицо для того, чтобы люди не видели, как уходит слава закона - дис-пенсации, в которой отношения с Богом строились на основе закона.

35:1-3 И собрал Моисей все общество сынов Израилевых, и повторил им закон о субботе.

Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 - 38:31)

1. Дары людей и одаренные люди (35:4 - 36:7)

35:4-20 Моисей дал указания касательно добровольных пожертвований Господу, состоящих из материалов, необходимых для сооружения скинии (ст. 4-9). Он также призвал к участию в работе талантливых мастеров (ст. 10-19). У Господа было два здания, где ему поклонялись скиния и храм. За строительство обоих зданий было заплачено авансом. Бог побуждал людей жертвовать необходимые материалы (ст. 5, 21, 22, 26, 29). Наши пожертвования Богу и служение Ему также должны быть добровольными и от чистого сердца.

35:21 - 36:1 Многие израильтяне щедро жертвовали из тех богатств, которые достались им при выходе из Египта (ст. 21-29). Те, кто отдал драгоценности на изготовление золотого тельца, потеряли их навсегда. Те же, кто пожертвовал для скинии, могли радоваться, видя, что их богатство использовалось во славу Иеговы.

Моисей объявил при всех, что Господь назначил именно Веселиила и Аголиава для выполнения работ, требующих особого умения. Кроме того, Веселил и Аголиав могли научить и других (35:30 - 36:1).

36:2-7 Искусные мастера уже начали строить святилище, но каждое утро люди приносили столько материалов, что Моисею пришлось объявить о прекращении сбора пожертвований.

С 8 стиха главы 36 до конца главы 39 приводится подробное описание сооружения скинии и ее принадлежностей. Многие подробности повторяются снова. Это говорит о том, что Богу никогда не надоедают те вещи, которые указывают на Его возлюбленного Сына.

2. Покрывала для скинии (36:8-19)

Внутренняя завеса, сделанная из тонкого льна, называлась „скинией" (ст. 8). Далее шли покрывала скинии из козьей шерсти, называемые „шатром" (ст. 14). Так называемый „покров скинии" был сделан из бараньих кож и кож синих или барсучьих (или, возможно, кож тюленей или дельфинов) (ст. 19).

3. Брусья с трех сторон скинии

(36:20-30)

Эти брусья были сделаны из дерева сит-тим (акации) - единственного дерева, используемого в скинии. Это прекрасное дерево цветет в засушливых местах, и оно практически не портится. Подобным образом Господь Иисус взошел, как росток из сухой земли (Ис. 53:2), обладал нравственной красотой, и Он вечен.

4. Шесты для поддержки брусьев

(36:31-34)

Четыре шеста было видно, а один не было видно, потому что он проходил посередине брусьев. Невидимый шест является хорошей иллюстрацией Святого Духа, соединяющего верующих „в святый храм в Господе" (Еф. 2:21, 22). Четыре других шеста могут символизировать общую для всех верующих жизнь, любовь, положение и исповедание веры.

5. Завеса перед входом в Святое Святых (36:35, 36)

Эта завеса символизирует плоть Иисуса Христа, разорванную на Голгофе (Евр. 10:20) для того, чтобы открыть нам доступ к Богу. Считается, что херувимы, изображенные на завесе, представляют собой стражей праведного трона Бога.

6. Завеса перед входом в святилище (36:37, 38)

Эта завеса, как и предыдущая, была сшита из того же материала, что и завеса на входе в ворота. Она также напоминает о том, что Христос - единственный путь к Богу.

7. Ковчег Завета (37:1-5)

Ковчег представлял собой ящик из дерева ситтим (акации), обложенного чистым золотом. Он символизирует божественную и человеческую природу Господа нашего. В нем лежали скрижали с законом, золотой сосуд с манной, и жезл Аарона, который расцвел. Эти предметы можно применить к Христу. Он сказал: „Закон Твой у Меня в сердце" (Пс. 39:9б). Он - Хлеб, сошедший с небес (Ин. 6:33). Он - Первосвященник, избранный Богом и воскресший из мертвых (Евр. 7:24-26). Можно предложить и другую интерпретацию, связанную с Израилем. Все три предмета напоминают о падении и непослушании народа.

8. Крышка ковчега (37:6-9)

Крышка ковчега была престолом Господним, местом пребывания Бога на земле. Золотые херувимы, глядя вниз на крышку, видели не Закон (нарушенный израильтянами), не сосуд с манной, и не жезл Аарона (оба эти предмета говорили о непокорности Израиля). Они видели кровь, которой была окроплена крышка ковчега, благодаря которой Бог проявлял милость к непокорным грешникам. Крышка ковчега символизирует Христа, „которого Бог предложил в жертву умилостивления" (Рим. 3:25).³² Крышка ковчега была престолом милости.

9. Стол для хлебов предложения

(37:10-16)

На столе для хлебов предложения лежало двенадцать хлебов, что символизировало „место Израиля перед Богом во Христе - истинном Аароне, поддерживающем Израиль пред Господом и поныне".³³ Хлеба свидетельствуют также о том, что Бог заботится о каждом из двенадцати колен.

10. Золотой светильник и его прина-
длежности (37:17-24)

Некоторые полагают, что светильник из чистого золота символизирует Христа, который есть истинный Свет миру (Ин. 8:12). Другие считают, что светильник - это прообраз Святого Духа. Его служение состоит в том, чтобы прославлять Христа, так как Он освещает все, что свидетельствует о Христе в скинии. Третьи считают, что светильник символизирует единение Христа с верующими. Ствол этого светильника имеет уникальную функцию - все остальные шесть ветвей выходят из него, по три с каждой стороны. Но все они сделаны из одного слитка золота.

11.           Жертвенник для приношения куре-
ний (37:25-28)

Жертвенник для курений также говорит о Христе - вечном благоухании, приятном Богу. Он напоминает нам также о нынешнем служении Господа Иисуса, который ходатайствует за нас на небесах.

12. Миро и благовонные курения

(37:29)

Миро символизирует Святого Духа, а благовония напоминают о вечном благоухающем совершенстве Христа, которое приносит радость Отцу.

13. Жертвенник для всесожжения

(38:1-7)

Жертвенник для всесожжения символизирует крест, на котором Господь Иисус принес Себя в совершенную жертву Богу. К Богу есть только один путь -через Его заместительную смерть.

14. Умывальник (38:8)

Умывальник напоминает о нынешнем служении Христа, Который очищает Свой народ посредством воды Слова (Еф. 5:26). Священники, прежде чем приступить к богослужению, обязательно должны были мыть руки и ноги. Это значит, что мы по-настоящему можем служить Богу только тогда, когда ходим в чистоте. Эта чистота должна отражаться в нашей жизни и всех наших делах. Умывальник был сделан из медных зеркал, пожертвованных женщинами. Самолюбование сменилось служением Богу.

15. Внешний двор, столбы и завеса

(38:9-31)

38:9-20 Внешний двор вокруг скинии был огорожен белыми льняными завесами. Они висели на пятидесяти шести столбах, установленных на медных подножиях. Соединялись завесы серебряными крючками. Вход во двор был покрыт расшитой завесой. Белый лен символизирует праведность, которая преграждает неверующему грешнику доступ к Богу, но при этом также отделяет от мира и защищает верующих, которые внутри. Войти во двор можно было только через ворота, сделанные из крученого виссона и расшитые голубыми, пурпуровыми и алыми нитями. Это еще одно напоминание о Христе („Я есмь дверь", Ин. 10:9) - единственном пути к Богу. Тонкий лен символизирует непорочность Христа. Голубой цвет указывает на то, что Спаситель сошел с небес. Пурпуровый цвет говорит о величии Его славы. Алый цвет свидетельствует о страданиях, которые Он претерпел, чтобы искупить наши грехи.

38:21-23 Здесь повторяются имена мастеров. Когда Бог дает задание, он находит и людей для его выполнения. Для строительства скинии Он дал способности и призвал Веселила и Аголи-ава. Для строительства Дома Своего в Иерусалиме Он использовал Хирама, который поставлял материалы. Для созидания Церкви Господь избрал Петра и Павла.

38:24-31 Материалы, использованные для строительства скинии, тщательно взвешены и сосчитаны. В пересчете на сегодняшние деньги, их стоимость оценивалась бы в миллионы долларов. У нас тоже есть возможность пожертвовать свое имущество Господу, сказав: „Возьми мое злато и серебро, не стану я скупиться на добро".³⁴

Ж. Приготовление священнических одеяний (Гл. 39)

39:1-7 Читая о приготовлении одеяний для священников, нельзя не обратить внимание на повторение четырех цветов. Некоторые полагают, что они символизируют многообразную славу Христа, представленную в четырех Евангелиях:

Царя в Евангелии от Матфея (пурпуровый), Страдающего Слуги в Евангелии от Марка (алый), безгрешного Человека в Евангелии от Луки (белый) и Сына Божьего, сошедшего с небес в Евангелии от Иоанна (голубой). Золотые нити в ефоде свидетельствуют о божественной природе Христа (ст. 3). На каждом нарамнике (лямке на плече) ефода был камень оникс с выгравированными на нем именами колен Израиля, по шесть на каждом плече.

39:8-21 В наперсник было вставлено двенадцать драгоценных камней, каждый из которых символизировал одно из колен Израиля (ст. 10-14). Сказанное применимо и к нашему Великому Первосвященнику. Евангельский проповедник Питер Пелл нашел очень удачное выражение этой мысли. „Сила Его плеч и любовь Его сердца приносят имена избранного народа в присутствие Бога".

39:22-26 Верхняя риза к ефоду была сделана из голубой ткани и одевалась под ефод. На подоле этой ризы были позвонки (колокольчики) из чистого золота и яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Они символизируют духовные плоды и свидетельство нашего Великого Первосвященника, которые должны присутствовать и в нашей жизни.

39:27-29 Льняное нижнее платье было первым, что надевали священники (Лев. 8:7). Затем они надевали одежды славы. Вначале Бог одевает раскаявшегося грешника в одежды Своей праведности (2 Кор. 5:21). Когда Господь Иисус вернется, Он оденет Свой народ в одежды славы (Фил. 3:20, 21). Праведность должна предшествовать прославлению.

39:30, 31 На золотой табличке, которую первосвященник носил на своем головном уборе, было выгравировано, как на печати: „СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ", чтобы он мог понести на себе недостатки святынь (Исх. 28:38). Все наши дела запятнаны грехом, но благодаря нашему Великому Первосвященнику наше поклонение и богослужение приходят к Отцу очищенными.

39:32-43 Когда люди закончили работу и принесли принадлежности скинии Моисею, он внимательно осмотрел их и увидел, что все было сделано в точности по повелению Господа. И Моисей благословил людей.

З. Сооружение скинии (Гл. 40)

40:1-8 Бог повелел поставить скинию в первый день года (ст. 1, 2). Прошел примерно год со дня Исхода и восемь с половиной месяцев с тех пор, как израильтяне пришли к горе Синай. Бог указал также, куда нужно было поместить каждую из принадлежностей скинии (см. рис. 4 в Исх. 26).

40:9-17 В стихах 9-15 повторяются указания о помазании скинии, ее принадлежностей, первосвященника и его сыновей. Эти указания были выполнены в первый день первого месяца, почти через год с того дня, как израильтяне вышли из Египта (ст. 16, 17).

40:18-33 „И поставил Моисей скинию". В этом разделе мы читаем о том, как великий законодатель в точности выполнил все повеления Господа относительно самой скинии и относительно каждой ее части.

В последнюю очередь Моисей поставил двор вокруг скинии. И далее мы читаем слова, которые служат кульминацией повествования: „И так окончил Моисей дело". Важное поручение было хорошо исполнено.

40:34-38 Облако славы покрыло скинию, так что Моисей не мог войти в нее. Это облако было с израильтянами на протяжении всего их пути. Они должны были отправляться в путь только тогда, когда облако поднималось от скинии. Когда облако останавливалось, останавливались и они. Моисей, будучи родом из племени Левия, имел, по-видимому, право выполнять роль священника - до тех пор пока эта ответственность не легла на Аарона и его сыновей (Лев. 8).

Итак, Книга Исход - это описание событий в истории Израиля от их выхода из Египта до сооружения скинии у горы Синай. Книга содержит множество прообразов Христа и Его нравственного совершенства. Мы должны поклоняться Ему - Христу славы, и жить в свете Его святости.

Примечания

1 (2:9, 10) Еврейское слово моше („извлекать") могло и в самом деле быть игрой слов на двух языках. Древние евреи придумывали каламбуры даже в серьезных случаях, например, когда давали имена детям. (Так, например, Иаков пользовался игрой слов, давая имена своим сыновьям - см.

Бытие 29, 30).

2 (2:9, 10) C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 144.

3 (3:1-4) Шотландская Церковь Завета избрала своим символом горящий куст. Под ним на эмблеме написан девиз: „Nec Consummaretum" („Но не сгорел").

4 (3:6) R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and Commentary, стр. 66.

5 (3:7-12) Oswald Sanders, On to Maturity, стр. 56.

6 (3:13, 14) В некоторых переводах Библии, например, в Библии Моф-фата, это имя переведено как „Вечный". То же самое можно найти во французском переводе Луи Сегон-да - „l'eternel".

7 (5:2-13) Cole, Exodus, стр. 82. В своем переводе Коул пытается с помощью игры слов передать то презрительное отношение, которое в оригинале выражено словами: „Берите себе солому, где найдете" (ст. 11).

8 (8:20-24) Септуагинта, которая была создана в Египте, и которая являлась сочетанием местных познаний и иудейских преданий, переводит название этих насекомых как „песьи мухи" (kynomuia). Песья муха - это овод, который больно жалит. Подробно об этом: Cole, Exodus, стр. 93,

94.

9 (10:29) Matthew Henry, „Exodus", in Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, 1:314.

10 (12:11-20) Cole, Exodus, стр. 108.

11 (13:17-20) C. F. Pfeiffer, Baker's Bible Atlas, стр. 73, 74.

12 (13:21, 22) Henry, ,FExodus", 1:328.

13 (14:15-18) Henry, „Exodus", 1:332.

14 (15:1-21) Dr. H. C. Woodring, неопубликованные заметки, Emmaus Bible School.

15 (15:1-21)  Henry,   „Exodus", 1:335,

336.

16 (16:1-19) К английскому слову „sin" (грех) название пустыни не имеет никакого отношения.

17 (19:1-9) D. L. Moody, Notes From My

Bible, стр. 33, 34.

18 The New Scofield Study Bible, New King James Version, стр. 4 (отступление).

19 (Отступление) Давнее обвинение в том, что диспенсационалисты верят в „семь способов спасения" является ложным.

20 (Отспуление) Некоторые все же признают одно из таинств.

21 (21:1-6) Второй куплет из гимна епископа Хендли Моула „Мой славный Победитель, Божественный Принц" (Bishop Handley C. G. Moule, Hymns of Truth and Praise, №535).

22 (23:18, 19) Ортодоксальные иудеи используют два разных набора посуды: один для мясных продуктов, другой для молочных. Чтобы иудеи не употребляли мясные блюда вместе с молочными, в некоторых столовых в Израиле для этого существуют две различные очереди. В одной столовой в Иерусалиме, где довелось побывать редактору этой книги, мясные и молочные блюда продаются на разных этажах.

23 (23:20-33) Henry, ,FExodus", 1:376.

24 (25:17-22) Слово „cherub" происходит, возможно, от семитского корня, означающего „благословлять", „прославлять", „поклоняться". Но чаще можно встретить мнение, что „херувим" - производное от еврейского „karav", что означает „приблизиться". Поэтому херувимы означает „закрывающие", или те, кто приближаются для защиты.

25 (26:14) Такие расхождения в переводах объясняются тем, что мы не знаем в точности, на кожу какого животного указывает еврейское слово.

26 (28:36-38) Архиепископ Беверидж, более подробная библиографическая информация отсутствует.

27 (30:1-10) Греческое слово thumiate-rion дословно означает „место (или предмет) для благовония". Поэтому оно могло означать как жертвенник для благовоний, так и кадильницу, наполненную фимиамом с жертвенника, с которой священник входил за завесу в День Искупления.

28 (31:1-11) Интересно отметить, что Национальная Художественная Академия в современном Израиле названа в честь Веселиила.

29 (Отступление) С такой типологией скинии соглашаются многие евангельские христиане, хотя, конечно, полного согласия в деталях среди них нет. Некоторые христиане принимают только те прообразы, о которых в Новом Завете упоминается особо - главным образом в Послании к Евреям. См. Бытие 42, где приводится краткое объяснение принципов типологии.

30 (32:30-35) Некоторые считают, что,

18      как и Павел пятнадцать веков спустя, Моисей готов был принять проклятие и погибнуть, если бы это спасло израильтян - его братьев по плоти.

31 (33:18-23) Хайвел Джонс (Hywel R. Jones), более подробная библиографическая информация отсутствует.

32 (37:6-9) То же самое греческое слово hylasterion, означает и умилостивление (принятие жертвы), и место умилостивления (т. е. крышку ковчега).

33 (37:10-16) G. Morrish, New and Concise Bible Dictionary, стр. 754.

34 (38:24-31) Намного легче петь эти слова из замечательного духовного гимна Френсиса Ридли Хавергала „Возьми мою жизнь, и да будет воля Твоя", чем действительно так жить! (Frances Ridley Havergal, „Take My Life and Let It Be").

31        

33        Библиография

Borland, James A. „Exodus." In Liberty Bible Commentary. Lynchburg, VA: The Old- Time Gospel Hour, 1982.

Cole, R. Alan. Exodus: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

Dennett, Edward. Typical Teachings of Exodus. Reprint. Denver: Wilson Foundation, n.d.

Henry, Matthew. „Exodus." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. 1. Genesis to Deuteronomy. McLean, VA: MacDonald Publishing Company,

n.d.

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Exodus." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vols. 1, 2. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Lange, John Peter. „Exodus." In Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Vol. 2. Reprint (24 vols. in 12). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980.

Pell, Peter, Jr. The Tabernacle (Correspondence Course). Oak Park, IL: Em-maus Bible School, 1957.

Ridout, Samuel. Lectures on the Tabernacle. New York: Loizeaux Brothers, Inc.,

1973.

Rosen, Moishe and Ceil. Christ in the Passover. Chicago: Moody Press, n.d.

ЛЕВИТ

„Из всего данного нам СвятымДухом собрания богодухновенных книг,

объединенных в Библию, ни одна другая не содержит столько слов Самого Бога, сколько их в книге Левит. Сам Бог напрямую обращается к нам почти с каждой страницы. Его великодушные слова записаны в том же виде, в каком были произнесены. Зная об этом, мы не можем не изучать эту книгу с особым вниманием и интересом". Эндрю Бонар

Введение

i. уникальное положение в каноне

Дж. Н. Дарби предупреждал о плачевных последствиях, которые наступают, когда верующим надоедает святость. Святость - это главная тема Книги Левит, чтение которой многим христианам дается тяжелее всего. Само собой, если мы читаем ее просто, как подробное описание древнееврейских ритуалов жертвоприношений, законов о святости в повседневной жизни и отделении от языческих народов, то мы не получим многих благословений. Но если мы увидим, что каждая деталь в этих описаниях свидетельствует о совершенстве Христа и того, что Он совершил, то найдем богатую пищу для размышлений. Кроме того, множество благословений несет в себе сравнительное изучение Книги Левит и ее новозаветного дополнения -Послания к Евреям.

ii. авторство

Из двадцати семи глав Книги Левит двадцать глав, а также тридцать пять других отрывков начинаются фразой: „И сказал Господь Моисею, говоря..." или другими похожими словами. До недавнего времени большинство иудеев и христиан воспринимали эти слова буквально. Христос также ссылался на Книгу Левит (13:49), повелевая прокаженному показаться священнику и принести жертву - „что повелел Моисей" (Марк 1:44). Но сегодня во многих кругах вошло в моду отрицать или хотя бы подвергать сомнению тот факт, что Моисей был автором книги Левит и остального Пятикнижия.

Мы верим в правильность традиционного подхода и считаем, что важно его придерживаться. Об этом подробно говорится в Предисловии к Пятикнижию, которое следует внимательно прочитать.

iii.время написания

Признавая Моисея автором Книги Левит, и принимая свидетельства самого Пятикнижия в пользу этого мнения, мы полагаем, что Моисей получал откровения, записанные в этой книге, на протяжении пятидесяти дней между тем, когда была поставлена скиния (Исх. 40:17), и днем, когда израильтяне покинули подножие горы Синай (Чис. 10:11). Год написания книги в точности неизвестен, но можно считать, что она была написана между 1450 и 1410 гг. до н.э.

iv.исторический фон и

тема

Самый простой способ удержать в памяти основное содержание книги - запомнить слово „левит" или „священник". Книга представляет собой пособие для священников. Книга Исход заканчивается возведением скинии в пустыне. Теперь священники и левиты нуждаются в указаниях касательно того, как приносить жертвы в скинии, и других ритуалов (например, очищения „прокаженных" домов).

В Исходе мы читали о том, как Израиль был избавлен от египетского рабства и отделен для служения Богу. В Левите мы читаем о том, как евреи должны очищаться от греха и скверны, чтобы приблизиться к Богу в святилище. Святость - это главное требование к жизни в стане. Как в Ветхом, так и в

Новом Завете Бог требует от верующих святости, потому что Он свят. В связи с этим возникает серьезная проблема, потому что сам человек и дела его греховны. Выход один - искупление кровью (Лев. 17:11). Животные жертвы Ветхого Завета - прообраз Жертвы, которую раз и навсегда принес Агнец Божий. Это объясняется в Новом Завете, прежде всего - в Послании к Евреям.

Содержание

I. ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

(1:1 - 6:7)

A. Всесожжение (Гл. 1) Б. Хлебная жертва (Гл. 2)

B. Мирная жертва (Гл. 3)

Г. Жертва за грех (4:1 - 5:13)

Д. Жертва повинности (5:14 - 6:7)

II. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (6:8 - 7:38)

III. ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 8 - 10)

A. Моисей передает священникам их полномочия (Гл. 8)

Б. Жертвы, принесенные Аароном

(Гл. 9)

B. Святотатство Надава и Авиуда

(Гл. 10)

IV. ЧИСТОЕ И НЕЧИСТОЕ

(Гл. 11 - 15)

A. Чистая и нечистая пища (Гл. 11) Б. Очищение после родов (Гл. 12)

B. Выявление проказы (Гл. 13) Г. Очищение проказы (Гл. 14) Д. Очищение после истечения

(Гл. 15)

V. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (Гл. 16)

VI. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (Гл. 17)

VII. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ

ЛИЧНОГО ПОВЕДЕНИЯ (Гл. 18 - 22)

A. Законы о половых сношениях

(Гл. 18)

Б. Законы о повседневной жизни

(Гл. 19)

B. Наказание за серьезные преступления (Гл. 20)

Г. Поведение священников

(Гл. 21, 22)

VIII. ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ (Гл. 23)

A. Суббота (23:1-3) Б. Пасха (23:4, 5)

B. Праздник Опресноков (23:6-8) Г. Праздник Жатвы (23:9-14)

Д. Праздник Седмиц (23:15-22)

Е. Праздник Труб (23:23-25) Ж. День Искупления (23:26-32)

З. Праздник Кущей (23:33-44)

IX. ОБРЯДОВЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ

ПРЕДПИСАНИЯ (Гл. 24)

X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (Гл. 25)

XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Гл. 26)

A. Благословения за послушание

Господу (26:1-13)

Б. Проклятия за непослушание Господу (26:14-39)

B. Восстановление завета через исповедание грехов и покаяние

(26:40-46)

XII. ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНЫ (Гл. 27)

Комментарий

I. ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (1:1 - 6:7)

А. Всесожжение (Гл. 1)

Книга Левит начинается со слов Господа, Который взывает к Моисею и говорит с ним из скинии собрания. Как сказал Бонар, что уже упоминалось во вступительной цитате, „ни одна другая [книга] не содержит столько слов Самого Бога, сколько их в книге Левит" . Из этого следует, что данную книгу необходимо изучать „с особым вниманием и интересом". В самом начале книги Господь устанавливает пять видов жертвоприношений: всесожжение, хлебную жертву, мирную жертву, жертву за грех и жертву повинности. Первые три жертвы называются „приятным благоуханием", остальные две нужны были по причине грехов. Первые три были добровольными; остальные две - обязательными.

В начале Бог говорит израильтянам, что они должны приносить в жертву скот - как крупный, так и мелкий.

Глава 1 описывает жертву всесожжения (древнеевр. „ола" ).¹ Существовало три типа жертвенных животных, в зависимости от достатка жертвующего: телец (бык), мужского пола, без порока (см. ст. 3, 5), агнец (ягненок) или козел -мужского пола, без порока (ст. 10), горлицы или молодые голубицы (ст. 14). Все эти животные символизировали мир; на жертвенник перед Богом нельзя было возлагать хищников.

По мнению Питера Пелла, приносимый в жертву бык означает Господа нашего, который терпеливо и неустанно трудился, творя волю Отца. Вся Его жизнь была безупречным служением, а смерть стала совершенным жертвоприношением. Агнец свидетельствует о кротости и смирении, с которыми Он до конца подчинился воле Божьей. Козел напоминает нам о том, что Христос умер вместо нас. Голубицы указывают на небеса, с которых сошел Господь. Горлицы могут быть также символами скорби, как и Христос был Мужем Скорбей.²

И вот умирает безгрешная жертва,

Меня на кресте заменив,

Агнец Божий взял грехи мира,

Себя за меня отдав.

Автор неизвестен Обязанности жертвующего. Принести жертву к дверям скинии собрания рядом с медным жертвенником (ст. 3), возложить руку на голову животного (ст. 4), убить тельца (ст. 5) или агнца или козла (ст. 11), снять кожу и рассечь тушу на части (ст. 6, 12), омыть водой внутренности и ноги жертвы (ст. 9, 13). Слово „благоволение" в стихе 3 иногда переводится как „принятие". См. также стих 4.

Обязанности священников. Окропить жертвенник со всех сторон кровью животного (ст. 5, 11), положить огонь и дрова на жертвенник (ст. 7), после чего разложить на дровах части животного, соблюдая установленный порядок. На жертвеннике сжигалось все, кроме кожи (ст. 13, 7:8). Если в жертву приносились птица, то священник сворачивал ей голову, выцеживал кровь на стенке жертвенника, бросал зоб и перья птицы на восточную сторону алтаря, надламывал птицу, не разрезая ее при этом на части, и сжигал ее на жертвеннике. Слово, которое переводится в этом случае как „сжигать", может также означать „воскурять благовония". При описании сжигания жертвы за грех используется другое слово.

Раздача частей жертвы. Все сжигаемое на жертвеннике принадлежало Богу; кожа отдавалась священникам (7:8); жертвующему в данном случае частей не полагалось.

Принося жертву всесожжения, человек этим выражал свое полное подчинение и посвящение Господу. В Библии неоднократно повествуется о принесении жертв всесожжения по различным случаям (см. более подробное описание в Библейском словаре).

Всесожжение в целом служит прообразом жертвы Христа - непорочного и чистого Агнца Божьего. На жертвеннике Голгофы Агнец Божий сгорел дотла в пламени божественной справедливости. Именно это выражают слова гимна, написанного Амелией Галл:

На жертвеннике я видел Агнца, Который за меня сгорел дотла. И эта жертва была благоуханием, Ароматом, приятным Тебе, Отче.

Б. Хлебная жертва (Гл. 2)

Хлебное приношение (древнеевр. минха) состояло из муки или пшеницы.³

Содержание жертвы. Существовали различные типы хлебного приношения: пшеничная мука, на которую возливали елей и ливан (благовония) (ст. 1). Эта жертва не варилась; от нее брали горсть и сжигали на жертвеннике (ст. 2). Существовало также три вида хлеба или лепешек: (а) испеченные в печи (ст. 4), (б) испеченные на сковороде (ст. 5), (в) приготовленные в горшке с крышкой (ст. 7). (В Библии Короля Иакова и в Исправленной Стандартной Версии говорится „сковорода", но некоторые полагают, что такие жертвоприношения варились в воде, как клецки). В жертву также приносились высушенные на огне зерна из колосьев от первых плодов урожая (ст. 14). В стихе 12 речь идет об особом приношении начатков (23:15-21), которое нельзя было сжигать на жертвеннике, так как оно содержало закваску.

Во всех этих хлебных приношениях ни в коем случае не должно было быть закваски (дрожжей, которые образуются в ходе процесса ферментации), или меда (который обладает сладким вкусом от природы) (ст. 11).Соль же, напротив, обязательно должна была добавляться в жертвоприношение, служа знаком завета между Богом и Израилем. Она называлась солью завета (ст. 13), символизируя нерушимость последнего. См. Числа 18:19, 2 Паралипоменон 13:5, Иезекииль 43:24, где также упоминается о „завете соли".

Обязанности жертвующего. Приготовить приношение дома и принести священникам (ст. 2, 8).

Обязанности священника. Принести жертву к жертвеннику (6:14). Затем взять от нее горсть и сжечь на жертвеннике „в память" пред Господом (ст. 2,

9).

Раздача частей жертвы. Та горсть, которая со всеми благовониями сжигалась пред Господом на жертвеннике в память, принадлежала Ему. Оставшуюся часть приношения могли взять и употреблять в пищу священники (ст. 3, 10). Совершающий приношение священник мог брать себе все, что было испечено в печи или приготовлено в кастрюле или на сковороде (7:9). Все хлебные жертвоприношения сухие или смешанные с елеем принадлежали остальным священникам (7:10); сам приносящий никаких частей от этой жертвы не получал.

Жертва выражала благодарность Богу за Его обильные благословения, видимыми знаками которых служили пшено, ливан (ладан), елей (а также вино при возлиянии).

Символизм этой жертвы в том, что она представляет нравственно совершенную жизнь Спасителя (чистая мука). Эта жизнь была незапятнанна грехом (поэтому в жертве не должно было быть закваски), являлась приятным благоуханием для Бога (ливан) и исполнена Святого Духа (символом которого служит елей). Автор одного из гимнов выразил эту мысль в таких замечательных словах:

Жизнь полная любви - благоухание

и святость! Жизнь посреди шипов земли -

непорочность и сладость! Жизнь Божьей любви, полной

славы и смирения,

Нас осияла, призывая к поклонению.

Ф. Аллабен

В. Мирная жертва (Гл. 3)

3:1-15 Мирная жертва (евр. шелем⁴), или жертва общения, была празднованием мира с Богом, мира, который стал возможен благодаря крови искупления. Принесение жертвы ассоциировалось с радостью, любовью и общением.

Содержание жертвы. У этой жертвы также было три разновидности: из крупного скота, мужского пола или женского (ст. 1-5); из мелкого скота, мужского пола или женского (ст. 6-11); коза или козел (ст. 12-17).

Обязанности жертвующего. Привести ее к воротам двора скинии в присутствие Господа (ст. 1, 2, 7, 12); возложить руку на голову жертвы (ст. 2, 8, 13); убить ее у входа в скинию (ст. 2, 8, 13); отделить некоторые части жертвы, которые надлежало сжечь на жертвеннике - тук (жир), почки, курдюк, сальник на печени (ст. 3, 4, 9, 10, 14, 15).

Обязанности священников. Они окропляли кровью жертвенник со всех сторон (ст. 2, 8, 13); сжигали часть жертвы Господу (жир и т. д.), положив ее сверху на жертву всесожжения (ст. 5).

Раздача частей жертвы. Часть жертвы, принадлежавшая Господу, называлась пищей огня (ст. 11). Она состояла из жира, почек, сальника и курдюка. Из Книги Левит 7:32, 33 мы узнаем, что совершавший жертвоприношение священник получал правое плечо, вознеся его вначале пред Господом. Другим священникам отдавалась грудь животного (7:31). Эта грудь тоже вначале приносилась с потрясанием пред Господом. Жертвователю принадлежали все остальные части (7:15-21). Мирная жертва - это единственное жертвоприношение, часть которого доставалась и жертвователю. Чаще всего это сопровождалось праздником для семьи и друзей. Мирные жертвы, таким образом, укрепляли отношения между израильтянами - участниками завета.

Приносящий мирную жертву выражал с ее помощью радость и благодарность за тот мир, который он обретал в общении с Иеговой. Мирные жертвы приносились также для исполнения данной Господу клятвы или в знак особой благодарности за оказанную благосклонность. Питер Пелл так объясняет символизм мирной жертвы:

„В мирной жертве мы видим завершение искупления верующих, которое совершает Христос. Господь Иисус - это наш мир (Еф. 2:14), мир, который приобретен через Кровь Его Креста (Кол. 1:20). Он проповедовал этот мир дальним и ближним (Еф. 2:17), разрушив тем самым преграду между иудеями и язычниками. Во Христе происходит примирение грешников с Богом и прежней вражде полагается конец. Бог умилостивлен, грешник прощен. И Бог, и грешник принимают Христа и то, что Он совершил".⁵ Гимн лорда Адальберта Сесила прославляет Христа за наше искупление. О, мир, текущий от Отца, Что думает о Сыне. О, мир, который от креста Струится к нам поныне. О, кровь с Небес, что говорит Мне о прощеньи в Боге: Христос воскрес! В Нем мир

открыт! И я теперь свободен! 3:16, 17 Израильтянам запрещалось есть жир и кровь, так как и то и другое принадлежало Богу. Помимо этого символического значения, запрет на жир представляет собой древнюю форму профилактической медицины. В наши дни врачи рекомендуют есть поменьше жира, чтобы предотвратить гипертонию, сердечно-сосудистые заболевания, инсульт, диабет и легочные заболевания.

Первые три жертвы - всесожжения, хлебные и мирные - приносились Господу от всего народа, но любой желающий мог также принести их в любое время и от своего имени. Остальные две жертвы нужно было приносить обязательно, когда кто-то согрешил. Мы видим, что в жертвоприношениях сочетается добровольное поклонение и обязательное искупление.

Г. Жертва за грех (4:1 - 5:13)

Гл. 4 Жертва за грех (евр. хаттат⁶) предназначалась для уже искупленного народа. Речь здесь идет не о грешнике, который приходит к Богу за спасением, а об израильтянине (уже вступившем в завет), который ищет прощения. Эта жертва приносилась за грехи, совершенные по незнанию или непреднамеренно.

Содержание жертвы. Существовали разные виды жертвоприношения в зависимости от того, кто согрешил. Помазанный священник - первосвященник, согрешивший и сделавший виновным народ (ст. 3), приносил тельца из крупного скота, без порока. Все общество Израилево (ст. 13) тоже приносило молодого тельца; начальник приносил козла без порока; простой человек из народа (ст. 27) приносил козу (ст. 28) или овцу (ст. 32) без порока. (Из еврейского текста следует, что здесь имеются в виду взрослые животные).

Обязанности жертвующего. Обычно те, кто приносили жертву, приводили ее к воротам двора скинии в присутствие Господа, возлагали руки ей на голову, убивали, удаляли жир, почки и сальник на печени. Старейшины действовали от имени всего народа (ст. 15). Смерть жертвы символизировала смерть грешника.

Обязанности священников. За себя и за народ первосвященник вносил кровь жертвы в святилище и кропил этой кровью семь раз перед завесой в святилище (ст. 5, 6, 16, 17). Кровь также наносилась на рога золотого жертвенника для курений (ст. 7, 18). Оставшуюся кровь он выливал к подножию жертвенника всесожжения. Если жертва приносилась за начальников и простых людей, священник кропил кровью рога жертвенника всесожжения, а оставшуюся кровь выливал к его подножию (ст. 25, 30, 34). Жир, почки, сальник с печени и курдюк сжигались на жертвеннике всесожжения независимо от того, за кого приносилась жертва (ст. 8-10, 19, 26, 31). Если жертва приносилась за священника или за народ, ее остатки выносились за пределы стана и сжигались (ст. 11, 12, 21).

Раздача частей жертвы: Часть жертвы, принадлежавшая Богу, сжигалась на жертвеннике: тук, почки, сальник с печени и др. Священникам разрешалось есть мясо жертвы начальника или простого человека, потому что кровь этой жертвы не вносилась в святилище (7:30), в отличие от жертвы первосвященника или народа (4:5, 6, 16, 17). По той же самой причине священнику разрешалось есть некоторые части жертв, описанных в 5:6, 7, 11. Тому, кто приносил жертву, не полагалось никаких частей.

Остатки жертвы за грех, кровь которой вносили в святилище, сжигали за станом. Так и наш Господь „со Своей Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9:12) после того, как пострадал за пределами Иерусалима. В связи с этим, в Библии содержится призыв и для нас: „Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13:13).

Примечание: Выражение „грех по неведению" означало, похоже, не просто отсутствие осознания греха. Скорее всего, это выражение означает, что грех не был совершен умышленно, преднамеренно, вызывающим образом или как бунт против Бога. Преднамеренные грехи не прощались, за них не было предусмотрено жертвы, и смерть была неизбежной (Числ. 15:30).

Приносящий жертву за грех признавал, что согрешил по своей слабости или невнимательности. Он просил прощения и ритуального очищения.

Жертва за грех символизирует безгрешного Христа, Который сделался жертвой за грех, хотя Сам не знал греха, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом. Некоторые считают, что жертва за грех - это Христос, искупающий нашу греховную природу, а жертва повинности - это Христос, искупающий наши проступки.

Святой, не знающий греха,

За нас наказан был.

Он души наши навсегда

Крестом освободил.

И лишь Его святая кровь

Грехов с нас смоет тень,

Сквозь ад и смерть Его любовь

Для нас откроет день.

Анна К. Бурлингхем 5:1-13 На первый взгляд, стихи 1-13 пятой главы относятся к жертве повинности (см. ст. 6), но большинство исследователей соглашается, что это - описание двух дополнительных этапов жертвы за грех. Эти стихи не рассматриваются, как описание жертвы повинности потому, что в них нет упоминания о возмещении убытков - немаловажной части жертвы повинности. (Тем не менее, мы с готовностью признаем, что стихи 1-13 тесно связаны и с жертвой за грех, и с жертвой повинности).

Существовало также несколько видов этой жертвы. Но, в отличие от предыдущей жертвы, разделение здесь производилось не по социальной принадлежности, а по типу грехов. В стихе 1 говорится о человеке, который знал о преступлении, но отказался свидетельствовать, несмотря на клятву, наложенную на него первосвященником или судьей. Будучи подзаконным иудеем, Иисус свидетельствовал, когда первосвященник потребовал этого с клятвой (Мф. 26:63, 64). В стихе 2 речь идет об осквернении, происходившем, когда иудей прикасался к мертвому телу, не подозревая об этом. В стихе 3 говорится об осквернении, вызванном прикосновением к прокаженному, к гниющей ране и т.д. В стихе 4 упоминаются поспешные клятвы и обещания, которые человек впоследствии не может сдержать.

Содержание жертвы. Существовало три типа жертвоприношения за такие грехи - в зависимости от материального положения человека: овца или коза - как жертва за грех (ст. 6), две горлицы или два молодых голубя (один - как жертва за грех, а другой - как жертва всесожжения) (ст. 7), десятая часть ефы пшеничной муки без ливана и елея (ст. 11). Такую жертву за грех мог принести даже самый бедный. Точно также и прощение во Христе доступно всем людям. При чтении стихов 11-13 может возникнуть вопрос: „Разве может хлебное приношение служить жертвой за грех? Ведь мы знаем, что без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). Дело в том, что эту жертву клали сверху на жертву всесожжения (где была кровь), и это придавало хлебному приношению ценность кровавой жертвы.

Обязанности жертвующего. В первую очередь он должен был признать свою вину и исповедаться (ст. 5), а затем принести жертву к священнику (ст. 8).

Обязанности священников. Если в жертву приносилась овца или коза, то священник действовал в соответствии с инструкциями касательно жертвы за грех, изложенными в главе 4. Если же жертва состояла из двух птиц, то он сначала приносил одну из них в жертву за грех, сворачивая ей шею. Частью крови он окроплял стену жертвенника, а часть выцеживал к подножию жертвенника (ст. 8, 9). Вторую птицу он приносил в жертву всесожжения, целиком сжигая ее на медном жертвеннике (ст. 10). Если в жертву приносилась пшеничная мука, священник брал горсть и сжигал на жертвеннике для всесожжений. Эта горсть сжигалась сверху на других жертвах, и поэтому смешивалась с кровью, становясь, таким образом, жертвой за грех

(ст. 12).

Раздача частей жертвы. То, что

сжигалось на жертвеннике, принадлежало Господу. Все остальное принадлежало священнику (ст. 13).

Д. Жертва повинности (5:14 - 6:7)

Жертва повинности (евр. ашам⁷) описана в стихах 5:14 - 6:7. Особенность этой жертвы состояла в том, что, прежде чем принеси ее, необходимо было возместить убытки за совершенный грех (5:16).

Существовало несколько видов жертвы повинности, в зависимости от грехов, за которые она приносилась.

Грех против Бога. Удержание у себя того, что по праву принадлежит Господу - десятин, жертв, начатков плодов, первенцев и т. д. (5:15). Невольно совершенный проступок против Господа (5:17), вероятно, проступок, требующий возмещения. „В тех случаях, где нельзя было определить, нанесен человеку ущерб или нет, скрупулезно благочестивый израильтянин все равно приносил жертву повинности" (Каждодневные заметки Союза Писания).

Грех против человека. Нечестное обращение с данным человеку залогом, обман при сделке, воровство или притеснение другого человека (6:2). Незаконное присвоение найденного имущества, ложная клятва (6:3). Половые сношения с рабыней, которая была обручена (19:20-22). Жертва повинности приносилась также при очищении прокаженного (14:10-14) и осквернении назорея (Числ. 6:6-12).

Содержание жертвы. Овен без порока (5:15,18; 6:6) или ягненок мужского пола - в случае, если жертва приносилась за прокаженного (14:12) или назорея (Числ. 6:12).

Обязанности жертвующего. Если грех был совершен против Бога, приносящий жертву вначале выплачивал компенсацию священнику, добавив к ней двадцать процентов. Затем он приводил животное к входу во двор скинии, представлял его Господу, клал руку на голову животного и убивал его. Он также удалял весь жир, курдюк, почки и сальник на печени. Если грех был совершен против ближнего, процедура была такой же. В обоих случаях приносящий жертву доплачивал двадцать процентов к сумме ущерба. Это было ему напоминанием о том, что грех не приносит выгоды, и за него приходится расплачиваться.

Обязанности священника. Священник окроплял кровью медный жертвенник со всех сторон (7:2); потом сжигал на жертвеннике жир, курдюк, почки и сальник с печени (7:3, 4).

Раздача частей жертвы. Господу принадлежало все, что сжигалось на жертвеннике (7:5). Совершающему жертвоприношение священнику доставалась кожа овна (7:8). Все священники делили между собой мясо животного (7:6). Приносящий жертву за грех или жертву повинности не получал от них никакой доли.

Как уже упоминалось, приносящий жертву повинности стремился возместить ущерб, нанесенный другому.

Символический смысл жертвы повинности заключался в том, что она указывала на Христа, Который Своим служением возместил то, чего Он не отнимал (Пс. 68:5б). Из-за человеческого греха Господь был лишен служения, прославления, послушания и славы. Человек же лишился жизни, мира, радости и общения с Богом. Принеся за нас жертву повинности, Господь Иисус не только возместил то, что было потеряно из-за нашего греха, но и прибавил к этому. Благодаря тому, что совершил Христос, Бог прославился больше, чем в том случае, если бы грех никогда не входил в мир. Наше положение во Христе лучше, чем то, которое было бы в безгрешном Адаме.

Наряд божественный отбросив Свой,

Облекся в образ Он людской. Явил Он миру дивную любовь, За грехи чужие пролив кровь.

Автор неизвестен

ii. законы о жертвоприношениях (6:8 - 7:38)

В стихах с 6:8 по 7:38 содержатся так называемые „законы о жертвоприношениях". Во многом они сходны с указаниями, данными ранее. Но эти законы предназначены для священников, в то время как предыдущие были даны для всех израильтян (1:2).

6:8-13 Закон всесожжения. В этих стихах содержатся дополнительные распоряжения об одеждах священника, о том, что делать с пеплом, оставшимся после всесожжения, и о том, что делать священнику, чтобы огонь на жертвеннике никогда не угасал. Пепел сначала складывали у восточной стороны жертвенника, а затем выносили в чистое место за пределами стана.

6:14-17 Закон о хлебном приношении. Здесь мы узнаем, что священники должны были есть свою часть приношения во дворе скинии, и что в хлебе не должно было быть закваски, потому что этот хлебное приношение - великая святыня у Господа.

6:18 Все сыны Аарона могли есть хлебные приношения, но перед этим они должны были освятиться, то есть быть ритуально чистыми. Эти священники не освящались через прикосновение к жертвам. Святость, в отличие от осквернения, не передается через прикосновение (Агг. 2:11-13).⁸

6:19-23 В этих стихах описано особое хлебное приношение, которое первосвященник должен был совершать постоянно - утром и вечером. Эта жертва полностью сжигалась на огне.

6:24-30 Закон о жертве за грех. Как уже говорилось, священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех (кровь этих жертв, перечисленных в Книге Левит 4:22 - 5:13, не вносили в святилище). Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе скинии собрания. Обратите внимание: эта жертва была великой святыней. Прикоснувшись к мясу жертвы, израильтянин освящался и должен был пройти обряд очищения так же, как и священники, хотя и не мог исполнять функции священника. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение - одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым. Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника (1:11), в месте теней.

7:1-7 В первых семи стихах главы 7 повторяются повеления о жертвах повинности. Большинство этих законов уже перечислено в 5:14 - 6:7.

7:8 В восьмом стихе говорится о жертве всесожжения и о том, что совершающему жертвоприношение священнику принадлежит кожа животного.

7:9,10 В стихе 9 говорится о том, что хлебное приношение принадлежит священнику, приносящему его. В стихе 10 перечисляется то, что полагалось другим священникам.

7:11-18 Закон о мирных жертвах дан в разделе 7:11-21. Существовало три вида мирных жертв, в зависимости от причины или цели приношения. Жертва благодарения (ст. 12), выражение хвалы Богу за особенное благословение. Жертва по обету (ст. 16): „Исполнение обещания или клятвы, данной Богу, если Он ответит на особую молитву - например, о защите в опасном путешествии".⁹ Жертва от усердия (ст. 16, 17). „Эта жертва, скорее всего, служит проявлением благодарности Богу за то, как Он явил Себя".¹⁰ В качестве мирной жертвы приносилось животное (гл. 3), но здесь мы узнаем, что приносили его вместе с лепешками или хлебами. Лепешки, которые требовались для мирной жертвы, упоминаются в стихах 12 и 13. По одной части всех составляющих мирной жертвы приносили в возношение Господу, и эту часть отдавали священнику, совершавшему жертвоприношение (ст. 14). Мясо жертвы благодарения нужно было съедать в день приношения (ст. 15), в то время как жертву по обету или от усердия можно было есть и в первый, и во второй день (ст. 16). Все, что оставалось после двух дней, требовалось сжигать (ст. 17). Того, кто ел такое мясо, надлежало „истребить из народа", т.е. отлучить от общения или лишить привилегий израильского народа. „Это говорит о том", пишет Джон Рейд, „что общение с Господом никогда не должно терять своей новизны или отдаляться от искупительной жертвы жертвенника".¹¹

7:19-21 Мясо, которое входило в контакт с чем-либо нечистым, есть было нельзя. Его нужно было сжечь. Есть чистое мясо могли только те, кто прошел предварительно обряд очищения. Всякий нечистый, посмевший есть мирную жертву, „истреблялся".

Итак, различные части мирной жертвы предназначались Господу, священникам и жертвователям. Это говорит о том, что одной из целей приношения мирных жертв было общение. Но, так как Бог не может иметь ничего общего с грехом или нечистотой, то все, кто ел это праздничное блюдо, должны были быть чистыми.

7:22-27 Тук (жир) животного считался лучшей его частью и приносился в жертву Господу. Его сжигали на жертвеннике. Есть его запрещалось (ст. 22-25). Кровь, в которой заключалась жизнь плоти, также принадлежала Богу. Ее тоже запрещалось есть (ст. 26, 27). Многие евреи до сих пор стараются соблюдать эти диетические законы. Для того чтобы мясо было „кошерным", то есть пригодным в пищу, из него удаляют всю кровь. Во избежание употребления жира в пищу во многих еврейских домах даже не пользуются мылом, в состав которого входит животный жир. Считается, что даже посуда станет некошерной после мытья таким моющим средством. Соблюдение запрета на жир имеет не только духовные причины, но и медицинские. Об этом пишет профессор С. МакМиллен:

„За последние несколько лет медики, наконец, осознали, что употребление животного жира в пищу - это один из главных факторов, вызывающих атеросклероз.  Жир откладывается на стенках артерий в виде маленьких холестериновых бляшек, которые   затрудняют кровообращение. Теперь газеты, радио и телевидение рассказывают всем о том, что, если есть меньше жира, снизится уровень самых серьезных заболеваний. Нельзя, конечно же, не порадоваться этим медицинским достижениям, но поражает другое: наши сверхсовременные открытия отстали примерно на три с половиной тысячи лет от Библии - величайшей из книг".¹² 7:28-34 Приносивший жертву Господу потрясал грудью мирной жертвы пред лицом Господним, и после этого она принадлежала священнику. Правое плечо возносили Господу, а затем отдавали в пищу совершившему жертвоприношение священнику и его семье.

7:35, 36 В этих стихах содержится еще одно напоминание о том, что грудь и правое плечо принадлежат Аарону и его сыновьям с того самого дня, когда Бог помазал их в священники. Как уже было сказано, грудь символизирует божественную любовь, а правое плечо -божественную силу.

7:37, 38 Этими стихами завершается раздел о законах приношений, о которых говорится, начиная с 6:8. Господь в Слове Своем уделил много внимания приношениям и связанными с ними законами, потому что для Него это важно. В этих замечательных образах можно увидеть, вплоть до мельчайших подробностей, личность Его Сына и Его дела. Словно грани бриллианта, эти детали отражают великолепную славу Того, „Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр. 9:14). Ф. Т. Уигрем прославляет Его в словах гимна:

Иисус Христос, святой, гфекрасный, Явивший миру Воскресенье, Воссел на трон в небесном Царстве И от людей ждет прославленья.

III. ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 8 - 10)

А. Моисей передает священникам их полномочия (Гл. 8)

8:1-5 В Книге Исход (главы 28 и 29) Господь дает Моисею очень подробные наставления о помазании Аарона и его сыновей в священники. Теперь, в Книге Левит (8 - 10) мы читаем о том, как Моисей выполняет эти указания. Он созвал не только священников, но и весь Израиль у входа в скинию. Это было поистине общенародная служба, посвященная введению в должность священников.

8:6-9 Моисей омыл Аарона и его сыновей водой. Затем он надел на Аарона все священническое облачение: хитон, пояс, ризу, ефод, пояс ефода, наперсник, урим и туммим, кидар и диадему святыни. Зрелище было величественным.

8:10-13 Затем Моисей помазал скинию со всеми ее принадлежностями и освятил их.

Моисей именно возлил елей на голову Аарона (а не окропил ее елеем). Это символизирует Святого Духа, Который без меры изливался на Господа Иисуса, нашего Великого Первосвященника.

Затем Моисей надел хитоны, пояса и возложил кидары (головные уборы) на сыновей Аарона.

8:14-17 Когда Аарон и его сыновья возложили руки на голову тельца, принесенного в жертву за грех, Моисей заколол животное. Даже самые выдающиеся религиозные лидеры (и древности, и современности) - обычные грешники, и искупительная жертва Бога нужна им не меньше, чем самому простому бедняку.

8:18-21 Моисей принес также овна в жертву всесожжения за Аарона и его сыновей, выполнив все предписанные обряды.

8:22-29 Жертва посвящения, принесенная за Аарона и его сыновей, также называлась овном посвящения (дословно: овном „жертвы наполнения"). От обычных мирных жертв она отличалась тем, что кровь ее наносилась по-другому (ст. 23, 24), а также тем, что ее правое плечо и лепешки сжигались, а не съедались. Совершив жертвоприношение, Моисей получил свою долю - грудь.

Кровь наносилась Аарону и сыновьям на край уха, на руку и на ногу, напоминая о том, что кровь Христа должна оказывать влияние на наше послушание, служение и образ жизни.

8:30-36 Моисей окропил Аарона и его сыновей кровью и елеем помазания с жертвы. Священники должны были съесть мясо мирной жертвы с хлебом.

Вышеуказанный ритуал посвящения повторялся семь дней. Все это время Аарон и его сыновья не должны были отходить от дверей скинии.

Комментируя эту главу, М. Генри отмечает еще один недостающий факт: „После всех церемоний посвящения, недоставало еще одного. Но эта часть осталась для прославления и установления священства Христа. Аарон и сыновья становились священниками без клятвы, а Христос - с клятвой (Евр. 7:21). Поэтому ни такие священники, ни их священство не могли пребывать вечно. Священство же Христа вечно и непреложно".¹³

Б. Жертвы, принесенные Аароном

(Гл. 9)

9:1-4 Аарон и его сыновья официально приступили к своим обязанностям на восьмой день. Сначала они должны были принести молодого тельца в жертву за грех и овна в жертву всесожжения. Затем они должны были принести жертвы за народ: козла в жертву за грех; годовалого тельца и агнца во всесожжение; вола и овна в мирную жертву; и хлебное приношение.

9:5-23 Весь народ собрался в присутствии Господа перед скинией. В точности выполнив все указания Моисея о жертве за грех, жертве всесожжения, жертве за народ, хлебной жертве, мирной жертве и жертве, которой потрясали перед Господом (ст. 5-21), Аарон поднял руку и благословил народ (ст. 22, 23).

9:24 Тогда из Святого Святых скинии вышел огонь и поглотил жертву всесожжения на медном жертвеннике. Это значило, что Господь принял жертву. Теперь вышедшее от Господа пламя должно было гореть на жертвеннике постоянно.

В. Святотатство Надава и Авиуда

(Гл. 10)

10:1-3 Надав и Авиуд, сыновья Аарона, пришли в присутствие Господа, чтобы вознести курения. Но в кадильницы они положили „огонь чуждый", то есть, не с медного жертвенника. Поскольку этот жертвенник служит прообразом Голгофы, их действия символизируют попытку приблизиться к Богу не через искупительную Жертву Христа, а каким-либо другим путем. Огонь вышел из Святого Святых и поглотил их, когда они стояли возле золотого жертвенника в святилище. Моисей предупредил Аарона, что любая жалоба будет расценена как бунт против Бога, поступившего праведно. 10:4-7 После того, как Мисаил и Елцафан вынесли тела из скинии за пределы стана, Моисей запретил Аарону и оставшимся сыновьям устраивать плач. Они должны были оставаться в скинии, в то время как весь дом Израилев скорбел из-за вспышки праведного гнева Божьего.

10:8-11 Некоторые комментаторы, принимая во внимание последовавший запрет на употребление вина или крепких напитков в скинии, делают вывод, что Надав и Авиуд были пьяны, когда принесли чуждый огонь.

10:12-18 Моисей повелел Аарону и его оставшимся сыновьям - Елеазару и Ифамару - съесть хлебное приношение (ст. 12, 13) и грудь потрясания (ст. 14, 15). Когда Моисей стал искать козла, который должен был стать жертвой за грех для народа, обнаружилось, что Елеазар и Ифамар, сыновья Аарона, сожгли жертву вместо того, чтобы съесть ее в святилище. (Возможно, они боялись гнева Божьего, который обрушился на их братьев). Закон был таким: если кровь жертвы за грех вносится в святилище, то жертва сжигалась (6:30). Если же кровь в святилище не вносится, жертву нужно съесть (6:26). Моисей напомнил им, что кровь этой жертвы не вносилась в святилище, поэтому они должны были съесть мясо (ст. 16-18).

10:19, 20 В ответ на упрек Моисея Аарон объяснил, что они принесли жертву за грех и всесожжение, как и требовалось. Но, помня о том, как строго Господь наказал Надава и Авиуда, Аарон усомнился в том, что, если он съест жертву за грех, это будет угодно Господу. Моисей принял оправдания.

Глава 10 завершает раздел о священничестве.

IV. ЧИСТОЕ И НЕЧИСТОЕ (Гл. 11 - 15)

В следующих пяти главах раскрываются понятия ритуальной чистоты и нечистоты. Некоторые поступки, не будучи нравственно  предосудительными, все же препятствовали иудеям участвовать в ритуалах их религии. Те, кто осквернились, не допускались к участию в религиозных церемониях, пока не пройдут обряд очищения. Святой народ должен быть свят в каждой сфере своей жизни. Чтобы показать различие между чистым и нечистым, Бог использовал даже пищу.

А. Чистая и нечистая пища (Гл. 11)

11:1-8 Чистым было то животное, у которого были полностью раздвоенны копыта, и которое жевало жвачку. „Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез", - одна и та же мысль выражается здесь, похоже, дважды. Но смысл этих слов в том, что копыта животных должны быть полностью раздвоены. Чистыми животными были: быки, коровы, овцы, козы, олени и др. Нечистыми были: свиньи, верблюды, тушканчики, зайцы и др. Духовный символизм заключается в том, что христиане постоянно должны размышлять над Словом Божиим (жевать жвачку) и жить жизнью, отделенной от мира (отделение от которого символизируют раздвоенные копыта).

Но Господь также заботился о здоровье людей, запрещая есть мясо, которое могло быть переносчиком болезней. О замораживании мяса в те дни знали или очень мало, или совсем ничего, также как и об использовании антибиотиков в скотоводстве.

11:9-12 Чистой считалась рыба, у которой были оба плавника и чешуя. Макрель, угорь, моллюски и раки считались нечистыми. Образ чешуи часто служит аллегорией, изображая доспехи христианина, защищающие его от враждебного мира. Плавники символизируют божественную силу, которая наделяет христианина способностью плыть по миру, не будучи побежденным миром.

11:13-19 Нечистыми считались хищные птицы, питавшиеся другими нечистыми существами: орлы, ястребы, стервятники, летучие мыши. (Летучие мыши не относятся к птицам, но еврейское слово, переводимое как „птица", означает „летающее существо" и имеет более широкое значение, чем английский перевод).

11:20-23 В стихах 20-23 речь идет о крылатых насекомых. Чистыми считались только те насекомые, которые имели сочлененные лапки, а именно: саранча, солам, харгол (сверчки) и хагаб (кузнечики).

11:24-28 Всякий, кто прикасался к трупу любого из вышеперечисленных нечистых существ, становился нечистым до вечера. Особо упоминаются животные, которые ходят на лапах: кошки, собаки, львы, тигры, медведи и др.

11:29-38 Далее перечислены животные, ползающие по земле: крот, мышь, ящерица, анака, хамелеон, летаа (варан), хомет и тиншемет. Всякий, кто прикасался к трупам этих пресмыкающихся, становился нечистым до вечера. Если труп одного их этих животных падал на какой-либо сосуд, то сосуд необходимо было вымыть водой, и до вечера он считался нечистым. Если же сосуд был из глины, его нужно было разбить. Любая съедобная пища в таком сосуде становилась нечистой, и ее нельзя было есть. Но существовало два исключения: источники с проточной водой оставались чистыми, даже если в них попадал труп одного из этих животных, и семя, которое сеют, тоже оставалось чистым (если только оно не было замочено в воде).

11:39-40 Всякий человек, который прикасался к мертвому (не зарезанному) животному, которое считалось чистым, или же по незнанию евший такое мясо, становился нечистым до вечера. Такому человеку необходимо было выстирать свою одежду.

11:41-47 В стихах 41-43 речь идет о червяках, змеях, грызунах и насекомых. Всякий, съевший их, становился нечистым. Через этот закон о чистых и нечистых существах, Бог учил людей святости, напоминая, что Его народ также должен быть святым (ст. 44-47).

В Евангелии от Марка (7:18, 19) Иисус объявил всю пищу чистой. Апостол Павел учил, что если еда принимается с благодарением, от нее не следует отказываться (1 Тим. 4:1-5). Впрочем, речь здесь не идет о еде, которая заражена, вредна для здоровья человека или неприемлема в данной культуре.

Б. Очищение после родов (Гл. 12)

12:1-4 В главе 12 речь идет о нечистоте после родов. Женщина, родившая мальчика, была нечиста семь дней. Столько же времени длился ее период очищения во время менструации. На восьмой день младенцу делалось обрезание (ст. 3). Восьмой день был самым безопасным, потому что к этому времени кровь начинала хорошо сворачиваться. В наши дни свертываемость крови повышается инъекциями витамина К. На протяжении следующих тридцати трех дней женщина оставалась дома, не имея права прикасаться ни к чему священному и приходить к святилищу, то есть, во двор, окружавший скинию.

12:5 Если же рождалась девочка, то мать была нечистой две недели, а затем оставалась дома в течение шестидесяти шести дней.

12:6-8 Когда дни очищения заканчивались, мать должна была принести однолетнего агнца в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в жертву за грех. Но если женщина была настолько бедна, что не могла принести в жертву агнца, то вместо агнца она приносила двух горлиц или двух молодых голубей - одного во всесожжение, а другого в жертву за грех. Мать Господа нашего принесла двух птиц (Лук. 2:2224), что свидетельствует о той бедности, в которой родился Иисус.

Может показаться странным, что нечистота связана с рождением ребенка -ведь институт брака был установлен еще до грехопадения. Библия говорит о святости брака, и Бог повелел людям плодиться и размножаться. Но эта нечистота напоминает, возможно, о том, что все мы, кроме Христа, в беззаконии зачаты и во грехе рождены (Пс. 50:7). То, что при рождении девочки мать оставалась нечистой в два раза дольше, служит, видимо, напоминанием о том, что мужчина был сотворен первым, что женщина была создана для него и должна ему подчинятся согласно своему положению (хотя это вовсе не говорит о ее ущербности). Кроме того, она согрешила первой.

Уильямс трактует эти законы об очищении, как заботу Бога о матери. Господь ограждал ее от посетителей в то время, когда она была очень слаба, а опасность инфекции была велика.¹⁴

В. Выявление проказы (Гл. 13)

В главе 13 речь идет о проказе, а в главе 14 - об очищении от нее. Единства мнений в вопросе о том, что считалось проказой в библейские времена, не существует. Прокаженные в Библии обычно подвижны, не обезображены, и не опасны в тех случаях, когда проказа покрывала их полностью. Иногда они исцелялись.

Роль священника чем-то напоминала роль врача. Возможно, в этом содержится напоминание, что духовная и физическая стороны жизни тесно взаимосвязаны. Человек состоит из трех частей, и если поражена одна из трех составляющих, это влияет и на другие.

Читать главу 13 нелегко, так как в ней содержится медицинское описание болезней и объяснение, какие из них относятся к проказе. Описывается также „проказа" в доме и на одежде. Доктор Р. К. Харрисон, у которого есть медицинское образование и степень в гебраистике, отмечает, что „нет такого перевода, который охватывал бы все заболевания, отраженные в этом еврейском слове, но это слово, похоже, обладает достаточно широким диапазоном значений, чтобы включать в себя то заболевание, которое мы называем болезнью Хансена (Hansen's disease)".¹⁵

Харрисон собирает воедино все известные факты, связанные с еврейским термином и его греческим переводом (от которого происходят такие английские слова как leprosy, leper, leprous). „Еврейское слово сараат происходит от корня, означающего „приобрести  кожное   заболевание", и имеет достаточно общее значение. В Ветхом Завете это слово обозначало плесень или плесенный грибок на одежде, выделение минералов на стене здания, и, вполне возможно, сухую гниль на ткани или другом похожем материале. В Септуагинте (древнегреческом варианте Ветхого Завета) это еврейское слово переводится греческим lepra, происхождение и смысл которого отличаются неопределенностью.   В греческой медицинской литературе этим словом описывалась болезнь, от которой слоилась и шелушилась кожа. У Геродота оно упоминается в связи с болезнью под названием leuke - кожное высыпание, которое, по-видимому, идентично греческому elephantiasis и имеет сходство с современной клинической   проказой (болезнью Хансена)".¹⁶ 13:1-3 В этом отрывке описаны действия священника, который осматривает человека, ища симптомы библейской проказы.

13:4-8 Далее описана процедура, которую необходимо провести, если есть подозрение на проказу. Пациента помещали в карантин на семь дней. И если язва за это время не распространялась, его держали в карантине еще семь дней. Затем, если заболевание не прогрессировало, священник объявлял, что человек чист. Если же лишай распространялся по коже после второй проверки, священник объявлял, что человек нечист.

13:9-11 При застарелой или хронической проказе священник объявлял прокаженного нечистым.

13:12, 13 Но, как ни странно, если человек полностью белел от проказы, то болезнь больше не прогрессировала, и священник объявлял прокаженного чистым.

13:14, 15 Когда на человеке появлялось живое мясо, священник объявлял его нечистым. Это была проказа.

13:16, 17 Если при проказе живое мясо изменялось и обращалось в белое, снова объявлялось, что человек чист.

13:18-23 Далее описаны три диагноза, возможные в случае нарыва. Если у человека, пришедшего к священнику, нарыв окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник должен объявить его нечистым (ст. 18-20). Если язва распространялась по телу за время семидневного карантина, то это была проказа (ст. 21, 22). Но если она не распространялась, человека объявляли чистым (ст. 23).

13:24-28 Описывается также случай развития проказы на ожоге. Если симптомы однозначно свидетельствовали о проказе, то священник объявлял человека нечистым (ст. 24, 25).Семидневный карантин должен был выявить, распространится ли язва. Если язва распространялась, это была проказа (ст. 26, 27). Но если это была просто опухоль от ожога, проказы не было (ст. 28).

13:29-37 Далее описывается случай паршивости на голове или бороде. Если симптомы говорили о проказе, то человека следовало объявить нечистым -будь то мужчина или женщина (ст. 29, 30). Если не было в точности известно, проказа это или нет (ст. 31-37), человека изолировали на семь дней. Если болезнь не распространялась по телу, человек сбривал волосы, и карантин продолжался еще семь дней. Если паршивость распространялась, человек был нечист. Но если паршивость проходила, человек был чист.

13:38, 39 Если у человека на коже появлялись белые пятна, его объявляли нечистым. В частично дословном переводе Харрисона, состояние больного передается таким описанием: „Пестрые пятна, появившиеся на коже".¹⁷

13:40-44 Обычное облысение (alopecia) отличается от облысения, вызванного проказой.

13:45, 46 Прокаженный был несчастным человеком. Он жил вне стана, ходил в разодранной одежде и с непокрытой головой. И всякий раз, когда приближались люди, он закрывался до верхней губы или до усов и кричал: „Нечист! Нечист!" Здесь мы видим еще один пример профилактической медицины. Изоляция - принятый в медицине способ предотвратить распространение инфекции.

„Плесень - это грибковые наросты на мертвых или разлагающихся животных или растениях. Эта плесень проявляется в пятнах различного оттенка".¹⁸ Харрисон проводит духовную параллель:

„Грибки плесени заражают весь предмет, на который попадают. Так и пятно первородного греха распространяется на всего человека".¹⁹

Избранный народ Иеговы должен быть

чист - и внешне, и внутренне. Мое сердце Бога восхваляет Ведь оно свободно от греха Сердце, что так свято доверяет Божьей крови, данной за меня. Сокрушенное сердце, смиренно От любви безграничной стучит И ничто, ни живое, ни тленное Меня с Господом не разлучит!

Чарльз Уэсли

Г. Очищение проказы (Гл. 14)

14:1-7 В этой части описан обряд очищения прокаженного, который исцелился. Вначале его осматривал священник. Это происходило вне стана. Если человек был действительно здоров, то он приносил в жертву двух живых и чистых птиц с кедровым деревом, червленой нитью и иссопом. Кедр и иссоп, взятые из высокого дерева и низкого растения, представляют суд Божий над всем миром и всеми, живущими в нем - от малого до великого. Червленая нить ассоциируется с грехами (Исаия 1:8) - поэтому вполне возможно, что здесь содержится указание на Божий суд над грехами. Одну птицу закалывали над проточной водой, а другую, вместе с кедровым деревом, червленой нитью и иссопом окунали в кровь заколотой птицы. Очищенного прокаженного семикратно окропляли кровью и объявляли чистым. Затем живую птицу отпускали на волю.

Во многих отношениях проказа схожа с грехом. Она делала человека нечистым, отлучала его от стана Бога и Божьего народа, делала человека несчастным и т.д. (Можно провести и другие параллели). Поэтому для очищения прокаженного требовалась кровь (кровь Христа) и живая вода (Святой Дух, Который возрождает). И сегодня, когда грешник с раскаянием и верой обращается к Господу, смерть и воскресение Христа (что ассоциируется с двумя птицами) делают его праведным. Кровь, силой Святого Духа, делает нас чистыми в глазах Бога.

Благодатная скала

Мне спасение дает;

От греха, порока, зла

Я в ней вижу свой оплот.

Из скалы Христа струей

Льется ток воды живой.

Август Топледи 14:8-20 Очистившийся прокаженный омывал свои одежды, сбривал все волосы и омывал тело (ст. 8). После этого его впускали в стан, но войти в свой шатер он мог только через семь дней. После этих семи дней он снова омывался, брился, и его объявляли чистым (ст. 9). На восьмой день он приносил жертвы Господу (ст. 10, 11): жертву повинности (ст. 12-18); жертву за грех (ст. 19); жертву всесожжения (ст. 20).

Священник брал кровь и наносил ее на ухо, руку и ногу прокаженного (ст. 14). Это действие говорило о Слове Господнем, которое нужно слушать, о воле Господней, которую нужно исполнять, и о путях Господних, которыми нужно ходить.

14:21-32 Если же очистившийся прокаженный был так беден, что не мог принести требуемых животных, то ему разрешалось принести двух горлиц или двух молодых голубей: одну птицу за грех, а другую - во всесожжение. Но овна в жертву повинности нужно было приносить в любом случае.

Хлебное приношение приносилось вместе с каждой из жертв: с жертвой повинности, с жертвой за грех и с жертвой всесожжения.

14:33-53 И в завершение даются законы о том, как распознать проказу в доме. Эти законы должны были вступить в силу тогда, когда народ придет в Ханаан и будет жить в домах, а не в шатрах. Под „проказой" в доме следует, видимо, понимать грибок, плесень или сухую гниль. Господь предусмотрел в законе возможность вынести из дома все вещи до прихода священника, чтобы все, что в доме, не было объявлено нечистым или подвергнуто карантину (ст. 36, 38). В начале удалялись только камни, на которых была язва. Но если язва распространялась и дальше, дом сносили (ст. 39-45). Если проказа в доме прекращалась, священник совершал обряд очищения, похожий на обряд очищения от проказы человека (ст. 48-53).

14:54-57 В этих стихах подводится итог сказанному в главах 13 и 14.

Д. Очищение после истечения

(Гл. 15)

15:1-18 В главе 15 речь идет об осквернении, вызванном истечениями из человеческого тела. Истечения могли быть естественными, а могли быть и симптомами болезни. В стихах 1-12 говорится об истечении из тела мужчины. Такими истечениями часто сопровождаются различные болезни, например, гонорея. Обряд очищения описан в стихах 13-15. В стихах 16-18 сказано и о непроизвольном (ст. 16, 17), и о намеренном семяизлиянии.

15:19-33 В стихах 19-24 говорится о состоянии, сопровождающем обычные месячные у женщин. В этом случае жертв не требовалось. В стихах 25-30 описывается истечение крови у женщины, не связанное с менструальным циклом, и поэтому ненормальное. Стихи 31-33 подводят итог главы.

V. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (Гл. 16)

Главным днем в иудейском календаре был День Искупления (евр. Йом Кип-пур), когда первосвященник входил в Святое-святых, внося туда кровь искупительной жертвы - за самого себя и весь народ. Это происходило в десятый день седьмого месяца - за пять дней до Праздника Кущей. И хотя День Искупления перечислен среди праздников Иеговы, это был день поста и смирения

(23:27-32).

Читая эту главу, полезно помнить, что под святилищем в ней подразумевается Святое-святых, а само святилище называется скинией собрания.

16:1-3 Святотатство двух сыновей Аарона, Надава и Авиуда, во многом объясняет, почему были даны эти заповеди. Такое же наказание постигло бы и первосвященника, если бы он вошел в Святое-святых в любой день, кроме Дня Искупления. И в этот день священник должен был входить с кровью тельца в жертву за грех и овна всесожжения.

16:4-10 Порядок событий, происходивших во время празднования, восстановить нелегко, но в целом ритуал выглядел следующим образом. Вначале первосвященник совершал омовение и надевал белый льняной хитон (ст. 4). Телец и овен приводились в скинию заранее. Первосвященник приносил их в жертву за себя и за свою семью: тельца в жертву за грех и овна в жертву всесожжения (ст. 5). Затем он ставил двух козлов у входа в скинию и жребий определял, который из них для Господа, а который станет козлом отпущения (ст. 7, 8). На иврите козел отпущения называется словом азазел.

16:11-22 После этого священник убивал тельца в жертву за грех - за себя и свой дом (ст. 11). Затем он наполнял кадильницу горящими угольями, а также брал полные горсти благовоний и вносил в Святое-святых. Там он высыпал благовония на горящие угли, и облако курений покрывало крышку ковчега (ст. 12, 13). Священник возвращался к жертвеннику всесожжения за кровью тельца, вносил ее в Святое-святых, семикратно окроплял ей крышку ковчега и кропил также перед ней (ст. 14). Козла, назначенного в жертву за грех, он убивал (ст. 8), а его кровью, как и кровью тельца, совершал кропление перед крышкой ковчега и на ней (ст. 9, 15). Так совершалось очищение Святого Святых от грехов израильтян (ст. 16). Кроплением крови совершалось также очищение скинии и жертвенника всесожжения (ст. 18, 19), хотя подробности этой церемонии неизвестны. Очищение начиналось со Святого-святых, затем совершалось в святилище и, наконец, на медном жертвеннике (ст. 15-19). После того, как священник возлагал обе руки на голову козла отпущения (ст. 8) и исповедовал грехи всего народа (ст. 10, 20, 21), специально назначенный человек отводил козла отпущения в пустыню (ст. 21, 22). Два козла символизируют два аспекта искупления: „совершенство и святость Бога, и отчаянное положение грешников, которым требуется отпущение грехов".²⁰ Совершаемое Аароном возложение рук на голову живого козла символизирует возложение грехов Израиля (и наших) на Христа - для того, чтобы искупить их навечно (ст. 21).

Автор одного из гимнов выразил это в таких словах:

Мои грехи возложены на Агнца На непорочного великого Христа На святого, вечного страдальца, Что от бремени освободил меня. Иисус взял на Себя мою вину, Алые пятна смыл с меня. Я чистым, непорочным быть могу Я был спасен страданьями Царя.

Гораций Бонар 16:23-33 В святилище священник совершал омовение, используя для этой цели, скорее всего, умывальник. Затем он надевал великолепные одежды славы (ст. 23, 24а). Согласно иудейскому преданию, белые льняные одежды он больше не одевал. После этого священник приносил в жертву всесожжения двух овнов: одного за себя, а другого - за народ (ст. 24б). Жир двух жертв за грех сжигался на алтаре, а их кожа, мясо и нечистота сжигались вне стана (ст. 25, 27). Даже кожа жертвы, которая обычно доставалась священнику (7:8), подлежала сожжению. В Талмуде говорится, что первосвященник входил в Святое-святых после вечерней жертвы, чтобы вынести курильницу. Во время ритуала искупления люди исповедовали грехи и воздерживались от работы (ст. 29).

Итак, мы видим, что священник входил в Святое-святых не меньше четырех раз. Это вовсе не противоречит сказанному в Послании к Евреям (9:7-12), где речь идет о том, что в году был только один день, когда священнику разрешалось входить за завесу.

16:34 Несмотря на всю торжественность этого дня, сами слова „раз в год" говорят о том, что никакие церемонии сами по себе не могли полностью удалить грех: „ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10:4). Ярким контрастом этому является Жертва Христа, благодаря которой человеческие грехи полностью удаляются, а не просто покрываются еще на год. Исаак Ваттс выразил эту мысль такими словами:

Река животной крови

С иудейских алтарей

Мира не давала совести виновной

И пятна не смывала с ней

Но Христос, Агнец с неба, На Себе понес наш грех Всех имен превыше жертва В той крови спасает всех

VI. ЗАКОНЫ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (Гл. 17)

17:1-9 Среди комментаторов встречаются различные мнения о том, как следует понимать сказанное в стихах 1-9. (1) Отрывок запрещает убивать животных, если они не приносились в жертву в скинии, даже если животное закалывают в пищу. (2) Животных запрещается приносить в жертву за пределами скинии - в полях и других местах. (3) Запрещалось убивать жертвенных животных ради еды, пока израильтяне находились в пустыне. Когда народ пришел в Землю Обетованную, положение изменилось (Втор. 12:15). Морган поясняет:

„Еврейское слово (переведенное как „бесы" („devils") в Библии Короля Иакова и как „козлиные бесы" („goatdemons") в Американском Стандартном Издании Библии), дословно означает „волосатые". В Ис. 13:21 и 34:14 это слово переводится как „сатир" („satyr", АВ) и как „дикие козлы" („wild goats", АСВ). Сатирами назывались вымышленные существа - наполовину козлы, наполовину люди бесовской породы. Египтяне поклонялись Пану, который был похож одновременно и на козла, и на человека. Это слово дает возможность предположить, что в Египте эти люди поклонялись этому лже-богу.²¹ 17:10-14 Запрещалось также употреблять в пищу кровь. Кровь была предназначена для искупления, а не для питания. „Душа тела в крови" (ст. 11). Жизнь за жизнь - таков принцип искупления. Расплата за грех - смерть, которую символизирует пролитие крови, поэтому „без пролития крови нет прощения грехов". Прощение - это не отмена наказания, а перенесение его на жертву, которая проливает свою кровь и отдает свою жизнь. Стих 11 - один из ключевых стихов в Книге Левит. Его следует заучить наизусть. Когда животное убивали, его кровь сразу же сливали. Животное, погибшее в результате несчастного случая, считалось нечистым, если только его кровь не сливали сразу.

17:15, 16 Здесь идет речь о человеке, по незнанию съевшем мясо животного, кровь которого не слили. Для таких случаев был предусмотрен ритуал очищения. Того, кто отказывался от очищения, ждало наказание.

VII. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОГО ПОВЕДЕНИЯ (Гл. 18 - 22)

А. Законы о половых сношениях

(Гл. 18)

18:1-5 В главе 18 перечисляются различные виды незаконных браков, которые существовали в Египте, но были совершенно недопустимы для израильтян в земле Ханаанской.

18:6-18 Выражение „открыть наготу" в этом контексте означает половой акт. Общий принцип законов, приведенных в этой главе, выражается в стихе 6. Запрещался брак с близкими родственниками - с матерью (ст. 7), приемной матерью (ст. 8), родной или сводной сестрой (ст. 9), внучкой (ст. 10), с дочерью мачехи (ст. 11), с теткой (ст. 12, 13) или с дядей (ст. 14а). Современная медицина подтверждает, что при браке близких родственников велика опасность того, что физические и умственные недостатки родителей намного сильнее проявятся в детях. Но запрет простирается также на браки между людьми, родственные отношения между которыми установлены посредством брака других членов семьи (ст. 14б-16). Иногда этот запрет объясняют тем, что выражение „одна плоть" (Быт. 2:24) означает настолько близкие и постоянные отношения, что союз даже вышеупомянутых родственников был бы кровосмешением. Запрещалось жениться на невестке или приемной внучке (ст. 17). Кроме того, нельзя было брать в жены две сестры (ст. 18), чтобы они не стали соперницами, как Анна и Феннана (1 Цар. 1:1-8). Постановление в стихе 16 со временем было дополнено в Книге Второзакония (25:5): если человек умирал бездетным, то его брат обязан был жениться на вдове. Такой союз имел название „левират".

18:19-21 Запрещалась половая близость с женщиной во время месячных. Запрещалось прелюбодеяние с женой ближнего. Запрещались также отвратительные обычаи, связанные с культом идола Молоха. Приверженцы этого идола проводили новорожденных детей через огонь (4 Цар. 23:10; Иер. 32:35). Молох был богом аммонитян; его статуя стояла в долине Енном. Френсис Шеффер так описывает ритуал поклонения Молоху:

„Одно из преданий гласит, что в спине медного идола было отверстие, и когда внутри него разжигался огонь, каждый родитель должен был подойти и собственноручно положить своего первенца в вытянутые руки Молоха, раскаленные добела. Согласно этому преданию, родителям не позволялось проявлять эмоции. Бой ритуальных барабанов заглушал плач ребенка, погибавшего в руках Молоха".²² 18:22, 23 Педерастия или гомосексуализм, а также скотоложство были запрещены. Вполне возможно, что в этом древнем законе против гомосексуализма

Бог предвидел современную эпидемию СПИДа и хотел спасти людей от нее.

18:24-30 В стихах 1-23 говорится о том, что нельзя делать. В стихах 24-30 объясняется, почему. То, что половая неразборчивость и идолопоклонство запрещаются в одной и той же главе, неслучайно (см. также гл. 20). Нравственные убеждения человека - прямое следствие его теологических убеждений, его представления о Боге. Жившие в Ханаане народы могут послужить ярким примером той деградации, к которой приводит идолопоклонство (ст. 24-27). Когда израильтяне завоевали Ханаан, они убили тысячи хананеев по повелению Иеговы. Но если мы сможем представить то моральное разложение, которое царило среди этих народов (описанное в стихах 24-30), то нам будет легче понять, почему Господь поступил с ними так сурово.

Б. Законы о повседневной жизни

(Гл. 19)

19:1-25 Все заповеди о святой жизни основаны на словах „Ибо свят Я Господь, Бог ваш" (ст. 2). В этом разделе содержатся различные повеления о том, как вести себя в повседневной жизни.

Отец и мать должны были пользоваться уважением и почитанием (ст. 3) -пятая заповедь.

Суббота должна была быть днем, посвященным Господу (ст. 3) - четвертая заповедь.

Запрещалось поклонение идолам (ст. 4) - вторая заповедь.

Есть мирную жертву на третий день не позволялось (ст. 5-8).

Во время жатвы хозяин должен был оставлять немного пшеницы на краях поля для бедных и странников (ст. 9, 10). Урожай с поля и виноград - это только примеры, а не полный список того, что нужно оставлять бедным.

Запрещались также воровство, мошенничество и обман (ст. 11) - восьмая заповедь.

Кроме того, закон запрещал ложные клятвы именем Господа (ст. 12) - третья заповедь.

Запрещалось притеснять ближнего, грабить его и удерживать плату за труд, положенную работникам (ст. 13).

Запрещалось злословить глухого или заставлять слепого спотыкаться (ст. 14). Народ должен был почитать Иегову, уважая друг друга (25:17). Боящиеся Господа должны были проявлять доброту по отношению к инвалидам (ст. 14), старикам (ст. 32) и бедным

(25:26, 43).

Запрещалось лицеприятие в суде

(ст. 15)

Запрещалось клеветать и покушаться на жизнь ближнего (ст. 16).

Запрещалось питать ненависть по отношению к брату: „Обличи ближнего и не понесешь за него греха" (ст. 17). Дела следовало вести открыто и честно, чтобы ни у кого не возникло тайной вражды, ведущей к явному греху.

Запрещалось мстить и питать злобу к ближнему (ст. 18). Во второй части стиха 18, „люби ближнего твоего, как самого себя", подытожен весь закон (Гал. 5:14). Иисус назвал эту заповедь второй по важности (Марк 12:31). Самая главная заповедь приводится во Второзаконии (6:4, 5).

Стих 19 говорит о том, что нельзя скрещивать животных ради выведения мулов. Под словом „скот" здесь подразумеваются животные в целом.

Запрещалось также засеивать поле разными сортами семян или носить одежду, сделанную из разнородных нитей - шерсти и льна. Бог настаивает на том, чтобы избранный народ был отделен от мира, и на этих наглядных примерах Он учил людей отвращаться от греха и скверны.

Если человек вступал в незаконные отношения с рабыней, обрученной с другим, то обоих наказывали, а мужчина должен был принести жертву повинности (ст. 20-22).

Поселившись в Земле Обетованной, первые три года израильтяне не должны были срывать плоды с деревьев. На четвертый год плоды приносились Господу; плоды пятого года можно было есть (ст. 23-25). Возможно, плоды четвертого года отдавали левитам, или, как считает один комментатор, съедали перед Господом - как часть второй десятины.

19:26-37 Помимо всего прочего, запрещалось также есть мясо с кровью (ст. 26а); заниматься колдовством (ст. 26б); стричь волосы, как это делают идолопоклонники (ст. 27); делать надрезы на теле в знак скорби по умершим (ст. 28а); наносить на тело письмена, подобно язычникам (ст. 28б); делать дочь проституткой, как это часто происходило в языческих религиях (ст. 29); осквернять субботу (ст. 30); обращаться к гадателям и вызывающим духов умерших (ст. 31). Старших нужно было почитать (ст. 32), а по отношению к странникам проявлять доброту и гостеприимство (ст. 33, 34). Всякое дело следовало вести честно (ст. 35-37).

В. Наказание за серьезные преступления (Гл. 20)

В этой главе описаны наказания за некоторые преступления, перечисленные в главах 18 и 19. Того, кто принес своего ребенка в жертву Молоху, забрасывали камнями (ст. 1-3). Если народ не убьет этого человека, Бог Сам уничтожит его и его семью (ст. 4, 5). К смерти приговаривались также те, кто обращался к гадателям и вызывающим духов (ст. 6); те, кто злословили отца или мать (ст. 9). Смерти подлежали совершившие прелюбодеяние (и мужчина, и женщина, ст. 10); совершившие кровосмешение с женой отца (ст. 11) или невесткой (ст. 12); а также гомосексуалисты (ст. 13). (При вышеперечисленных незаконных половых сношениях убивали обоих партнеров). Если кто-то вступал в половые сношения с матерью и ее дочерью, всех троих сжигали (ст. 14). Скотоложство также  заслуживало смертной казни;

убивали и человека, и животное (ст. 15,

16) . Смертной казнью (или, как думают некоторые, изгнанием из стана) наказывали того, кто вступил в половые сношения с сестрой - родной или сводной (ст.

17) или с женщиной во время ее месячных (ст. 18). Половые отношения с теткой тоже осуждались, но каким именно образом, не указано. Сказано только, что „грех свой понесут они" (ст. 19). Некоторые считают, что согрешившие умирали бездетными, как говорится в стихе 20, где речь идет о человеке, вступившем в половые сношения с женой своего дяди, и в стихе 21, где говорится о человеке, согрешившем с женой своего брата.

Наказание, о котором говорится в стихе 21, действовало только при жизни брата. Если же он умирал, то оставшийся в живых брат должен был жениться на вдове и назвать первого сына в честь умершего (Втор. 25:5). Такой брачный союз назывался левиратом.

Бог желал, чтобы избранный народ отделился от мерзостей язычников и наслаждался благословениями Земли Обетованной (ст. 22-26). Чародеев и вызывающих духов закидывали камнями

(ст. 27).

Г. Поведение священников

(Гл. 21, 22)

Главы 21 и 22, также, как 16 и 17, предназначены для Аарона и его сыновей.

21:1-4 Священникам нельзя было оскверняться, прикасаясь к мертвым, если только мертвый не был их ближайшим родственником. Даже войдя в шатер, где лежал мертвый, израильтянин осквернялся и был нечистым на протяжении семи дней (Числ. 19:14). Для священника это означало, что семь дней он не сможет служить Господу. Поэтому священнику запрещалось оскверняться, прикасаясь к трупу кого-либо, кроме самых близких родственников. Стих 4, вероятно, означает, что высокое положение не позволяло первосвященнику оскверняться ни при каких обстоятельствах, кроме перечисленных в стихах 2

и 3.

21:5-9 Запрещалось делать на теле нарезы в знак скорби об умерших, как это делали язычники. Священнику не разрешалось жениться на женщине, оскверненной развратом, или на разведенной. Но он мог жениться на вдове. Дочь священника, ставшую блудницей, сжигали.

21:10-15 Первосвященнику не позволялось оплакивать мертвых согласно народному обычаю. Ему запрещалось выходить из святилища, чтобы воздать последние почести умершим. Он должен был жениться на девице-израильтянке. Брак первосвященника должен был быть безупречным.

21:16-24 Священником не мог стать человек, имеющий физические недостатки, к которым относились: слепота, хромота, обезображенное лицо, деформированные конечности, перелом руки или ноги, горб на спине, карликовый рост, бельмо на глазу, кожное заболевание, чесотка, поврежденные половые органы. Любой сын Аарона, имеющий какой-либо из вышеперечисленных физических недостатков, мог есть священническую пищу, но ему нельзя было священнодействовать перед Господом (ст. 22, 23). Святыни - это доля священника от мирной жертвы. Великие святыни - это доля священника от других жертв. У священников, совершавших жертвоприношения, не должно было быть никаких дефектов, потому что священники служили прообразами Христа - нашего безупречного Первосвященника.

22:1-9 Если священник осквернился проказой, истечением, прикосновением к мертвому телу или чему-либо нечистому, съев мясо с кровью, или по каким-либо другим причинам, то ему запрещалось есть мясо, предназначенное для священников. В этом заключается смысл слов: „осторожно поступать со святынями" (ст. 2). Если священник имел проказу или хроническое истечение, его отстранение от службы длилось, вероятно, долгое время. Во всех других упомянутых случаях священнику следовало омыться и ждать наступления вечера, когда он снова станет чистым.

22:10-13 Пришельцам, поселенцам и наемным рабочим не разрешалось есть святыни. Но если священник выкупит раба, тогда и сам бывший раб, и его дети могли есть священническую пищу. Если дочь священника выходила замуж за постороннего, она не должна была есть приносимых святынь. Но если она становилась вдовой или была разведена, не имея детей и живя в доме отца, то ей разрешалось есть пищу священников.

22:14-16 Если кто по ошибке съедал что-нибудь из святыни, то необходимо было возместить ее священнику, приложив пятую ее часть, как при жертве повинности.

22:17-30 Жертва, приносимая Господу, должна быть без порока (ст. 19) -как жертва всесожжения (ст. 18-20), так и мирная жертва (ст. 21). Запрещалось приносить в жертву больных, искалеченных или обезображенных животных (ст. 22). Тельца и агнца с несоразмерно длинными или короткими конечностями разрешалось приносить в жертву усердия, но не жертву по обету (ст. 23). Запрещалось приносить в жертву кастрированных животных и животных с поврежденными половыми органами (ст. 24). Израильтяне не должны были принимать из рук иноземцев животных, имеющих вышеперечисленные дефекты (ст. 25). Приносимое в жертву животное не должно было быть моложе восьми дней (ст. 26, 27). Нельзя было убивать теленка или ягненка в один день с его матерью (ст. 28). Мясо жертвы благодарения нужно было съедать в тот же день, в который она была принесена

(ст. 29, 30).

22:31-33 Последние три стиха главы напоминают израильтянам, почему нужно помнить и соблюдать все эти заповеди Господни. Их нужно соблюдать, потому что Бог, который вывел их из земли Египетской, - свят. Несколько фраз в этом разделе подчеркивают смысл Книги Левит: „Не бесчестите", „святое имя", „чтобы Я был святым", „Я - Господь, освящающий вас".

VIII. ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ (Гл. 23)

A. Суббота (23:1-3)

В этом разделе даются законы, связанные с религиозным календарем Израиля. Устами Моисея Господь заповедал израильтянам проводить в праздничные дни священные собрания.

После шести рабочих дней седьмой день, суббота, должен быть днем покоя. Это был единственный еженедельный праздник.

Б. Пасха (23:4, 5)

Пасха Господня праздновалась в четырнадцатый день первого месяца (Нисана, или Авива). В этот день израильтяне вспоминали о своем освобождении из Египта. Пасхальный агнец - это прообраз Христа, Агнца Божьего, нашей Пасхи (1 Кор. 5:7), чья кровь пролилась, чтобы искупить нас от рабства греха. Он умер не при Сотворении мира, а тогда, когда пришла полнота времени (Гал.

4:4-6).

B. Праздник Опресноков (23:6-8)

Праздник Опресноков отмечался вместе с Пасхой. Он длился семь дней, начиная со следующего дня после Пасхи - т. е., с пятнадцатого дня месяца Нисана до двадцать первого. Названия этих праздников часто используются синонимично. В течение этих семи дней в домах иудеев не должно было быть никаких дрожжей (закваски). Закваска в Писании символизирует грех. Этот праздник означает жизнь без закваски порока и лукавства, жизнь „с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:8). Между Пасхой (которая символизирует наше искупление) и Праздником Опресноков (который напоминает о том, что мы должны жить в святости) нет никакого перерыва. Евреи до сих пор едят во время этого праздника пресный хлеб, который называется „маца". Когда мацу готовят, тесто прокалывают, и после выпечки хлеб получается полосатым. Этот пресный хлеб служит прообразом безгрешного Мессии. Он был пронзен за нас, и ранами Его мы исцелились.

Г. Праздник Жатвы (23:9-14)

На второй день Праздника Опресноков (в день после субботы, то есть, в первый день недели) совершалось вознесение снопа жатвы. Этот праздник назывался также праздником начатков (первых плодов). После этого праздника начинался сбор урожая ячменя - зерновой культуры, которая созревала первой. В знак благодарности за урожай Господу возносили сноп ячменя. Вместе с ним также приносили жертву всесожжения и хлебное приношение. Этот первый урожай считался залогом большего урожая в будущем, что служит прообразом воскресения Христа - „Христос... первенец из умерших" (1 Кор. 15:20). Его Воскресение гарантирует всем, кто верит в Него, что они тоже обретут бессмертие через воскресение.

Д. Праздник Седмиц (23:15-22)

23:15-22 Праздник Седмиц (евр. шаву-от), или Пятидесятница (греч. „pente-cost" означает в переводе „пятьдесят"), праздновался по прошествии пятидесяти дней после пасхальной субботы. Это был праздник урожая. Народ благодарил Бога за начало жатвы пшеницы. Начатки урожая пшеницы приносились Господу вместе с жертвой всесожжения, новым хлебным приношением, возлиянием и мирной жертвой. Согласно иудейскому преданию, в этот день Моисей принял закон. Сам праздник служит прообразом схождения Святого Духа, которое произошло в День Пятидесятницы. С этого дня началась история Церкви. Приношение вознесения состояло из двух хлебов, испеченных из пшеничной муки нового урожая (это было единственным приношением, содержащим закваску). Эти два хлеба символизируют иудеев и язычников, из которых Бог создал „одного нового человека [во Христе]" (Еф. 2:15).

После Пятидесятницы наступал долгий период (около четырех месяцев), когда не было никаких праздников. Этот период символизирует время Церкви, в течение которого мы с нетерпением ожидаем возвращения Спасителя.

Е. Праздник Труб (23:23-25)

Праздник Труб приходился на первый день седьмого месяца. Звуки труб призывали израильтян на священное собрание. У них было десять дней для испытания совести и покаяния. Десятидневный период заканчивался Днем Искупления. Эти десять дней символизируют время, которое пройдет между возвращением израильтян на свою землю и покаянием всей нации. С этого дня начинался год по еврейскому (нерелигиозному) календарю. Сегодня этот день называется „Рош Хашана" (евр. „глава года"). Некоторые усматривают в этом празднике прообраз и другого дня, когда все святые соберутся, чтобы встретить Господа в воздухе, и произойдет Восхищение Церкви.

Ж. День Искупления (23:26-32)

День Искупления (евр. „Йом Киппур") праздновался в десятый день седьмого месяца. Подробнее о праздновании этого дня можно прочитать в главе 16. Этот день служит предзнаменованием национального покаяния Израиля, когда верующий остаток придет к Мессии и будет прощен (Зах. 12:10; 13:1). Почти в каждом стихе, где говорится о Дне Искупления, Господь повторяет заповедь, запрещающую работать в этот день.

Единственным человеком, на которого эта заповедь не распространялась, был первосвященник. Заповедь сопровождается также словами Господа о том, что Он уничтожит всякого, кто нарушит ее. Это сказано потому, что спасение дается нам „не по делам праведности, которые бы мы сотворили" (Тит. 3:5). Никакие человеческие дела не могут участвовать в удалении наших грехов. Только то, что совершил Христос, и Он один, является источником вечного спасения. „Смирять души ваши" (ст. 27, 29) означает поститься. Даже в наше время для религиозных евреев этот день является днем поста и молитвы. Несмотря на то, что День Искупления перечислен среди праздников Иеговы, на самом деле он был скорее днем поста, а не широкого празднества. Однако, после того, как с грехом было покончено, вместе с Праздником Кущей приходило время радости.

З. Праздник Кущей (23:33-44)

Праздник Кущей (евр. „суккот", что в переводе значит „шалаши"), начинался в пятнадцатый день седьмого месяца. На протяжении семи дней израильтяне жили в кущах (шалашах) (ст. 42), что символизировало окончательный покой и последнюю жатву, когда Израиль будет в безопасности на своей земле во время Тысячелетнего Царства. Праздник Кущей назывался также праздником собирания плодов (Исх. 23:16). Этот праздник, как и некоторые другие, упомянутые в данной главе, ассоциировался с жатвой. Две субботы могут служить символами Тысячелетнего Царства и Вечного Покоя. Мойше и Сейл Розен так описывают Праздник Кущей:

„Евреи строили похожие на шалаши сооружения и жили в них во время праздника, что должно было напоминать им о временных жилищах, которые были у Израиля в пустыне. И по сей день многие иудеи строят для этого праздника открытые хижины с тремя стенами. Хижины украшаются ветвями и осенними фруктами - в напоминание о жатве. Все, кто могли, приходили каждый год в Иерусалим на этот праздник урожая. Храмовое богослужение в эти дни включало в себя ритуальное черпание воды из купальни Силоам. Обряд символизировал моление о зимнем дожде. Именно в это время Иисус сказал: „Кто жаждет, иди ко

Мне и пей" (Ин. 7:37-38).

После окончательного Дня Искупления Израиля в Иерусалиме снова будет праздноваться Праздник Кущей (Зах. 14:16).²³ Посредством этих праздников Господь многому учил избранный народ. Учил Он его и тому, что между духовной и физической стороной жизни существует тесная связь. Времена изобилия и благословения были временем радости пред Господом. Именно Он ежедневно посылал им в изобилии все нужное для жизни. Праздники урожая служили средством выразить благодарность народа за благость Господа.

Обратите внимание на то, как часто повторяется заповедь, запрещающая повседневный труд даже рабам в эти дни (ст. 3, 7, 8, 21, 25, 28, 30, 31, 35, 36).

В праздниках Иеговы можно проследить определенную хронологическую последовательность. Суббота возвращает нас к тому дню, когда Бог покоился, сотворив небо и землю. Пасха и Праздник Опресноков свидетельствуют о Голгофе. Затем наступает Праздник Жатвы, символизирующий Воскресение Христа. День Пятидесятницы предвещает сошествие Святого Духа. Затем, обращаясь к будущему, мы видим в Празднике Труб Израиль, который снова соберется вместе. День Искупления предвещает тот день, когда остаток Израиля раскается и признает Иисуса Мессией. Наконец, Праздник Кущей символизирует Израиль в Тысячелетнем Царстве Христа.

IX. ОБРЯДОВЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ (Гл. 24)

В главе 23 описаны ежегодные праздники. Теперь речь пойдет о ежедневном и еженедельном служении Господу.

24:1-9 Чистый елей, выдавленный из оливок, должен был постоянно гореть на золотом светильнике пред Господом. Двенадцать хлебов раскладывались в два ряда на столе для хлебных приношений и менялись каждую субботу. Ливан, упомянутый в стихе 7, принадлежал Господу. Его приносили Иегове, когда забирали и отдавали священникам в пищу старый хлеб.

24:10-23 Здесь мы неожиданно встречаем рассказ о сыне израильтянки (отцом которого был египтянин), которого закидали камнями за то, что он злословил Бога (ст. 10-16, 23). Из этого отрывка мы видим, что закон был один для всех в стане - и для чистокровных евреев, и для иноплеменников (ст. 22). Богохульство, как и убийство, каралось смертью (ст. 14, 16, 17, 23). (Иудеи, судя по всему, ссылались именно на этот закон против богохульства (ст. 16), когда они сказали: „Мы имеем закон, и по закону нашему Он [Господь Иисус] должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" [Ин. 19:7]). Судя по всему, за некоторые другие преступления можно было заплатить штраф (ст. 18, 21). Кроме того, рассказ о наказании за богохульство напоминает нам о том, что:

„.возмещение убытков было основным принципом закона; последствия правонарушений должны быть исправлены. Снисходительность лишила закон его силы. Сегодня западный мир смеется над законом возмещения, но мудрые люди его не отвергают. (а) В древнем обществе наказание часто было намного суровее преступления. Поэтому наказание, следующее за преступлением, уже было важным шагом к истинной справедливости. (б) К тому же, перевоспитание преступников (альтернатива, которую предлагают чаще всего) - это слишком субъективная форма наказания. Кто решает, перевоспитался человек, или нет? Кто определяет, можно ли возвращать его в общество? Сегодня преступникам дают небольшие сроки, но что будет завтра? Истиная справедливость - это око (и не более) за око." (Каждодневные заметки Союза Писания)

В стихах 1-9 Израиль описан таким, каким хотел видеть его Бог. В стихах 10-16 богохульник представляет Израиль таким, каким он стал в действительности: богохульствующим и злословящим Бога („Кровь Его на нас и на наших детях").

X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (Гл. 25)

Законы и повеления, перечисленные в главах 25-27, были даны Моисею на горе Синай, то есть вне скинии (25:1; 26:46; 27:34).

25:1-7 Каждый седьмой год был субботним. Земля лежала под паром (то есть не возделывалась). Люди должны были питаться тем, что вырастало само по себе. Хозяин земли не собирал урожай, и все могли им питаться.

25:8-17 Штидесятый год тоже был годом покоя. Этот год назывался юбилейным. Он начинался в день искупления, когда проходило семь субботних лет (сорок девять лет). Рабов освобождали, землю не возделывали и возвращали первоначальному владельцу. Цены на рабов и земельные наделы снижалась по мере приближения юбилейного года (ст. 15-17), и это нужно было учитывать при всех сделках. Слова „Объявите свободу на земле всем жителям ее" (ст. 10) написаны на Колоколе Свободы в Соединенных Штатах. Для верующих юбилейный год во многом схож с днем Пришествия Господа. Чем ближе мы к этому дню, тем меньше ценность земного богатства.

В тот миг, когда Он придет, все наши деньги, недвижимость и капиталовложения не будут иметь для нас никакого значения. Мораль такова: наши материальные богатства нужно использовать во славу Божью сегодня!

25:18-22 С наступлением субботнего года люди, возможно, задавались вопросом о том, хватит ли им еды на этот год и на следующий. Господь пообещал, что, если они будут Ему послушны, Он даст им в шестой год урожай, которого хватит на три года.

Раз в пятьдесят лет должно было наступать время, когда два года подряд не будет ни посева, ни жатвы, потому что за субботним годом последует юбилейный. Некоторые предполагают, что в сорок восьмом году Господь давал урожай, которого хватало на четыре последующих года.

Есть и такие ученые, которые считают, что пятидесятый год по тогдашнему летоисчислению был годом сорок девятым. Так или иначе, здесь мы видим древний способ улучшения экологических условий: сохранение плодородия земли с помощью принудительной консервации. В наше время вопросы экологии и сохранения земных ресурсов приобрели немалую важность. Но, как это часто бывает, Божье Слово опередило нас на много столетий.

25:23-28 Землю разрешалось продавать, но не навсегда, потому что она принадлежала Иегове. Существовало три способа „выкупить" землю (т. е., вернуть ее первоначальному владельцу-израильтянину). Ближайший родственник мог выкупить ее и вернуть владельцу (ст. 25). Если у бывшего владельца появилось достаточно денег для выкупа земли, он мог вернуть ее себе, выплатив стоимость земли с учетом лет, оставшихся до наступления юбилейного года (ст. 26, 27). В противном случае в юбилейный год земля автоматически переходила во владение первоначального владельца (ст. 28).

25:29-34 Дом в городе, огражденном стеной, можно было выкупить в течение года; по истечении года со дня продажи он становился постоянной собственностью нового владельца. Дома в селениях, вокруг которых нет стены, считались частью земли, поэтому они возвращались изначальным владельцам в юбилейный год. Дома, находящиеся в собственности левитов в предназначенных для них городах, в любое время могли быть выкуплены левитами. Поля, отданные левитам, продавать запрещалось.

25:35-38 Если израильтянин погряз в долгах и впал в бедность, кредиторам-евреям запрещалось его притеснять. Им запрещалось давать деньги в рост еврею или, дав в долг пищу, требовать большее количество пищи при возврате.

25:39-46 Если обедневший израильтянин не мог расплатиться с долгами и продавал себя кредитору-еврею, к нему нужно было относиться не как к рабу, а как к наемному рабочему. В юбилейный год его полагалось отпустить на свободу, если его шестилетний срок к этому времени не заканчивался. Евреям разрешалось иметь рабов из язычников; эти рабы были их собственностью, и их можно было передавать по наследству. Но сами евреи не должны были быть рабами.

25:47-54 Если еврей продавал себя живущему в Израиле язычнику, его всегда можно было выкупить и освободить. Цена выкупа определялась числом лет, оставшихся до юбилейного года. Выкупивший еврея родственник мог использовать его как наемного рабочего до юбилейного года. Если никто из родственников его не выкупал, в юбилейный год он все равно автоматически становился свободным.

25:55 Этот стих - напоминание о том, что сами израильтяне и земли их (ст. 23) принадлежат Господу. Только Он - полноправный Владелец всего. Ни людей, ни земли, принадлежащие Богу, нельзя было продавать навсегда.

XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (Гл. 26)

А. Благословения за послушание Господу (26:1-13)

В этой главе предостережениям уделяется в два раза больше места, чем благословениям. Бог обещает, что плодом непослушания станут различные бедствия. Бог использует эти бедствия не для мести, а как орудие, посредством которого Он приведет Свой народ к покаянию (ст. 40-42). Наказания для народа будут становиться все суровей и суровей, пока народ не раскается в своем беззаконии. Обратите внимание на то, как будут усиливаться наказания (ст. 14, 18, 21, 24

и 28).

Предупредив о последствиях идолопоклонства (ст. 1), осквернения суббот и святилища (ст. 2), Господь пообещал следующие благословения народу, если они будут хранить Его заповеди: дождь, потомство (ст. 4), успех в труде, безопасность (ст. 5), мир, покой (ст. 6), победу над врагами (ст. 7, 8), плодородие и присутствие Божье (ст. 9-13). Особенно впечатляет стих 13 в переводе Нокса: „Разве не Я... сорвал цепи с ваших шей, чтобы вы ходили прямо, как свободные люди?"

Б. Проклятия за непослушание Господу (26:14-39)

26:14-33 Результатом непослушания будут ужас, болезни, поражение врагами, засуха, бесплодие, дикие звери, чума, набеги и плен.

В стихе 26 описываются ужасы голода. Хлеба будет так мало, что десять женщин будут печь его в одной печи, где обычно хватает места только для одной семьи. Еще страшнее голод, описанный в 29 стихе, где упоминается людоедство (см. 4 Царств 6:29 и Плач Иер. 4:10, где рассказывается о том, как сбылись слова этого предупреждения).

26:34-39 Упрямое непослушание израильтян приведет к тому, что чужой народ возьмет их в плен. Земля Израильская будет покоиться столько лет, сколько субботних лет было нарушено. Именно это и произошло во время Вавилонского пленения. Со времен Саула до начала пленения народ не соблюдал субботние годы. Израильтяне провели в плену семьдесят лет, во время которых земля покоилась (2 Пар. 36:20, 21).

В. Восстановление завета через исповедание грехов и покаяние (26:40-46)

В заключительной части 26 главы говорится о возможности восстановления отношений с Богом, если Израильский народ признает свою вину и раскается в непослушании. Бог не оставит Свой народ и вспомнит все заветные обещания, данные их предкам.

XII. ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНЫ (Гл. 27)

В последней главе Книги Левит речь идет о добровольных обетах, данных Господу. По-видимому, тот, кто был благодарен Богу за какое-либо благодеяние, мог посвятить Ему человека (себя или кого-либо из своей семьи), животное, дом или поле. Посвященное Богу отдавалось священникам (Чис. 18:14). Но были такие дары, которыми священники воспользоваться не могли, и поэтому вместо даров им можно было принести денежную стоимость посвященной Господу вещи.

27:1, 2 Обет посвящения Господу был очень серьезным решением.

27:3-7 Если Богу посвящался человек, то размер выкупа священнику был следующим:

мужчина от 20 до 60 лет               50 сиклей

женщина от 20 до 60 лет              30 сиклей

мужчина от 5 до 20 лет                 20 сиклей

женщина от 5 до 20 лет                 10 сиклей

мужчина от 1 месяца до 5 лет    5 сиклей женщина от 1 месяца до 5 лет   3 сикля мужчина от 60 лет и старше      15 сиклей женщина от 60 лет и старше     10 сиклей

27:8 Если человек был настолько беден, что не мог принести столько денег, сколько требовалось в соответствии с этой таблицей, то священник назначал сумму соразмерно с его достатком.

27:9-13 Если кто-то обещал принести животное, то следовало соблюдать некоторые правила. Животное должно было быть чистым, пригодным для жертвоприношения, и его нельзя было выкупить (ст. 9). Его нужно было принести в жертву на жертвеннике (Чис. 18:17). Заменив это животное другим, хозяин не получал никакой выгоды, потому что в таком случае оба животных принадлежали Богу (ст. 10, 33). Нечистое животное можно было выкупить, заплатив столько, сколько назначит священник, и прибавив к этому пятую часть стоимости (ст. 11-13).

27:14, 15 Посвятивший Господу дом имел возможность передумать и выкупить его. Для этого нужно было заплатить цену, назначенную священником, прибавив к ней пятую часть.

27:16-18 Назначить цену поля было сложнее, потому что его следовало вернуть владельцу в юбилейный год.

Если поле посвящал первоначальный владелец (т.е. получивший его в наследство), то действовали правила, приведенные в стихах 16-21. Оно оценивалось согласно тому, что там было посеяно. Например, если в нем был посеян хомер ячменя, то следовало заплатить пятьдесят сиклей серебра.

Если поле передавалось по обету в юбилейный год или юбилейный год как раз приближался, то действовала вышеописанная схема. Но если поле посвящалось через несколько лет после юбилейного года, цена снижалась. Иными словами, поле могло стоить всего 30 сиклей, если оно передавалось по обету через двадцать лет после юбилейного года.

27:19-21 Чтобы выкупить поле, нужно было добавить пятую часть к его цене.

Если поле посвящено Богу, и хозяин не выкупил его перед юбилейным годом или втайне продал кому-то другому, то его уже нельзя было выкупить. В юбилейный год поле переходило во владение священника. Земля становилась „посвященной", или „святыней" Господу.

27:22-25 В стихах 22-25 описано, что нужно делать тому, кто посвящал купленное им поле. Священник назначал цену, в зависимости от того, сколько засевов можно было сделать перед юбилейным годом. В юбилейный год поле возвращалось к первоначальному владельцу.

27:26, 27 Первенцев жертвенных животных нельзя было посвящать Богу, потому что они и так принадлежали Ему. Первенца нечистого скота можно было выкупить по оценке священника, прибавив пятую часть. Если животное не выкупали, священник имел право продать его.

27:28, 29 Все, что подлежало смерти или уничтожению, нельзя было выкупить. Именно это подразумевалось под заклятой или запретной вещью. Например, сына, который проклял родителей, нельзя было выкупить. Его следовало предать смерти.

Стоит отметить, что существует важное различие между тем, что „посвящено" (consecrated - НАСБ) или „освящено" (sanctified - КИ), и тем, что находится под „запретом" (proscribed -НАСБ) или „заклятием" (devoted - НКИ, КИ). То, что отдавалось, как обет - т.е. то, что отделялось для Бога, - можно было выкупить. То, что заклинали, отдавалось окончательно и выкупу не подлежало.

27:30, 31 Десятина, или десятая часть зерна и плодов, принадлежала Богу. Тот, кто хотел оставить ее у себя, должен был заплатить ее цену, прибавив пятую часть.

27:32, 33 Выражение „все, что проходит под жезлом" относится к обычаю считать овец или коз, пропуская их под пастушьим жезлом. Лесли Флинн дает этому такой комментарий:

„С жезлом в руке, он [пастух] прикасался к каждому десятому животному. Он не мог изменить порядок, в котором они шли, чтобы хорошее животное не попало на десятое место. Если пастух все-таки пытался изменил порядок, то оба животных - и десятое по счету, и то, которым пастух пытался его подменить, - принадлежали Богу".²⁴ Первая десятина называлась десятиной левитов, потому что она отдавалась левитам (Чис. 18:21-24). О второй десятине, которая, похоже, отличалась от первой, говорится во Второзаконии 14:22-29.

27:34 „Заповеди, которые дал Господь Моисею". Эти слова в последнем стихе Книги Левит, относятся, скорее всего, ко всей книге. Изучив все множество обрядов и жертвоприношений, подробно описанных в этой книге, мы понимаем радость М. Генри, который пишет:

„Мы живем не в тени закона, а в свете Евангелия. На нас лежит не тяжкое бремя закона с его плотскими установлениями, а приятные и легкие заповеди Евангелия,. которое говорит, что истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине, и только через Христа, только в Его Имя, потому что Он - наш священник, храм, жертвенник, жертва и очищение. Он стал для нас всем. Поэтому не станем полагать, что если мы свободны от ритуальных очищений, праздников и приношений, то на служение Богу не стоит тратить много времени, сил и средств. Напротив, пусть наши сердца будут шире открыты для жертвы хвалы, пусть наши сердца пылают святой любовью и радостью, пусть наши помышления будут серьезными, а намерения искренними. Имея дерзновение входить в святилище посредством Крови Иисуса Христа,.да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, поклоняясь Богу с еще большей радостью и смирением, говоря: благословен Бог за Иисуса Христа!"²⁵

Примечания

1 (Гл. 1) Слово „ола" означает „восходящая". Смысл в том, что животное целиком возлагалось на алтарь и приносилось в жертву Богу.

2 (Гл. 1) Peter Pell, The Tabernacle, стр. 102-103.

3 (Гл. 2) В английском переводе Библии Короля Иакова (1611), когда речь идет о таких жертвах, употребляется слово „meat", которое в семнадцатом веке могло означать просто твердую пищу - в отличие от жидкой. В современном английском языке это слово означает „мясо". (В семнадцатом же веке мясо чаще называлось английским словом „flesh"). Некоторые ученые считают, что слово „минха" происходит от корня, имеющего значение „вести" или „направлять". Но большинство исследователей полагает, что значение слова определяется корнем, означающим „дар". 4 (3:1-15) Это слово, которое почти всегда используется во множественном числе шеламим, имеет общий корень с хорошо известным еврейским словом шалом. Еврейское понимание этого слова включает в себя больше, чем просто отсутствие конфликта. Оно подразумевает, помимо прочего, процветание и единство, а также мир с Богом. Второе значение этого слова - жертва общения в присутствии Бога. Обычно (но не здесь) мирная жертва оказывается последней при перечислении жертв, поэтому некоторые ученые полагают, что ее значение происходит от редко встречающегося корня, означающего „завершение". Карр проводит очень интересную параллель: „Если это так, то новозаветные упоминания о том, что Христос - мир наш (напр. Еф. 2:14), приобретают дополнительный смысл, потому что Он - последняя жертва, принесенная за нас" (см. Евр. 9:27; 10:12)". G. Lloyd Carr, „Shelem", Theological Wordbook of the Old Testament, 111:932.

4 (Гл. 3) Peter Pell , Tabernacle, стр.

92.

6 (Гл. 4) Нам это может показаться странным, но одно и то же еврейское слово, которое встречается в Ветхом Завете почти 300 раз, может означать и „грех", и „жертву за грех".

7 (5:14 - 6:7) Исправленная Стандартная Версия (ИСВ) и Новая Английская Библия (НАБ) переводят название этой жертвы как „guilt offering" (жертва повинности), но традиционный английский перевод „trespass offering" все же предпочтительнее.

8 (6:18) Кайл и Делитш дают второй части этого стиха такое объяснение: „любой человек, не принадлежавший к священническому роду, прикоснувшись к этим святыням, освящался, и ему, как и священникам, нужно было хранить себя от осквернения". C. F. Keil and Franz Delitzsch, „Leviticus", in Biblical Commentary on the Old Testament, 11:319.

9 (7:11-18) A. G. Clarke, Precious Seed Magazine, No. 2. Vol. 11, March-April

1960, стр. 49.

10 (7:11-18) Там же.

11 (7:11-18) John Reid, The Chief Meeting of the Church, стр. 58.

12 (7:22-27) Dr. S. I. McMillen, None of These Diseases, стр. 84.

13 (Гл. 8) Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, I:474.

14 (Гл. 12) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 71.

15 (Введение к Гл. 13) Harrison, Leviticus, стр. 137. В приложении А (стр. 241) он приводит частично дословный перевод главы 13, который может оказаться полезным интересующимся медицинскими аспектами вышеуказанного состояния.

16 (Введение к Гл. 13) Там же, стр. 136,

137.

17 (13:38, 39) Там же, стр. 245.

18 (13:47-59) Там же, стр. 146.

19 (13:47-59) Там же.

20 (16:11-22) G. Morrish, publisher. New and Concise Bible Dictionary, стр. 91.

21 (17:1-9) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 38.

22 (18:19-21) Francis A. Schaeffer, The Church at the End of the 20^th Century, стр. 126.

23 (23:33-44) Moishe and Ceil Rosen, Christ in the Passover. Дальнейшие библиографические данные отсутствуют.

24 (27:32, 33) Leslie B. Flynn, Your God and Your Gold, стр. 30, 31.

25 (27:34) Henry, „Leviticus", I:562.

Библиография

Bonar, Andrew. A Commentary on the Book of Leviticus. 1852. Reprint. Grand Rapids: Baker Book House, 1978.

Borland, James A. „Leviticus". In Liberty Bible Commentary. Lynchburg, VA: The Old-Time Gospel Hour, 1982.

Coleman, Robert O. „Leviticus". In Wyc-liffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Harrison, R. K. Leviticus: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980.

Henry, Matthew. „Leviticus". In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Том 1. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n. d.

Jukes, Andrew. The Law of the Offerings. London: The Lamp Press, 1954.

Keil, C. F., and Delitzsch, F. „Leviticus". In Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch, Том 4. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Lindsey, F. Duane. „Leviticus". In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Smith, Arthur E. Leviticus for Lambs. Privately Printed, n. d.

Периодика

Clarke, A. G. „The Levitical Offerings", Precious Seed Magazine, 1960.

ЧИСЛА

„Книга Чисел способна внести уникальный вклад в жизнь каждого христианина, когда обширная последовательность ее исторического повествования рассматривается как параллель христианской жизни. Автор Послания к Евреям придает этому практическому применению огромное значение, посвятив ему две главы (Евреям 3 и 4)". Ирвинг Л. Дженсен

Введение

i. уникальное положение в каноне

Название четвертой книги Моисея является переводом ее названия в Септу-агинте - „Arithmoi" - и, очевидно, возникло благодаря описанию переписей среди народа в первой и двадцать шестой главах, а так же другой информации численного порядка на протяжении всей книги.

Еврейское название дает лучшее описание всей книги в целом: „В пустыне" (Bemidbar). Повествование о сорока годах странствования по пустыне наполнено интересными и хорошо известными историями, среди которых исследование Ханаана соглядатаями, восстание сынов Корея, расцветший посох Аарона, медный змей, Валаам и его ослица, и другие менее известные события.

Не стоит полагать, что Числа - это просто история еврейского народа. Все эти события происходили и для нашего духовного назидания. Мы должны научиться на ошибках сынов Израилевых, и не повторять их. Следовательно, книга Чисел имеет огромную важность.

ii. авторство

Согласно иудейскому и христианскому учениям, книга Чисел была написана великим законодателем Моисеем. Это широко оспаривается в либеральных кругах, но в Введении в Пятикнижие приводятся доводы в защиту авторства Моисея.

iii. время написания

Ученые-рационалисты относят написание Пятикнижия к более позднему периоду еврейской истории, однако большинство консервативных и верующих исследователей считают более приемлемой датой 1406 г. до н. э. (Более подробно об этом говорится в Введении в Пятикнижие).

iv.       исторический фон и

тема

Историческим фоном книги Чисел, согласно ее еврейскому названию, служит пустыня. Описываемые в ней путешествия и странствования покрывают период примерно в 38 лет, с тех пор, как Израиль покинул гору Синай, до того, как они пришли в долины Моавские, расположенные напротив Земли Обетованной. Причиной странствований стало неверие иудейского народа, поэтому Бог не открывает им заранее предполагаемый маршрут. Как замечает У. Скруджи, „Действия Божьего народа вне Его воли не занесены в Его кален-

дарь".¹

Тогда как книга Левит уделяет особое внимание поклонению и духовному состоянию, главной темой Чисел является хождение и духовный прогресс (или его отсутствие!). Христиане не должны считать эту книгу лишь скучным описанием еврейской истории! Она полна практических применений для жизни современного христианина. Было бы приятно думать, что все христиане (или их большинство) быстро продвигаются от спасения к полному обладанию обещанной Богом победой во Христе. Однако наблюдения и жизненный опыт показывают, как мы похожи на древних иудеев в своем ропоте, отступлении от Бога и процветающем неверии.

Благая же весть заключается в том, что нам нет нужды повторять странствования Израиля в нашем духовном хождении с Богом. По вере Бог дал нам все необходимое для духовного процветания. (См. Комментарий к Новому Завету, особенно Послание к Римлянам, главы 6-8).

Содержание

I. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ У СИНАЯ

(1:1 - 10:10)

A. Перепись и организация колен

(Гл. 1, 2)

Б. Число и обязанности левитов

(Гл. 3, 4)

B. Чистота и исповедание (5:1-10) Г. Закон о ревности (5:11-31)

Д. Закон о назорействе (Гл. 6) Е. Приношения начальников (Гл. 7) Ж. Служения в скинии (Гл. 8) З. Пасха, облако и серебрянные трубы (9:1 - 10:10)

II. ОТ СИНАЯ ДО РАВНИН МО-

АВА (10:11 - 22:1)

A. Выход из пустыни Синайской
(10:11-36)

Б. Ропот в лагере (Гл. 11)

B. Ропот Аарона и Мириам (Гл. 12)
Г. Разведка Земли Обетованной

(Гл. 13, 14)

Д. Различные законы (Гл. 15) Е. Восстание Корея (Гл. 16, 17) Ж. Установления для левитов

(Гл. 18, 19) З. Грех Моисея (20:1-13)

И. Смерть Аарона (20:14-29) К. Медный змей (21:1 - 22:1)

III. НА РАВНИНАХ МОАВИТСКИХ

(22:2 - 36:13)

A.            Пророк Валаам (22:2 - 25:18)

1. Валак призывает Валаама

(22:2-40)

2. Предсказания Валаама (22:41 - 24:25)

3. Развращение Израиля Валаамом (Гл. 25)

Б. Вторая перепись (Гл. 26)

B. Права наследования для дочерей

(27:1-11)

Г. Иисус Навин, преемник Моисея

(27:12-23) Д. Приношения и обеты (Гл. 28-30) Е. Уничтожение Мадианитян

(Гл. 31)

Ж. Наследие колен Рувима, Гада и половины колена Манассии

(Гл. 32)

З. Обзор странствований Израильтян (Гл. 33) И. Границы Земли Обетованной

(Гл. 34)

К. Города левитов (35:1-5)

Л. Города-убежища и смертная

казнь (35:6-34) М. Наследие дочерей, выходящих

замуж (Гл. 36)

Комментарий

I.  ПОСЛЕДНИЕ ДНИ У СИНАЯ (1:10 - 10:10)

А. Перепись и организация колен (Гл. 1, 2)

1:1 Книга Чисел открывается спустя один год и месяц после того, как сыны Израилевы вышли из Египта, и через месяц после возведения Скинии (Исход 40:17). Как уже было отмечено, книга получила свое название благодаря двум переписям народа (Гл. 1 и 26). Упоминающаяся здесь перепись не является повторным описанием переписи, о которой говорится в книге Исход 30:11-16. Они проводились в разное время и с разными целями. Вторая перепись (Числа 1), возможно, основывалась на первой, отсюда некоторая схожесть в результатах.

1:2,3 Израильтяне готовятся начать свое путешествие от горы Синай к Обетованной Земле. Было важно, чтобы они были организованны в строгом порядке, как марширующие ополчения, и для этого Бог приказывает исчислить народ. В перепись должны были войти все лица мужеского пола, поголовно: от двадцати лет и выше, все годные для войны.

1:4-17 Один человек ... из каждого колена был поставлен, чтобы помогать Моисею в исчислении народа. Их имена приводятся в стихах 5-16. Стих 17 гласит: „И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно".

1:18-46 Результаты переписи были следующими:

Обратите внимание, что колено Ефрема многочисленнее колена Манассии. Это соответствует благословению Иакова в Бытие 48:19, 20. Колена перечислены, начиная с Рувима, первенца, и его лагеря (на юге), затем - Иуда и его лагерь (на востоке), Дан и его лагерь (на севере) и, наконец, Ефрем и его лагерь (на западе).

1:47-54 Левиты не были исчислены между ними. Они не включены в число воинов (ст. 47). Им было поручено поднимать и ставить скинию, а также совершать все служения при ней. Размещаясь лагерем вокруг скинии, они защищали ее от осквернения и, таким образом, уберегали людей от наказания

(ст. 53).

2:1, 2 Коленам Израилевым заповедано разбивать свои шатры вокруг скинии (смотри схему), по три колена с каждой стороны.

2:3-16 К востоку, под знаменем Иуды, стояли Иуда, Иссахар и Завулон (ст. 3-9). У каждого колена был свой военный начальник. Общее количество людей в этих коленах - сто восемьдесят шесть тысяч четыреста человек. К югу, под знаменем Рувима, расположились Рувим, Симеон и Гад (ст. 10-16). Общее число человек в стане Рувима составляло сто пятьдесят одну тысячу четыреста пятьдесят.

2:17-31 К западу, под знаменем Ефрема, стояли Ефрем, Манассия и Вениамин, общим числом сто восемь тысяч сто человек (ст. 18-24). К северу, под знаменем Дана, - Дан, Асир и Неффа-лим (ст. 25-31). Эти колена в общей численности составляли сто пятьдесят семь тысяч шестьсот человек. В таком порядке колена и должны были отправиться в путь: сначала стан Иуды, и т.д. Левиты шли за коленом Гада и перед Ефремом (ст. 17).

2:32-34 Полное число Израильтян, пригодных к войне, составляло шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят (ст. 32). Всего было 625 550 мужчин, включая левитов (3:39). Предполагая, что мужчины составляют одну треть всего народа, можно подсчитать, что общее число Израильтян достигало, по крайней мере, 1 миллиона 876 тысяч 650 человек. Число воюющих является лучшим показателем силы церкви, нежели число просто сидящих в креслах!

Б. Число и обязанности левитов (Гл. 3, 4)

Главы 3 и 4 повествуют о служении левитов, которые не были включены в перепись в первых двух главах. Бог отделил колено Левия для служения в святилище. Изначально, Он избрал всех первенцев мужского пола, чтобы они принадлежали Ему, но позднее вместо них избрал колено Левия для служения Богу (ст. 12, 13). У Левия было три сына - Гирсон, Кааф и Мерари. Их потомкам было поручено попечение о скинии и ее принадлежностях.

3:1-10а Род Аарона (произошедший от Каафа) являлся родом священников (ст. 9). Все остальные левиты несли служения, связанные со скинией, но не были священниками. (Выражение „священники левиты", встречающееся позднее в Пятикнижие, подразумевает „священники из рода Левия". Оно означает не то, что все Левиты были священниками, а то, что все священники были потомками Левия.) В стихах 1-4 описывается род священников. После того, как Надав и Авиуд были поражены за их святотатство, у Аарона осталось два сына - Елеазар и Ифамар. Левиты служили священникам (ст. 5-9). Никто, кроме Аарона и его потомков, не имел право служить в должности священника

(ст. 10а).

3:10б-13 Посредничество ветхозаветных священников не могло обеспечить рядовому грешнику близкого общения с Богом. Ему под страхом смерти запрещалось прикасаться к ос-вященньгм вещам (ст. 10б). Теперь же, благодаря посредничеству нашего Господа Иисуса Христа, нашего Великого Первосвященника, мы имеем не только доступ к Богу, но и дерзновение входить в Его присутствие (Евреям 4:16). Эта удивительная перемена берет свое начало в том великом событии, которое произошло между книгой Чисел и посланием к Евреям, - чуде Голгофы.

3:14-39 Левиты были исчислены не как воинствующие, а как поклоняющиеся (ст. 15). Каждому из потомков Левия была вверена ответственность за определенные составляющие скинии:

Коле- Обязанности Номер Коли-
но                                          стиха чество

Гир-     Все завесы и       Ст. 7500

сон       покрытия ски- 18-26 нии и внешнего двора, кроме завесы святилища, которой покрывался ковчег.

Кааф    Освященные       Ст. 8600 принадлежнос- 27-32 ти скинии -ковчег завета, стол хлебов предложения, священные сосуды, завеса святилища, жертвенники, золотой светильник, и т.д.

Мера-   Брусья, шесты,   Ст. 6200 ри        столбы, подно- 33-37

жия, колья и

веревки.

Левиты должны были разбить свои шатры непосредственно вокруг двора скинии: сыны Гирсоновы - с запада (ст. 23), сыны Каафовы - с юга (ст. 29), роды Мерари - с севера (ст. 35). Моисей и Аарон и сыны его должны ставить стан с передней стороны скинии, к востоку, у входа в скинию (ст. 38, 39).

Колено Левия было самым малочисленным коленом в Израиле. Общее число левитов одного месяца от роду и старше составляло двадцать две тысячи человек (ст. 39). Тем не менее, количество левитов, указанное в стихах 22, 28 и 34, в общей сложности составляет двадцать две тысячи триста человек. Для объяснения этого несоответствия существуют различные теории. Джордж Уиль-ямс предполагает, что дополнительные 300 человек - это первенцы, рожденные после Исхода, которые, естественно, не были исчислены, когда Бог избрал левитов, чтобы заместить первенцев из других колен.²

3:40-51 Значение данного отрывка следующее: Левиты были избраны Богом, чтобы принадлежать Ему вместо всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых. Число левитов составляло 22 тысячи, а число первенцев - 22 273 человека (ст. 39, 43). Таким образом, количество левитов было недостаточным, чтобы компенсировать всех первенцев Израиля, которые служили бы Богу согласно изначальному плану. Господь приказал, чтобы за оставшихся двести семьдесят трех первенцев был заплачен выкуп по пяти сиклей за человека. Эта цена искупления (273 х 5 = 1365 сиклей) была уплачена Аарону и его сыновьям (ст. 51). Необходимо отметить, что число первенцев, приведенное в стихе 43, могло включать только тех, кто был рожден после исхода Израиля из Египта.

4:1-3 Исчисление в этой главе проводится для того, чтобы определить число левитов, которые могли нести активную службу (служение) при скинии. Это были мужчины в возрасте от тридцати до пятидесяти лет.

4:4-20 Книга Исход 25:15 гласит: „В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него". Однако в 6-ом стихе говорится, что священники „вложат шесты его". Возможное решение, предложенное в комментарии Кайла и Делицш, указывает, что этот стих можно перевести как „приспособят, поправят несущие шесты".³

Вначале описываются обязанности сынов Каафовых (ст. 4-20). Аарону и его сыновьям было поручено упаковать скинию и священные сосуды (ст. 5-13). Ковчег (ст. 5, 6), стол хлебов предложения (ст. 7, 8), золотой светильник (ст. 9, 10), золотой жертвенник (ст. 11), служебные принадлежности (ст. 12) и медный жертвенник (ст. 13, 14) должны были быть задрапированы покровом из кож синих. Затем остальным сынам Каафовым было поручено нести эти покрытые вещи. (Здесь не упоминается медный умывальник, но они, несомненно, несли и его). Им не позволялось прикасаться или даже смотреть на эти предметы, когда они не были закрыты, чтобы их не постигла смерть (ст. 15, 17-20). Елеазару, сыну Аарона была поручена вся скиния и все ее освященные принадлежности (ст. 16).

Завеса, отделяющая святилище от Святого Святых, всегда скрывала ковчег от глаз людей (ст. 5). Даже когда Израиль был в пути, ковчег был покрыт той же завесой, которая символизировала собой тело нашего Господа Иисуса Христа. Никто, кроме первосвященника, не мог взглянуть на Божий престол над ковчегом до того момента, когда Иисус был распят на Голгофе, и завеса навсегда была разорвана надвое.

4:21-28 Сыны Гирсоновы несли покровы скинии, скинию собрания и завесы двора и завесу входа во двор. Начальником над ними был поставлен Ифамар, сын Аарона.

4:29-33 Сынам Мерариным по родам их было поручено носить брусья, шесты, столбы, подножия, колья и веревки.

4:34-49 Результаты исчисления были следующими:

Сыны Каафовы 2750

Сыны Гирсоновы 2630

Сыны Мерарины 3200

ИТОГО количество левитов 8580 в возрасте от 30 до 50 лет

В. Чистота и исповедание (5:1-10)

Эта часть повествования посвящена мерам предосторожности, которые должны были предпринимать израильтяне, чтобы хранить свой стан от осквернения. Причину Божьего повеления, данного в стихе 3, можно найти во Второзаконии 23:14 - Бог ходил посреди стана.

5:1-4 Прокаженные, люди с гноящимися язвами и осквернившие себя прикосновением к мертвому телу, должны были быть высланы за стан. В стан входила территория скинии, а также земля вокруг нее, занимаемая шатрами израильтян.

5:5-10 Если мужчина или женщина совершали какой-либо грех против другого человека, он (или она) должны были исповедаться в грехе своем, принести жертву повинности и возвратить сполна то, в чем они виновны, прибавив к этому пятую часть. Если человек, против которого было совершено прегрешение, умер, или его нахождение было неизвестно, и у него не было наследника, тогда возмещение отдавалось священнику.

Г. Закон о ревности (5:11-31)

5:11-15 Этот отрывок описывает ритуал обнаружения лжи, который также назывался судом ревности. Эта церемония предназначалась для того, чтобы выявить вину или невиновность женщины, которую заподозрили в неверности своему мужу. Женщина должна была выпить воду, смешанную с землей с пола скинии. Если она была виновна в неверности, это наводило на нее проклятие, от которого лоно ее опадало, и живот ее опухал. В случае невиновности это не приносило никаких пагубных последствий. Из стихов 12-14 становится очевидным, что муж не знал, действительно ли жена была неверна ему. Прежде всего, ему было заповедано привести жену его к священнику, вместе с приношением ячменной муки.

5:16-31 Священник смешивал воду с землей в глиняном сосуде. Он ставил женщину перед жертвенником, приводя ее перед Господом, обнажал ее голову, и давал ей в руки хлебное приношение. Потом он призывал ее согласиться с клятвой проклятия, которое сойдет на нее в том случае, если она виновна. Записав эти заклятия на свитке и смыв их в горькую воду, он возносил хлебное приношение пред Господом, сжигал горсть приношения на жертвеннике, и затем давал жене выпить воды. Утверждение в 24 стихе о том, что священник давал женщине выпить воды, повторяется в 26 стихе, но вода выпивалась только один раз. Если она была виновна, обещанные проклятия сходили на нее, включая бесплодие. Если же женщина была невиновна, она объявлялась чистою, освобождалась от наказания, и могла жить нормальной жизнью в браке и рожать детей. Стихи 29-31 обобщают суд ревности.

Ревность может уничтожить брак, независимо от того, имеет ли она под собой достаточные основания или нет. Данный ритуал позволял решить этот вопрос раз и навсегда. Провинившаяся женщина испытывала суд Божий, а невиновная освобождалась от подозрений своего супруга.

Некоторые исследователи Писания полагают, что этот отрывок будет иметь особое применение в будущем, когда народ Израильский будет судим за свою неверность Иегове.

Д. Закон о назорействе (Глава 6)

6:1-8 Слово „назорей" берет свое начало от корня, означающего „отделить". Обет назорейства был добровольным обетом, который мужчина или женщина принимали на определенный период времени. Мишна гласит, что обет назорейства мог длиться до 100 дней, но чаще всего его срок составлял 30 дней. В некоторых редких случаях люди становились назо-реями на всю свою жизнь - примерами этого являются Самуил, Самсон, Иоанн Креститель. Обет включал в себя три требования: (1) давший обет не должен был есть и пить ничего приготовленного из винограда, включая уксус, вино, виноградный сок, сам виноград или изюм (ст. 2-4); (2) он не должен был стричь свои волосы (ст. 5); (3) и не должен подходить к мертвому телу.

Вино символизирует собой человеческую радость. Длинные волосы, будучи позором для мужчины, были знаком смирения. Мертвое тело приносило осквернение.

Таким образом, назорей был и остается загадкой для сынов этого мира. Чтобы обрести радость, он воздерживался от радости; чтобы обрести силу, он становился слабым; и для того, чтобы возлюбить своих родных, он „ненавидел" их. (Лука 14:26).⁴

6:9-12 Этот отрывок описывает процедуру, применяемую в том случае, если человек нарушил обет ненамеренным прикосновением к мертвому телу. Во-первых, он должен был пройти семидневный процесс очищения, описанный в 19-ой главе Чисел. В седьмой день он должен был остричь свою голову, и на следующий день принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей, одну птицу - в жертву за грех, а другую - во всесожжение. Он также приносил однолетнего агнца в жертву повинности. Несмотря на все эти жертвоприношения, предыдущие дни его на-зорейства считались пропавшими, и он должен был начать все сначала. Таким образом, хотя осквернившийся назорей мог быть освящен заново, дни его посвящения были утеряны. Для нас это означает, что верующий, который отошел от Бога, может быть восстановлен, тем не менее, время, проведенное вне общения с Богом, потрачено зря.

6:13-21 Здесь описывается церемония, которая совершалась, когда человек полностью исполнял обет своего назорейства. Приносились четыре жертвы - всесожжения, за грех, мирная жертва и хлебное приношение (ст. 14, 15). Назорей остригал голову свою и сжигал волосы на огне под мирною жертвою (ст. 18). Роль священника в этом ритуале описывается в стихах 16, 17, 19 и 20. Стих 21 говорит о добровольной жертве, которую назорей мог принести по завершению своего обета.

6:22-27 Завершает шестую главу возвышенное и хорошо знакомое многим благословение, которым Аарон и сыны его должны были благословлять народ. Великий евангелист Д.Л. Муди высоко оценил эти слова:

„Вот благословение, которое может объять в себя весь мир, и может даваться постоянно, ничего при этом не теряя. Его может произнести каждое сердце: это слова Бога. Им может завершаться каждое письмо; им может начинаться каждый день; им может освящаться каждая ночь. Его слова благословляют - охраняют - сияют - возвышают нашу бедную жизнь в чудесном свете небесного радостного утра. Сам Господь принес нам этот музыкальный такт, частицу бесконечных небесных гимнов".⁵

Е. Приношения начальников (Глава 7)

7:1-9 Эта глава возвращает нас в Исход 40:17, когда была установлена скиния. Начальники Израилевы были главами различных колен. Их имена уже приводились в первой (1:5-16) и во второй главах книги Чисел. Прежде всего они принесли приношение из шести крытых повозок и двенадцати волов (ст. 3). Моисей передал две повозки и четырех волов сынам Гирсоновым, и четыре повозки и восемь волов сынам Мерариным для перевозки принадлежностей скинии, за которые они отвечали. Сынам Каафовым не было дано ни повозок, ни волов, потому что они должны были нести ценную ношу, состоявшую из священных сосудов, на своих плечах.

День   Имя на-     Колено Стихи

7:10-83 Двенадцать дней подряд начальники колен Израилевых совершали свои приношения для освящения жертвенника. Их приношения описываются во всех подробностях:

7:84-89 Общее количество даров приводится в стихах 84-88. Бог не забывает ничего, что сделано для Него. Он тщательно отмечает все подробности. Когда все приношения были завершены, Моисей вошел в Святое Святых и услышал голос Господа, говорящий ему с крышки над ковчегом откровения, возможно, выражающий удовлетворение дарами начальствующих (ст. 89). Хотя Моисей происходил из колена Левия, он не был священником. Тем не менее, в его случае Бог сделал исключение, не только позволив ему войти в Святое Святых, но даже повелевая ему сделать это (Исход 25:21, 22).

ж. Служения в скинии (Глава 8)

8:1-4 Аарону было приказано расположить светильник таким образом, чтобы свет падал прямо перед светильником. Если свет является прообразом свидетельства Святого Духа, а светильник символизирует Христа, тогда эти стихи напоминают нам о том, что служение Духа заключается в том, чтобы прославлять Христа.

8:5-13 Далее описывается освящение левитов. Сначала они должны были совершить очищение окроплением очис-тительною водой (более подробно об этом говорится в Числах 19), обрить все тело бритвою и вымыть одежды свои и все тело свое (ст. 7). Представители народа Израилева возлагали руки свои на головы левитов у входа в скинию собрания, а Аарон посвящал левитов пред Господом. Это напоминает нам о Послании к Римлянам 12:1, 2, где верующие наших дней призываются предоставить тела свои Богу „в жертву живую". После этого Моисей принес жертву всесожжения и жертву за грех.

8:14-22 Бог повторяет, что Он избрал левитов, чтобы они принадлежали Ему вместо всех первенцев из сынов Из-раилевых, на которых Он заявил Свои права после исхода из Египта. Левиты были назначены служить священниками. Посвящение левитов прошло так, как это было предписано, и они приняли свое служение в скинии.

8:23-26 Левиты должны были служить в возрасте от двадцати пяти лет до пятидесяти (ст. 24). В Числах 4:3 возраст начала служения определен как тридцать лет. Некоторые полагают, что это утверждение в четвертой главе относится к тем левитам, чьим служением было носить скинию в пустыне. Они считают, что более юный возраст в восьмой главе относится к служению при скинии после того, как она была установлена в Обетованной Земле. Другие утверждают, что первые пять лет служения левитов были посвящены их обучению. Левиты, достигшие пятидесяти лет, более не исполняли тяжелую работу, но им было позволено продолжать служить в качестве наставников (ст. 25, 26). Эти стихи проводят разделение между „работой" и служением или заботой о нуждах других. Под первым подразумевается тяжелая работа; под вторым - наставничество.

Кто-то указал на то, что левиты являются прообразом христиан, которые были искуплены, очищены и отделены для служения Господу, не имея наследия на этой земле.

З. Пасха, облако и серебряные трубы (9:1 - 10:10)

9:1-14 Божьи заповеди для соблюдения Пасхи (ст. 1-2) предвосхищают события, описанные в первой главе. Не все события книги Чисел записаны в хронологическом порядке. Пасха соблюдалась в четырнадцатый день первого месяца. Тем, кто в это время был церемониально нечист (возможно, невольно или вынужденно), посредством прикосновения к мертвому телу, или находился в дальней дороге, было позволено праздновать Пасху месяц спустя - в четырнадцатый день второго месяца (ст. 6-12). Но всякий, кто не принадлежал к этим категориям, и не соблюдал Пасху, должен был истребиться из народа (ст. 13). Пришельцу (язычнику) было позволено совершать Пасху Господню, если он этого желал, но делать это он должен был на тех же условиях, которые были установлены для иудеев (ст. 14).

9:15-23 Эти стихи служат вступлением к следующим главам. Они описывают облако славы, которое покрывало скинию: облако днем и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, сыны Израилевы сворачивали свои шатры и отправлялись в путь. Когда облако останавливалось, там останавливались станом и сыны Израильские. Облако конечно же, символизировало Бога, направляющего Свой народ.

Хотя Господь сейчас не направляет нас таким же видимым образом, - мы ходим верою, а не видением - принцип остается действенным и в наши дни. Двигайтесь вслед за Господом, а не перед Ним, потому что „если путь не освещен, то освещена остановка".

10:1-10 Господь повелел Моисею сделать две серебряные трубы. Они должны были использоваться для того, чтобы: (а) собирать все общество к входу скинии собрания (ст. 3, 7); (б) подавать сигнал, когда наступало время двигаться с места; (в) собирать князей и начальников (для этого использовалась только одна труба) (ст. 4); (г) трубить тревогу во время войны (ст.9); (д) объявлять особые дни, например, праздники

(ст. 10).

Для этих целей использовались различные трубные сигналы. Сигнал тревоги в стихе 5 означал команду сниматься с места. Колена к востоку от скинии отправлялись в путь первыми. Когда тревога трубилась во второй раз, это было сигналом подниматься коленам к югу. Можно предположить, что колена, стоявшие с западной и северной стороны, пускались в путь по тому же образцу. Трубы должны были использоваться не только во время маршевых переходов по пустыне, но и во время пребывания в Обетованной Земле (ст. 9). Обратите внимание на слова „в земле вашей". Бог исполнит Свое обещание, данное Аврааму. Его потомкам будет дана земля, но их неповиновение и неверие задержат вход в эту землю на сорок лет.

II. ОТ СИНАЯ ДО РАВНИН МО-АВА (10:11 - 22:1)

А. Выход из пустыни Синайской

(10:11-36)

10:11 Стих 11 разделяет книгу на две части. До сего момента народ Израильский стоял станом у горы Синай. С этого стиха и до 22:1 повествование представляет собой описание перехода от горы Синай до равнин Моава, расположенных у самой границы Обетованной Земли. Это путешествие длилось почти сорок лет. В путь израильтяне отправились только в двадцатый день, после празднования второй Пасхи (см. Числа 9:10, 11).

10:12, 13 Первая часть пути пролегла от горы Синай до пустыни Фаран. Однако, прежде чем достигнуть пустыни, израильтяне сделали три остановки - в Тавере, Киброт-Гаттааве и Асирофе. На самом деле, до пустыни Фаран они дошли только в Числах 12:16.

10:14-28 Далее приводится порядок, в котором двигались колена. Во главе шел начальник каждого из колен. Этот порядок соответствует описанному во второй главе с одним исключением: в 2:17 складывается впечатление, что левиты шли вслед за коленом Гада и перед коленом Ефрема. В 10:17 сыны Гирсо-новы и Мерарины перечисляются после Завулона, а сыны Каафовы - после колена Гада. Судя по всему, сыны Гир-соновы и сыны Мерарины шли впереди, вместе с составляющими скинии, чтобы успеть установить ее на месте стоянки к тому времени, когда подойдут сыны Ка-афовы со священными сосудами.

10:29-32 Ховав был братом жены Моисея. Рагуил (в других местах он также называется Иофором) был отцом Ховава и тестем Моисея. Будучи мадианитянином, Ховав, вероятнее всего, хорошо знал пустыню. Возможно, именно поэтому Моисей пригласил его сопровождать израильтян: „Ты будешь для нас глазом". Многие толкователи Библии считают, что это приглашение стало проявлением недостатка веры Моисея, поскольку Бог уже пообещал вести и направлять Свой народ.

Другого мнения придерживается Курц, который предполагает:

„Облачный столб определял общее направление движения, месторасположение стана и длительность стоянки в данном месте; тем не менее, человеческая рассудительность не являлась лишней в том, что касалось устройства лагеря: как наилучшим образом объединить расположение источников воды, пастбища, укрытия, источники топлива. В этих деталях опыт Ховава и знание пустыни были бы чрезвычайно полезными в качестве дополнения к водительству облака".⁶

10:33, 34 Ковчег завета был завернут в завесу, которая отделяла Святое Святых от святилища (Числа 4:5). Его несли сыны Каафовы впереди всей процессии. Переход от Синая до Кадес-Варни длился три дня. Облако славы осеняло народ, и сам Господь усматривал им место, где остановиться.

10:35, 36 Ничего не говорится о том, согласился ли Ховав сопровождать израильтян. Судя по стихам книги Судей 1:16 и 4:11, он отправился с ними, поскольку его потомки перечисляются среди народа Израилева. Когда ковчег поднимался в путь, Моисей обращался к Господу с просьбой о победе. И когда вечером ковчег останавливался, он молил Господа возвратиться к сынам Из-раилевым.

Б. Ропот в лагере (Глава 11)

11:1-3 Читателя поражает готовность народа роптать против Бога после всего того, что Он для них сделал. Секрет недовольства находим в первом стихе: „...начал истреблять край стана". Все недовольные находились в отдалении от ковчега. Огонь от Бога истребил край стана, дав этому месту название Тавера („пожар"). Некоторые переводы Библии гласят, что огонь истребил некоторых недовольных. В других переводах говорится, что огонь просто сжег самую отдаленную часть стана. Так или иначе, это было милостивое предостережение всему народу в целом о суде, который будет намного более строгим.

11:4-9 Второй ропот зародился прямо посреди стана, но на этот раз объяснение находим в слове „пришельцы" или „толпа". Некоторое число неверующих вышло вместе с Израилем из Египта, и это смешанное сообщество стало источником постоянной скорби для Израиля. Их недовольство оказалось заразительным для израильтян, побуждая их, изнывая, жаждать египетские яства, пренебрегая манной. Псалом 77:17-33 представляет нам Божественный комментарий этих событий.

Как странно, что душа,

которую Христос кормит небесной манной,

Готова опечалить Его своим нечестием и согрешить против Его любви.

Но еще большее чудо, что Тот, от Кого они отошли,

Станет терпеть их непокорную волю, и омоет их грехи. 11:10-15 Моисей сначала воззвал к Господу, рассказав Ему о своей неспособности заботиться о таком народе в одиночку; затем он описал свою полную неспособность найти достаточное количество мяса для такого множества. И, наконец, он попросил у Бога смерти, чтобы избавиться от этих проблем.

11:16, 17 Первый ответ Господа заключается в назначении семидесяти старейшин Израилевых, чтобы разделить с Моисеем бремя народа. Многие исследователи Писания ставят под сомнение тот факт, было ли это действительно Божьей волей для Моисея. Они полагают, что, поскольку Бог всегда наделяет человека достаточной силой для исполнения Своих повелений, в Моисее с уменьшением его обязанностей эта божественная сила уменьшилась.⁷ Ранее Моисей по совету своего тестя уже назначил людей для несения обязанностей гражданской власти (Исход 18:25; Второзаконие 1:9-15). Возможно, семьдесят старейшин были назначены для того, чтобы разделить духовное бремя. Эти два назначения являются отдельными и независимыми друг от друга.

11:18-23 Что касается народа, Бог сказал, что они получат достаточно мяса для еды. Он пошлет им столько мяса, что оно станет для них отвратительным. Израильтяне будут есть его целый месяц. Моисей сомневался, что это возможно, но Бог обещал исполнить Свои слова. По пути к горе Синай Бог чудесным образом даровал мясо сынам Израилевым (Исход 16:13). Моисей должен был помнить об этом и не сомневаться в Божьем могуществе. Как быстро, оказавшись в стесненных обстоятельствах, мы забываем былые проявления Божьей милости в нашей жизни!

11:24-30 Когда семьдесят мужей старейшин были официально помазаны на служение, Дух Божий почил на них и они стали пророчествовать; то есть, произносить откровения от Бога. Даже те двое из них, которые оставались в стане, пророчествовали. Иисус Навин, судя по всему, решил, что это представляет угрозу лидерству Моисея, и пытался запретить им. Но в своем благородном ответе в стихе 29 Моисей проявил величие духа.

11:31-35 Обещанное мясо появилось в виде тучи перепелов. Стих 31 может означать, что перепела летали на высоте двух локтей от земли, или покрыли землю слоем в два локтя. Второе вполне возможно; известны случаи, когда перепела, изнеможенные перелетом, опускались на палубу корабля в количестве, достаточном для того, чтобы потопить судно.⁸ Люди пустились пировать, насыщаясь мясом, но многие вскоре были поражены язвой. Это место было названо Киброт-Гаттаава („могилы прихоти"), потому что прихоти людей довели их до могилы. Следующим местом стоянки Израиля назван Асироф (ст. 35).

В. Ропот Аарона и Мириам

(Глава 12)

12:1, 2 Следующая прискорбная глава в истории Израиля повествует о двух лидерах народа, Мириам и Аароне. Несмотря на то, что они были сестрой и братом Моисея, они осуждали его за его брак с ефиоплянкой. По крайней мере, это было их предлогом. Но настоящая причина, кажется, раскрывается во втором стихе: они были возмущены тем, что власть была дана Моисею, и желали разделить ее, - ими овладела зависть. В то время не существовало закона, запрещающего жениться на ефиоплянках, хотя позднее, когда израильтяне войдут в Землю Обетованную, браки с не иудеями будут запрещены.

12:3 Моисей не пытался оправдать себя, но уповал на Бога, который сделал его предводителем народа. Его семья (гл. 12), начальники общества Израи-лева (гл. 16) и, в конечном итоге, весь народ (16:41, 42) оспаривали его власть. Тем не менее, когда суд Божий сошел на противников Моисея, он не радовался их поражению, а ходатайствовал за них. Он воистину был самым кротким человеком из всех людей, живущих на земле. Тот факт, что он написал это о себе, не опровергает его смирения; скорее, это иллюстрирует сказанное в 2 Петра 1:21 - он писал, будучи движим Святым Духом.⁹

12:4-8 Бог призвал Моисея, Аарона и Мириам к входу в скинию собрания, упрекнул Мириам и Аарона, и напомнил им, что Моисей был ближе к Богу, чем любой другой пророк до него. Бог говорил с другими косвенным образом, через сны и видения, но с Моисеем Он говорил напрямую, лицом к лицу, устами к устам. (Слово явно в ст. 8 означает „прямо, непосредственно", то есть, без посредников). Образ Господа подразумевает некое проявление или видимое явление. Хотя Мириам сама была пророчицей (Исход 15:20), Господь проводит явное различие между Его отношениями с Моисеем и с другими пророками. После этого случая единственным упоминанием о Мириам станет ее смерть (Числа

20:1).

12:9, 10 Господь был разгневан на них, и Он отошел. В качестве наказания за свое непокорство, Мириам была поражена проказой. Поскольку Аарон не был наказан, некоторые полагают, что именно Мириам была инициатором происшедшего. Они указывают на то, что глагол в стихе 1 используется в единственном числе женского рода. Другие считают, что наказанием для Аарона было видеть свою сестру с проказой. Аарон был первосвященником и, будучи поражен проказою, не смог бы исполнять свое служение для народа. Возможно, его положение спасло его от того унижения, которое пришлось перенести Мириам.

12:11-16 Аарон исповедал свой грех перед Моисеем, прося его, чтобы Мириам не была „как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела".¹⁰ В ответ на ходатайство Моисея Бог исцелил Мириам от проказы, но настоял на том, чтобы она прошла через обычный для прокаженных семидневный ритуал очищения. Господь напомнил Моисею, что она должна была быть изгнана из стана на семь дней, считаясь ритуально нечистою, как если бы отец ее плюнул бы ей в лицо.

Г. Разведка Земли Обетованной

(Главы 13, 14)

13:1-21 В этой главе разведчики были посланы по повелению Господа. Во Второзаконии 1:19-22 это было предложено людьми. Несомненно, Бог дает указание в ответ на просьбу народа, несмотря на то, что их побудило к таким действиям неверие. Имена двенадцати разведчиков перечисляются в стихах 5-16. Обратите внимание на Халева (ст. 7) и Осию (ст. 9). Моисей назвал Осию, сына Нави-на, Иисусом (ст. 17). Моисей попросил двенадцать соглядатаев принести ему полный отчет о земле и ее обитателях (ст. 18-21). Сначала они должны были отправиться в Негев, расположенный на юге, а затем в гористую местность в центральной части земли.

13:22-30 Разведчики высмотрели землю от пустыни Син на юге до Рехова на севере (ст. 22). Стихи 23-25 описывают исследование земли в южной стране. У Хеврона они видели трех сынов Ена-ковых, которых Второзаконие 2:10, 11 называет „рефаимами", т.е. великанами. Неподалеку от Хеврона они обнаружили долину виноградников. Там они срезали огромную виноградную кисть и понесли ее на шесте двое, и принесли в стан Израильтян вместе с гранатовыми яблоками и смоквами. Место сие назвали долиною Есхол, что означает „виноградная гроздь". По большей части, отчет соглядатаев описывал прекрасную землю с опасными обитателями. Они сомневались в том, что израильтяне смогут победить жителей той земли (несмотря на Божье обетование их изгнать).

13:31-33 Упоминание об „исполинах" (ст. 34) не означает, что великаны пережили Потоп. Израильтяне слышали об исполинах, которые существовали на земле до Потопа, и, увидев людей высокого роста и недюжинной силы, назвали их исполинами. Халев (говоря за себя и Иисуса Навина) выразил уверенность в том, что Израиль сможет одержать победу. Но остальные это резко отрицали. Выражение „земля, поедающая живущих на ней" означает, что ее обитатели уничтожат всех, кто попытается там поселиться.

13:34 Десять из двенадцати разведчиков смотрели на ситуацию с неправильной точки зрения. Они видели себя такими, какими они представлялись обитателям Ханаана (как саранча). Иисус Навин и Халев смотрели на Израиль глазами Бога, и видели его способным завоевать землю. Для десяти сомневающихся соглядатаев проблема с исполинами была непреодолимой. Для двух верующих соглядатаев присутствие исполинов не имело значения.

14:1-10 Все общество разразилось воплями и недовольными жалобами против Моисея и Аарона, обвиняя Господа в том, что Он вывел их из Египта лишь для того, чтобы они пали в Земле Обетованной, и предлагали поставить нового начальника, который отвел бы их обратно в Египет (ст. 1-3). Когда Иисус, сын Навин, и Халев пытались уверить израильтян, что они смогут одержать победу над врагом, все общество попыталось побить их камнями (ст. 6-10).

Стихи 3 и 4 являются яркой иллюстрацией глупости неверия. Возвратиться в Египет! Возвратиться в землю, опустошенную их Богом! Возвратиться в землю, все еще оплакивающую своих первенцев! Возвратиться в землю, которую они обобрали в канун своего исхода оттуда! Возвратиться через Красное море, где затонула преследующая их египетская армия! Какой прием оказал бы им фараон? Тем не менее, это казалось им более безопасным, нежели поверить в то, что Бог обеспечит им победу в Ханаане. Иегова поразил Египет, разделил воды моря, кормил их хлебом с небес и вел их через пустыню, однако, они до сих пор не могли поверить в то, что Его сила поможет им одолеть нескольких истуканов! Действия израильтян ясно отражают их представление о Боге. Они сомневались в Его силе: разве может Господь состязаться с истуканами? Они так и не смогли усвоить то, что было так очевидно явлено им на протяжении прошедшего года, - а именно, природу и пути Иеговы. Заниженное представление о Боге может уничтожить человека или целый народ, и данная история является весьма болезненной иллюстрацией этого.

14:11-19 Господь угрожает оставить израильтян и взрастить новый народ через потомков Моисея (ст. 11, 12). Но Моисей вступается и ходатайствует за Израиль, напоминая Господу, что языческие народы, услышав об этом, скажут, что Господь не мог ввести народ сей в Землю Обетованную (ст. 13-19). Под угрозой оказалась честь Бога, и Моисей отстаивал этот довод с огромной настойчивостью. В книге Исход 34:6,7 Господь явил Себя Моисею. В стихе 18, в качестве основания своей молитвы, Моисей практически дословно повторяет описание Бога, данное Им Самим. Насколько отличается понимание Бога Моисеем от того, как понимает Бога Его народ! Представление Моисея основано на божественном откровении; понимание народа - на их собственном воображении.

14:20-35 Хотя Бог ответил, что Он не уничтожит израильский народ, Он постановил, что из всех людей, от двадцати лет и выше, вышедших из Египта и способных к войне (Числа 26:64, 65; Второзаконие 2:14), только Иисус, сын Навина, и Халев войдут в Землю Обетованную. Народ будет кочевать в пустыне сорок лет, доколе не умрет все неверующее поколение. Дети понесут наказание за неверность отцов (ст. 33). Однако через сорок лет им будет позволено войти в Землю Обетованную. Срок в сорок лет был назначен по числу сорока дней, которые разведчики провели, осматривая землю (ст. 34). Сорок лет, в данном случае, округленное число. На самом деле, их странствование заняло около тридцати восьми лет. Сорок лет прошло с того момента, когда Израиль вышел из Египта, до того времени, когда они дошли до Ханаана. Народ отверг то доброе, что Господь желал дать им, поэтому им пришлось претерпеть зло, которое они сами выбрали для себя. Тем не менее, тот факт, что им не было позволено войти в Землю Обетованную, не означает, что они потеряны в вечности. Многие из них были спасены по вере в Господа, несмотря на то, что в этой жизни им пришлось перенести наложенное Им наказание за их непокорство.

Точный маршрут следования израильтян во время их странствования по пустыне неясен. Также неизвестно, сколько времени они провели на каждой из их стоянок. Некоторые полагают, например, что около тридцати семи лет народ провел в пустыне Кадеш, и целый год был затрачен на путешествие к югу, к берегу Красного Моря, к месту, сейчас называемому Акабским заливом. Расположение многих мест, упоминающихся в описании странствований между Синаем и долинами Моава, сейчас невозможно определить.

Под славой Господней в 21 стихе имеется в виду Его слава как праведного Судьи, наказывающего непокорный народ Израиля. Израильтяне десять раз искушали Бога (ст. 22). Вот перечень этих искушений: у Чермного (Красного) моря (Исход 14:11, 12), в Мерре (Исход 15:23), в пустыне Син (Исход 16:2), два восстания в отношении манны (Исход 16:20, 27), в Рефидиме (Исход 17:1), у Хорива (Исход 32:7), в Тавере (Числа 11:1), у Киброт-Гаттаавы (Числа 11:4 и далее) и в Кадесе (ропот против отчета соглядатаев - Числа 14).

Из 603 550 мужчин способных к войне, которые вышли из Египта, только Иисус Навин и Халев вошли в землю (ст. 29, 30; Втор. 2:14).

14:36-38 Десять неверующих соглядатаев, распустивших худую молву о земле, умерли, быв поражены язвой от Господа. Только Иисус, сын Навин, и Халев избежали этой участи.

14:39-45 Услышав о произнесенном на них проклятии, народ сказал Моисею, что исполнит повеление Господа и войдет в землю, вероятнее всего, подразумевая территорию прямо на север от Кадес-Варни (ст. 40). В ответ на это Моисей говорит, что уже слишком поздно, что Господь уже отошел от них, и что их попытки приведут только к поражению. Пренебрегши наставлением Моисея, они поднялись на вершину, где на них напали языческие обитатели земли, разбили и гнали их до Хормы (ст. 45).

Д. Различные законы (Глава 15)

15:1, 2 Мы не знаем, сколько времени прошло между главами 14 и 15, но контраст очевиден и поразителен. „...Не увидят земли..." (14:23) „Когда вы войдете в землю..." (15:2) Даже тогда, когда грех мешает воплощению Божьих намерений, тем не менее, они никогда не остаются неисполненными. Бог обещал дать землю Ханаанскую Аврааму, и если одно поколение его наследников не имело достаточно веры, чтобы принять обещанное, Господь даст ее следующему поколению.

15:3-29 Первые 29 стихов этой главы описывают приношения, которые должны были совершить сыны Израилевы, войдя в Землю Обетованную. Большая часть этих приношений уже была описана весьма подробно ранее. Особое внимание в данном случае уделяется греху, совершенному по неведению или по недосмотру всем обществом (ст. 22-26) или отдельным человеком (ст. 27-29). В стихе 24 упоминается два приношения за вину общества: вол и козел. В 4 главе книги Левит указано, что общество должно было принести только тельца. Однако там же сказано, что начальник общества, согрешив, должен был принести в жертву козла. Возможно, здесь, в книге Чисел, эти два приношения оказались объединены в одно, в то время, как в книге Левит о них говорится отдельно. В стихах 20 и 21 мы находим заповедь, часто повторяющуюся в Писании: „... от начатков ... Господу". Будь ли это первенец человека или скота, или первые плоды, самое лучшее должно принадлежать Господу. Это также служило напоминанием людям о том, что все, чем они обладают, было дано им Богом и, в конечном счете, принадлежит Иегове.

15:30-36 Для покрытия греха дерзости, - то есть, намеренного, сознательного противления Божьему Слову, - приношения не было. Всякий, виновный в таком грехе, должен был быть истреблен (ст. 30, 31). Пример такого греховного высокомерия и непокорства приводится в стихах 32-36. Когда был найден человек, собиравший дрова в день субботы, это было явным нарушением

Закона. Было известно, что этот человек должен быть предан смерти (Исход 31:15), однако каким образом должна совершаться эта смертная казнь, определено не было. Тогда Господь объявил, что согрешивший должен быть побит камнями ... вне стана.

15:37-41 Иудеям заповедано делать кисти на краях одежд своих и в кисти на углах одежд вставлять нити из голубой шерсти. Голубой - цвет небес, который должен был напоминать им о святости и послушании, подобающим им как детям Бога.

Е. Восстание Корея (Главы 16, 17)

16:1-3 Корей, двоюродный брат Аарона (Исход 6:18-21), был левитом, но не священником. Очевидно, его возмущал тот факт, что эксклюзивное право священства было дано только роду Аарона. Дафан, Авирон и Авнан происходили из колена Рувимова, и были недовольны властью Моисея над ними. Авнан не упоминается нигде, после первого стиха, поэтому невозможно установить, разделил ли он судьбу остальных. Двести пятьдесят человек - начальники общества - объединились в восстании против священства и гражданской власти (ст. 2). Их доводы заключались в том, что все люди святы и не должны быть отлучены от приношения жертв (ст. 3).

16:4-11 Для решения проблемы Бог через Моисея повелел Корею и его сообщникам прийти на следующий день с кадильницами (ст. 6, 7). Приношение курения перед Господом было обязанностью священников; если Бог не признает их как священников, Он явит Свое недовольство.

16:12-15 Дафан и Авирон отказались выйти из своих шатров, будучи призваны Моисеем, вместо этого они упрекнули его за его руководство. Они вспомнили данное ранее обещание (Исход 3:8), что Бог введет их „в землю, где течет молоко и мед", и с сарказмом жаловались на то, что Моисей вместо этого вывел их „из земли, в которой течет молоко и мед" (Египет) и привел их в землю, где не „течет молоко и мед" (в пустыню).

В стихе 14 может подразумеваться то, что, будучи неспособен исполнить свое обещание, Моисей теперь пытался скрыть от людей свою неудачу или свои истинные намерения. Моисей напоминает Господу, что он не брал никакой мзды с народа, как обычно это делают правители.

16:16-22 На следующий день Корей, Аарон и двести пятьдесят восставших предстали перед скинией с курильницами. Там же собралось и все общество Израильское, возможно, в знак солидарности с Кореем. И явилась слава Господня всему обществу. И сказал Господь Моисею и Аарону отделиться от общества, чтобы не быть уничтоженными вместе с остальными. Благодаря ходатайству Моисея и Аарона этот приговор не был осуществлен.

16:23-35 Место действия переносится к шатрам, где живут Корей, Дафан и Авирон (ст. 24). Моисей предупредил остальной народ, чтобы они отошли подальше от этих шатров. Затем Моисей объявил, что если эти люди умрут естественной смертью, или их постигнет участь всех людей, то это станет посрамлением и дискредитацией для самого Моисея. Но если Господь чудом побудит землю поглотить их, тогда все узнают, что люди сии были виновны в восстании против Господа (ст. 30). Как только он произнес слова сии, земля разверзлась и поглотила Дафана и Авирона, и их семьи (дома), которые, скорее всего, поддерживали их в этом восстании (ст. 32, 33). Возникает заслуживающий внимания вопрос: когда погиб Корей? Некоторые считают, что его поглотила земля вместе с Дафаном и Авироном (ст. 32, 33). Другие придерживаются мнения, что он был уничтожен огнем, который погубил двести пятьдесят мужей (ст. 35). Из книги Чисел 26:10 складывается впе-

чатление, что он был поглощен вместе с Дафаном и Авироном. Стих 11 той же главы свидетельствует, что Бог пощадил его сыновей. Самуил, следующий великий пророк Израиля, был потомком Корея (1 Паралипоменон 6:22-23, 28) ... В стихе 30 слово „преисподняя" означает „могила", но также может подразумевать отделение души от тела.

В некоторые моменты истории Бог являл Свое крайнее недовольство определенными грехами путем немедленного их наказания. Он осудил Содом и Гомор-ру (Бытие 19:24, 25); Надава и Авиуда (Левит 10:1, 2); Мириам (Числа 12:10); Корея, Дафана и Авирона, и 250 начальников израилевых (эта глава); Ананию и Сапфиру (Деяния 5:5, 10). Вполне очевидно, что Он не делает этого всякий раз, когда совершаются подобные грехи, но, тем не менее, иногда Он вмешивается в историю и проявляет Свою силу, чтобы это послужило уроком для последующих поколений.

„Люди Кореевы" (ст. 32) может означать его слуги или его последователи.

16:36-40 Освященные кадильницы, которые использовали согрешившие, были разбиты в листы для покрытия жертвенника всесожжений. Они должны были служить напоминанием о том, что только род Аарона имел привилегию нести служение священства. Огонь из кадильниц был выброшен вон.

16:41-50 На следующий день после этих скорбных событий люди обвинили Моисея и Аарона в том, что они убили народ Божий. Господь в гневе угрожал уничтожить все общество Израильское, но Моисей и Аарон пришли к скинии собрания, несомненно, для того, чтобы ходатайствовать за них. Тогда Господь наказал народ страшным поражением. Только когда Аарон бросился в гущу народа с курением и заступился за народ, поражение прекратилось. Но даже к тому моменту уже погибло четырнадцать тысяч семьсот человек. Начальники, вместе с обществом Израилевым, ранее сомневались в священстве Аарона. Теперь же именно священническое ходатайство Аарона остановило поражение народа. Моисей и Аарон не убили Божий народ, а, наоборот, спасли их!

17:1-9 Для того, чтобы доказать народу, что священство было вверено только роду Аарона, Бог повелел поместить по жезлу от каждого колена в скинию и оставить их там на ночь. На жезле колена Левия было написано имя Аарона. Право священства принадлежало жезлу, который расцветет. Утром, когда жезлы исследовали, оказалось, что жезл, принадлежавший Аарону, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. Жезл Аарона символизировал собой воскресшего Христа как Первосвященника, избранного Богом. Подобно тому, как миндальное дерево распускается весной одним из первых, так же и Христос стал первенцем воскресения из мертвых (1 Коринфянам 15:20, 23). Золотой светильник, стоявший во святилище, был сделан „наподобие миндального цветка с яблоками [плодами - прим. переводчика] и цветами" (Исход 25:33, 34). Ежедневный уход за светильником входил в обязанности священника. Цветы и плоды на жезле Аарона соответствовали оформлению светильника, тем самым свидетельствуя о божественном избрании рода Аарона на служение священства.

17:10-13 С того времени жезл Ааронов должен был сохраняться в ковчеге завета в качестве знамения для непокорных. Народ же исполнился страхом, и люди боялись даже приближаться к скинии.

Ж. Установления для левитов

(Главы 18, 19)

18:1-7 Глава 18 тесно связана с последними двумя стихами предыдущей главы. Для того, чтобы успокоить страхи людей, Господь еще раз повторяет указания, касающиеся служения в скинии. Если эти наставления будут исполняться, бояться Его гнева нет причин. Стих первый состоит из двух частей. Слова „Ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою" относятся ко всем левитам, включая и священников. „Ты и сыны твои с тобою" обращено только к священникам. Первые несли на себе грех по отношению к святилищу; последние - священники - грех, относящийся к их священству. „Понести грех" означает быть в ответе за всякую небрежность или неисполнение священных обязанностей. Левиты служили помощниками священников, но не должны были входить в скинию для исполнения службы священников, дабы им не умереть.

18:8-20 Священникам было позволено брать определенную часть от различных приношений в качестве компенсации (ст. 8-11). Им также принадлежали начатки елея, винограда и хлеба (ст. 12, 13), все заклятое [посвященное Господу - прим. переводчика] (ст. 14) и все первенцы. Вместо первенцев людей и нечистого скота священники получали денежный выкуп. В случае с жертвенными животными, первенец приносился в жертву перед Господом, и священники получали отведенную им часть (ст. 17-19). „Завет соли" означает, что этот завет был нерушимым и неизменным. Священники не получали удела земли, потому что сам Господь должен был быть их частью и уделом (ст. 20).

18:21-32 Левиты принимали десятину от народа, но, в свою очередь, должны были отдавать десятину священникам. Эта десятина отдавалась в возношение Господу.

19:1-10 Глава 19 посвящена одному из сильнейших символов очищения в Ветхом Завете - использованию пепла рыжей телицы. Это приношение, в частности, было необходимо для очищения при прикосновении к мертвому телу. Сыны Израилевы не так давно восстали против Господа в Кадесе. Теперь они отправляются в пустыню, чтобы погибнуть за свое неверие. Более шестисот тысяч человек погибнут за тридцать восемь лет, то есть, в день будет погибать более сорока человек. Необходимость пепла рыжей телицы очевидна, ибо кто сможет избежать соприкосновения со смертью в таком путешествии?

Телицу выводили за стан и закалывали (ст. 3). Елеазар священник кропил ее кровью семь раз перед скинией, затем телицу сжигали полностью, вместе с кожей и всем остальным, с кедровым деревом, иссопом и червленой шерстью. Те же самые составляющие использовались при очищении прокаженных (Левит 14:4, 6). Священник и сжигающий телицу считались нечистыми до вечера. Кто-нибудь чистый аккуратно собирал пепел, который потом сохранялся вне стана для будущего использования (ст. 9); человек же считался нечистым до вечера.

19:11-19 Этот отрывок повествует о том, как должен был использоваться пепел рыжей телицы. Если человек оказывался церемониально нечистым, осквернив себя прикосновением к мертвому телу или находясь в шатре, где кто-то умер, тогда кто-нибудь чистый брал немного пепла и смешивал его с живой водой [проточной водой - прим. переводчика]. Чистый окроплял нечистого этой водой, используя для этого иссоп, в третий и седьмой день. В седьмой день нечистый человек должен был вымыть свои одежды, вымыть тело и к вечеру считался чистым (ст. 19).

Уильямс предполагает, что рыжая телица символизировала собой Христа: „без пятна снаружи и без порока внутри; свободного от какого-либо рабства греха; и облаченного в земной прах человеческой природы".¹¹ Но следует проявлять осторожность, чтобы не зайти в этом символизме слишком далеко.

Одно историческое упоминание использования пепла рыжей телицы приводится в 31-ой главе книге Чисел. Грегори Мантл говорит следующее:

„... Пепел считался сосредоточени-

ем основных свойств приношения за грех, и им можно было воспользоваться в любой момент без затраты чрезмерных усилий и потери времени. Одной рыжей телицы хватало на нескольких столетий. Предполагают, что на протяжении всей истории Израиля в качестве подобной жертвы потребовалось всего шесть телиц; для придания очищающих свойств родниковой воде было достаточно небольшого количества пепла".¹² Автор Послания к Евреям утверждает, что, в то время как пепел рыжей телицы освящал человека только снаружи, очищая от церемониального осквернения, кровь Христа обладает безграничной силой, производя внутреннее очищение совести от мертвых дел (Евреям 9:13, 14). Неизвестный автор поясняет:

„Пепел рыжей телицы был предусмотренной Богом мерой при неизбежном,  неминуемом  контакте с окружающей нас духовной смертью. Возможно, он имеет особое отношение к вине Израиля за пролитие крови Мессии. Он напоминает жертву повинности, но не заменяет ее". Ветхозаветные установления об омовении водой, иногда проточной водой (Левит 15:13) в наше время являются принятой медицинской методикой дезинфекции.

19:20-22 Для человека, который был нечист и не использовал окропитель-ную воду, наказание было неизбежным. Также, Бог постановил, что всякий, кто прикасался к воде или кропил ее, считался нечистым до вечера, и всякий, к кому он прикасался, также был нечист до конца дня.

З. Грех Моисея (20:1-13)

20:1 К началу этой главы проходит сорок лет со времени выхода Израиля из Египта, и тридцать восемь лет с того момента, когда соглядатаи исследовали Ханаан. Народ странствовал на протяжении тридцати восьми лет и вот, они снова вернулись в Кадес, в пустыню Син - в то самое место, из которого они отправили соглядатаев. За тридцать восемь лет они ничуть не приблизились к Обетованной Земле! Здесь умерла и была погребена Мириам. Более 600 тысяч человек погибли за эти потраченные впустую годы, прошедшие между 19-ой и 20-ой главами. Горький плод неверия пожинался в молчании целым поколением.

20:2-9 Люди, которые роптали на Моисея и Аарона из-за недостатка воды, принадлежали новому поколению, но поступали так же, как их отцы (ст. 2-5). Господь повелел Моисею сказать скале, и она даст воду. Он должен был взять жезл Аарона, который хранился в скинии (ст. 9; см. также Числа 17:10), хотя в стихе 11 он называется „его жезлом". Жезл Аарона был жезлом священства; жезл Моисея был жезлом суда и власти.

20:10-13 Ранее, когда Израиль находился в месте, называемом Масса (и Мерива) народ возроптал, требуя воды. Тогда Господь приказал Моисею ударить по скале (Исход 17:1-7). Но сейчас терпение Моисея подошло к концу. Сначала он опрометчиво обратился к людям, назвав их непокорными (ст. 10). Во-вторых, вместо того, чтобы проговорить к скале, он ударил ее дважды. Скала, пораженная ударами жезла в 17-ой главе Исхода, была символом Христа, пораженного на Голгофе. Но Христос был поражен только однажды. После Его смерти Божьему народу был дан Святой Дух, чьим прообразом является вода, истекшая из камня в 11-м стихе. Из-за этого греха Моисея и Аарона Бог объявил, что они не войдут в Землю Обетованную. Он назвал это место Ме-рива, но это не та Мерива, о которой говорится в 17-ой главе книги Исход. Это место иногда называют Мерива-Кадеш. Дж. Кэмпбелл Морган поясняет:

„Этим проявлением гнева, которое, как мы уже говорили, было таким естественным, служитель Божий неправильно представил Бога перед народом. Его поражение стало следствием того, что на какое-то мгновение его вера не достигла высшей точки действия. Он по-прежнему верил в Бога и в Его силу: но он не верил в Него так, чтобы являть святость Бога в глазах Его народа. Этот урок должен стать вызовом для каждого из нас. Даже правильные поступки могут совершаться весьма неправильным образом, что приведет к пагубным последствиям. Не уделив особого внимания строчкам старинного гимна, легко упустить глубочайший смысл его слов:

„...Господь, говори ко мне, чтобы мои слова стали живым эхом Твоих интонаций... "

Это больше, чем просто молитва о том, чтобы донести до людей Божье послание. Скорее, это мольба о том, чтобы мы могли передать Его интонации, Его настроение, Его характер. Именно в этом потерпел неудачу Моисей, и именно за это ему не было позволено войти в Землю Обетованную"¹³

И. Смерть Аарона (20:14-29)

20:14-21 План входа в Землю Обетованную заключался в том, чтобы не идти прямо на север из пустыни, а сначала пройти на восток, через земли Едома, и потом на север, вдоль восточного побережья Мертвого моря. Там народ должен был пересечь Иордан. Но царь Едома не согласился позволить Израилю пройти через его пределы - несмотря на все заверения, что иудеи не будут ни есть, ни пить, и не причинят какого-либо вреда владениям Идумеев. Позднее Израиль под руководством царя Саула сразится с Идумеями, потомками Исава, брата Иакова, и поразит их.

20:22-29 Когда отправились сыны Израилевы из Кадеса к горе Ор, у пределов земли Едомской, умер там Аарон, и его служение принял Елеазар, его сын (ст. 22-29). Мэттью Хенри пишет:

„Аарон, хотя и погибает за свое прегрешение, не предается смерти как преступник, язвою или огнем с небес, но умирает в чести и спокойствии. Он не истреблен из своего народа, как это сказано о погибших от божественного правосудия, но прило-жсился к народу своему, как умерший в руках божественной благодати. ... Моисей, чьи руки впервые облекли Аарона в его священнические одеяния, теперь снимает их; ибо, в знак почитания священства, не подобало, чтобы он умер в них".¹⁴

К. Медный змей (21:1-22:1)

21:1-3 Царь Арада правил в южной части Земли Обетованной. Услышав, что израильтяне расположились станом в пустыне и намереваются захватить землю, он напал на них, но потерпел поражение   в   месте,   названном Хорма

(ст. 1-3).

21:4-9 Чермное море в данном случае означает не залив, который израильтяне пересекли при исходе из Египта, а ту часть Красного моря, которая сейчас называется Акабским заливом. В то же время, „путь Чермного моря" может быть названием определенного маршрута; в таком случае, возможно, израильтяне не подходили к Акабскому заливу в этот раз.

И снова Израиль начинает роптать, выражая свое недовольство условиями жизни, в результате чего Господь посылает на народ ядовитых змеев. Многие из народа умерли, и многие продолжали умирать. В ответ на ходатайство Моисея, Бог приказал вознести над лагерем на знамени медного змея, и пообещал, что любой ужаленный, взглянув на него, будет исцелен от укусов. Эту историю использовал Господь Иисус в разговоре с Никодимом в качестве примера того, что Христу надлежит быть вознесенным на крест, чтобы грешник, взглянув

на Него по вере, мог обрести вечную жизнь (Иоанна 3:1-16).

Этот медный змей позднее стал камнем преткновения для народа и, в конце концов, был уничтожен во времена правления Езекии (4 Царств 18:4).

21:10-20 Невозможно точно проследить перемещения сынов Израилевых от горы Ор до равнин Моава. Тем не менее, их остановки перечисляются в книге Чисел 21:10 - 22:1. Книга браней Господних (ст. 14) была, скорее всего, исторической летописью ранних войн Израиля. До нас эти записи не дошли. В Беэр (ст. 16-18) Господь чудесным образом даровал народу воду, когда вожди народа жезлами своими в безводной пустыне выкопали колодезь.

21:21-26 Подойдя к стране Аморре-ев, израильтяне попросили у них разрешения пройти их землей, но получили отказ. Более того, Сигон, царь Аморрейский, объявил войну Израилю, но потерпел поражение. Этот аморрейс-кий царь, подобно египетскому фараону, был ожесточен Господом для того, чтобы он и его народ были побеждены в битве с Израилем (Втор. 2:30). „Мера беззаконий Аморреев" (Быт. 15:16) переполнилась, и Израиль стал орудием суда Иеговы.

21:27-30 Песня, ставшая поговоркой в стихах 27-30, вероятнее всего повествует о следующем: Есевон совсем недавно был отвоеван Аморреями у Мо-авитян. Теперь Есевон пал под натиском израильского народа. Если захватившие этот моавитский город и сами были побеждены, значит, Моав был державой третьего класса. Также, возможно, данная история цитируется в качестве доказательства того, что земля полностью принадлежала Сигону, царю Аморреев, и не являлась территорией моавитян.

Этот факт имеет большое значение, поскольку израильтянам было запрещено отнимать землю у Моава (Второзаконие 2:9).

21:31 -22:1 Точный маршрут странствия Израиля трудно проследить в деталях. Существует предположение, что от горы Ор они двинулись на восток, а потом на север вдоль западной границы Едома к реке Заред. Вдоль берега потока Заред они прошли на восток между землями Едома и Моава, повернули на север вдоль восточной границы Моава к Арнону, и далее на запад вдоль Царского пути. Они поразили Сигона, царя Аморреев, и отправились на север, чтобы захватить Васан, царство Ога. Земли Васана представляли собой сочные пастбища к востоку от Иордана и к северу от того места, где Израиль должен был пересечь Иордан, чтобы войти в Обетованную Землю. Захватив Васан, сыны Израилевы вернулись на равнины Мо-ава и разбили лагерь при Иордане, против Иерихона (ст. 1). Эти равнины были отвоеваны у Моава народом Аморреев (Числа 21:26), но сохранили имя Моава.

III. НА РАВНИНАХ МОАВИТС-КИХ (22:2 - 36:13)

А. Пророк Валаам (22:2 - 25:18)

1. Валак призывает Валаама (22:2-40)

22:2-14 Когда Моавитяне, живущие к югу, услышали о том, как Израиль одержал победу над Аморреями, это привело их в ужас (что было излишне, см. Второзаконие 2:9). Поэтому Валак, царь Моавитян, решил нанять пророка Валаама, чтобы тот проклял Израиль. Будучи языческим пророком, тем не менее, Валаам, судя по всему, обладал некими познаниями об истинном Боге. Господь использовал его, чтобы открыть Свои помыслы, касающиеся отделения Израиля, его оправдания, красоты и славы. Первая попытка призвать Валаама, чтобы проклясть Израиль, записана в стихах 7-14. Посланники Валака пришли к пророку с подарками за волхво-вание - то есть, с вознаграждением для него, если его проклятие на израильтян окажется успешным. Но Бог сказал ему, что он не должен проклинать народ сей, потому что Господь благословил его. Имя „Валак" означает „расточитель, разоритель". „Валаам" означает „поглотитель народа" или „производящий смуту в народе".

22:15-21 Далее описывается вторая попытка Валаама. Валаам знал, в чем заключается Божья воля, тем не менее, он осмеливается еще раз предстать перед Господом, возможно, в надежде, что Он передумает. Тогда Господь повелел Валааму пойти с посланниками Валака, но делать только то, что скажет ему Бог. Причина, по которой Валаам отправляется в путь, четко объясняется во 2 послании Петра 2:15, 16: его побуждала к этому любовь „мзды неправедной". В его лице мы видим типичного „наемного пророка", который торгует данной ему Богом способностью ради наживы.

22:22-27 В образе Ангела Господня (ст. 22) перед нами предстает Христос в его ветхозаветном воплощении. Три раза вставал Он перед Валаамом и его ослицей, чтобы воспрепятствовать пророку, потому что знал его мотивы. В первый раз увидела ослица Ангела Господня и свернула с дороги в поле. За это Валаам стал бить несчастное животное. Во второй раз стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками. Испугавшаяся ослица прижала ногу Валаама к стене и снова была побита за это. На третий раз Ангел Господень встал перед ними в тесном месте. Измученная ослица легла на землю и получила третью порцию побоев от Валаама. Даже ослица, образец упрямства, знала, когда стоит остановиться, чего нельзя сказать об упрямом, своевольном пророке!

22:28-40 Ослице была дана способность говорить, и она упрекнула Валаама в его бесчеловечном обращении с ней

(ст. 28-30). Тогда Валаам увидел Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке и услышал Его объяснение о данном Ему поручении воспрепятствовать пророку в его неповиновении (ст. 31-35). Затем Ангел позволил пророку идти к Валаку, но предостерег его, чтобы он говорил только то, что будет говорить ему Господь (ст. 35). Встретив Валаама, Валак заколол жертвы своему богу.

2. Предсказания Валаама (22:41 - 24:25)

22:41 - 23:12 Утром на следующий день Валак отвел Валаама на вершину горы Фасги, откуда был хорошо виден стан Израилев. Позднее, с этой же самой горы Моисей единственный раз окинет взором Обетованную Землю и после этого умрет (Второзаконие 34:1, 5). Эта и следующая главы содержат четыре знаменательных прорицания Валаама об Израиле. Первым трем из них предшествовали приношения семи тельцов и семи овнов в качестве всесожжения. Первое изречение выражало неспособность Валаама проклясть народ, который Бог не проклинает. Оно предсказывало Израилю жизнь, отделенную от языческих народов, и многочисленное потомство. Израиль в нем представлялся праведным народом, будущему которого стоило позавидовать (ст. 7-10). Протесты Валака против этого благословения не принесли никаких результатов. Пророк должен был произнести слово Господа.

23:13-15 Тогда Валак отвел Валаама на другую точку обзора в надежде, что пророк увидит народ в менее благоприятном свете (ст. 13, 14).

23:16-26 Второе прорицание уверяло Валака в том, что изначальное Божье благословение на Израиль останется неизменным (ст. 18-20). Первая часть 21-го стиха описывает положение народа, а не его поступки. Израиль был назван праведным через веру. Так же верующие нашего времени предстоят перед Богом, облаченные в совершенства Его Возлюбленного Сына. Господь был с Израилем, и народ мог восклицать и трубить в трубы, потому что Бог правил над ним, став его Царем (ст. 21б). Он вывел их из Египта и даровал им силу. Никакое проклятие, произнесенное против них, не будет исполнено. Вместо того, видя грядущие скоро победы Израиля, окрестные народы будут говорить: „Вот что творит Бог!" (ст. 22-24). Поскольку Валаам отказался проклясть Израиль, Валак приказал ему не благословлять их (ст. 25), но пророк заявил, что может делать только то, что сказал ему Господь.

23:27-30 В третий раз Валак пытается выжать из Валаама проклятие, на этот раз с вершины Фегора.

24:1, 2 Осознав, что Бог твердо намерен благословлять Израиль, Валаам не пошел искать проклятия. Он просто оглядел сверху стан Израиля, и Дух Божий сошел на него, побуждая его произносить пророчества, превосходящие его собственную мудрость и волю.

24:3-9 Третье прорицание говорило о красоте шатров Израиля и предсказывало поразительное плодородие, всеобъемлющее процветание, великое царство и сокрушительную власть над всеми врагами. Агаг (ст. 7) - вероятнее всего, имя, широко распространенное среди амаликитян. Никто не осмеливался поднять этого прижавшегося к земле льва (ст. 9). Благословляющие Израиль будут благословенны, а проклятия принесут лишь проклятия на того, кто их изрекает. Пророчество Валаама повторяет слова завета, данного Богом Аврааму: „Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну" (Бытие 12:3).

24:10-14 Полностью разочаровавшийся Валак упрекнул Валаама за то, что тот не исполнил то, что от него ожидалось. Но пророк напомнил ему, что с самого начала он предупреждал царя о том, что может говорить только то, что скажет Господь. Прежде, чем покинуть

Валака и отправиться домой, Валаам предложил рассказать царю, что сделает народ сей с народом Моава в будущем.

24:15-19 Четвертое изречение касается царя („Звезда" или „Жезл"), который восстанет в Израиле и поразит Моав и сокрушит всех сынов Сифовых (ст. 17; см. также Иеремия 48:45 - „сыновей мятежных"). Едом также будет покорен этим правителем. Это пророчество было частично исполнено царем Давидом, но полностью свершится только при Втором Пришествии Христа.

24:20-25 Похожие обещания погибели были произнесены Валаамом касательно амаликитян, кеннеев, Ассирии (Ассура) и народа Евера (ст. 20-24). Ама-ликитяне будут полностью уничтожены. Кеннеи будут постепенно уменьшаться в численности до тех пор, пока ассирийцы не завладеют ими. Даже ассирийцы будут взяты в плен вооруженными силами Киттима (древнееврейское слово „Киттим" обычно означает современный Кипр, но, возможно, здесь подразумевается Греция и войско Александра Македонского). Под Евером, вероятно, имеются в виду потомки патриарха неиудейского происхождения, родившиеся после всемирного потопа.

Прежде, чем Валаам покинул Вала-ка, он положил начало событиям, приведшим к трагическим последствиям в 25 главе.

3. Развращение Израиля Валаамом (Глава 25)

25:1-3 Хотя имя Валаама не упоминается в этой главе, в Числах 31:16 мы узнаем, что именно на нем лежит ответственность за описанное здесь ужасающее развращение сынов Израилевых. Все дары Валака не могли заставить Валаама проклясть Израиль, но, в конечном итоге, они склонили его развратить Израиль, побудив некоторых из людей блудодействовать и предаваться идолопоклонству с дочерями Моава. Зачастую, когда сатана не добивается желаемого прямой атакой, он одерживает победу косвенными приемами.

Здесь проявляется истинный характер Валаама. До сего момента мы могли считать его благочестивым пророком, верным Божьему слову, и почитателем Божьего народа. Но Числа 31:16 и 2 Петра 2:15, 16 указывают нам на то, что, на самом деле, он был нечестивым отступником, возлюбившим „мзду неправедную". Валаам посоветовал Вала-ку как ввести в соблазн сынов Израиле-вых, чтобы они „ели идоложертвенное и любодействовали" (Откровение 2:14). Его совету последовали. Это привело к ужасному массовому идолопоклонству в святилище Ваал-Фегора.

25:4-8а Бог повелел, чтобы все виновные начальники народа были повешены перед солнцем. Прежде, чем приговор был приведен в исполнение, начальник колена Симеона привел в стан Израиля женщину-Мадианитянку, чтобы ввести ее в свою спальню (ст. 14). Финеес, сын Елеазара первосвященника, убил обоих - и мужчину, и женщину, -своим копьем. Самуил Райдаут комментирует:

„Имя Финеес - „медные уста" - удивительно подходит тому, кто был так бескомпромиссно верен Богу и своим неумолимым судом над грехом закрепил за собой и своим потомством непреходящее священство".¹⁵ 25:86-13   Бог   послал поражение в стан Израиля, погубившее в общей сложности, пока оно длилось, двадцать четыре тысячи нечестивых (двадцать три тысячи человек за один день - 1 Кор. 10:8). Героический поступок Финееса прекратил поражение. За то, что он возревновал по своему Богу, Господь постановил, что завет священства вечного пребудет в роде Финееса.

25:14, 15 Высокое положение Зимри в его колене и тот факт, что женщина была дочерью начальника Мадиамс-кого, могли воспрепятствовать судьям наказать их согласно приговору, но это

не остановило Финееса. Он был движим ревностью ради Иеговы.

25:16-18 Господь приказал Моисею пойти войной на Мадианитян (которые в то время смешались с Моавитянами). Это повеление было исполнено в главе

31.

Б. Вторая перепись (Глава 26)

26:1-51 И снова Бог поручает Моисею исчислить сынов Израилевых, поскольку они готовились войти в Землю Обетованную, чтобы вести сражения против ее обитателей и обрести данное им наследие. По сравнению с первой переписью число израильтян уменьшилось на 1820 человек, на это указывают следующие цифры:

Заметив уменьшение численности колен за долгий период времени с 603 550 человек в 1-ой главе до 601 730 сынов Израилевых к данному моменту, Муди отмечает:

Колена

Рувим (ст. 5-11)

Симеон (ст. 12-14)

Гад (ст. 15-18)

Иуда (ст. 19-22)

Иссахар (ст. 23-25)

Завулон (ст. 26, 27)

Иосиф (ст. 28-37):

· Манассия (ст.34)

· Ефрем (ст. 37)

Вениамин (ст. 38-41)

Дан (ст. 42, 43)

Асир (ст. 44-47)

Неффалим (ст. 48-51)

ИТОГО

Перепись    Перепись

(Глава 1)    (Глава 26)

46 500         43 730

59 300         22 200

45 650         40 500

74 600         76 500

54 400         64 300

57 400         60 500

32 200         52 700

40 500         32 500
35 400         45 600

62 700         64 400

41 500         53 400
53 400         45 400

603 550       601 730

„Рост Израиля прекратился на сорок лет. Подобное может произойти и с нами, как церквями, в результате неверия".¹⁶ Самое значительное сокращение численности произошло, как мы видим, в колене Симеона, численность которого уменьшилась почти на тридцать семь тысяч человек. Именно это колено Израилево было в наибольшей мере вовлечено в происшедшее при Фегоре, описанное в предыдущей главе (Зимри был начальником колена Симеона), и, вероятно, большинство погибших от поражения принадлежало именно этому колену. Стих 11 повествует о том, что сыны Корея не погибли вместе со своим отцом.

26:52-56 Земля должна была быть разделена по числу человек в каждом колене, и, в то же время, по жребию. Это может означать только то, что размер территории, переходящей к каждому колену, определялся количеством людей в этом колене, а ее расположение определялось жребием.

26:57-65 Левиты были исчислены отдельно в количестве двадцати трех тысяч человек. Иисус, сын Навина, и Халев были единственными участниками обеих переписей. Все остальные мужи, исчисленные при первой переписи, к этому моменту почили в пустыне. В стихах 64 и 65 говорится о мужчинах, способных к войне. Левиты и женщины исключены, хотя некоторые из них также погибли за время этого путешествия длиной в тридцать восемь лет.

В. Права наследования для дочерей

(27:1-11)

Пять дочерей Салпаада из колена Ма-нассии пришли к Моисею с просьбой выделить им землю при разделении, хотя среди них не было мужчин, исчисленных среди Израиля, между которыми должен быть разделен Ханаан (26:53). Их отец умер, но не среди виновных сообщников Корея. Господь ответил, что они долж-

ны унаследовать удел их отца. Согласно Божьей воле земля переходила в наследие сыновьям, потом дочерям, братьям, дядям, или ближайшим родственникам. В таком случае удел навсегда оставался принадлежностью семьи (ст. 1-11).

Г. Иисус Навин, преемник Моисея

(27:12-23)

27:12-23 Бог предупредил Моисея о приближающейся смерти и повелел ему взойти на гору Аварим (на самом деле, горный массив к востоку от Мертвого Моря). Гора Нево, на которой умер Моисей, является частью этой горной цепи.

27:15-23 Моисей без всякого эгоизма начал думать о преемнике, который поведет народ после него, и Иисус, сын Навин был назван в качестве человека, который займет его место. Священство и, позднее, царская власть в Израиле обычно передавались из поколения в поколение в том же роду. Однако преемник Моисея приходился ему не сыном, а служителем (Исход 24:13).

Д. Приношения и обеты

(Главы 28 - 30)

Главы 28, 29 В этих главах народу напоминается о приношениях и праздниках, которые они должны были соблюдать, войдя в Землю Обетованную.

Ежедневные приношения:

Постоянное всесожжение, утром и вечером, включающее также хлебное приношение и возлияние (28:3-8). Каждый день, до тех пор, пока стоял храм, эти приношения должны были совершаться утром и вечером (Числа 28:3-8).

Каждое утро и каждый вечер однолетний агнец мужского пола без пятна или порока приносился перед Господом в жертву всесожжения. Вместе с агнцем совершалось хлебное приношение, которое состояло из десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина чистого елея. В то же время совершалось приношение возлияния, состоявшее из четверти гина вина. До утреннего приношения этих жертв и после их вечернего приношения совершалось приношение благовонных курений. С тех пор, как был построен иудейский храм, и пока он стоял, установленный порядок приношений оставался неизменным. В некотором смысле это сделало служение священства монотонным. Моффат пишет о „рутинной работе левитов", которые день за днем совершали эти приношения. Этому процессу не было конца и края, и, тем не менее, когда все было исполнено до последней детали, в человеке по-прежнему оставалось осознание греха и чувство отделения от Бога.

Еженедельные приношения:

Еженедельно жертва всесожжения, каждую субботу, с хлебным приношением и жертвой возлияния (28:9,

10).

Ежемесячные приношения:

Жертва всесожжения в первый день каждого месяца, с хлебным приношением и жертвой возлияния (28:1114).

Жертва за грех (28:15).

Праздники Иеговы:

Пасха - в четырнадцатый день первого месяца (28:16) Праздник опресноков - с пятнадцатого до двадцать первого дня первого месяца (28:17-25). Праздник седьмиц (28:26-31). Обратите внимание: не следует путать День первых плодов (ст. 26) с Праздником первых плодов (Левит 23:9-14).

Праздник труб - в первый день седьмого месяца (29:1-6).

День Искупления - в десятый день седьмого месяца (29:7-11). Праздник кущей - с пятнадцатого дня до двадцать первого дня седьмого месяца (29:12-34). Особая Суббота соблюдалась в восьмой день праздника (29:35-39).

30:1-5 Глава 30 содержит особые указания относительно обетов. Мужчина, давший обет Господу, должен исполнить его неукоснительно. Если молодая женщина, живущая в доме и под попечением отца, давала обет, и отец ее услышал ее, он мог высказаться против ее обета, -то есть, запретить его, - при условии, что он делал это в тот же день. В таком случае ее обет считался недействительным. Если же он не запрещал ей в тот же день или не высказывался совсем, обет вступал в силу и должен был быть исполнен.

30:6-17 В стихах 6-9, вероятно, говорится об обете, данном женщиной до вступления в брак. Хотя ее муж, конечно же, не слышал этого обета в день, когда он был произнесен, он мог отвергнуть его в день, когда он впервые услышал о нем. Обеты, данные вдовой или разведенной женщиной, подлежали обязательному исполнению (ст. 10). Обет, данный замужней женщиной, мог быть запрещен и отвергнут ее мужем в тот же день (ст. 11-15). Это поддерживало главенство мужа в семье. Если муж отвергал обет жены по прошествии какого-то времени, тем самым он брал на себя грех ее, - то есть, должен был совершить обещанную жертву или понести наказание перед Господом (ст. 16).

Е. Уничтожение Мадианитян (Глава 31)

31:1-11 Бог приказал Моисею уничтожить Мадианитян за то, что они развратили Его народ посредством прелюбодеяний и идолопоклонства у Ваал-Фегора. Двенадцать тысяч Израильтян выступили против врага и убили всех мужчин. Финеес отправился на войну (ст. 6) вместо своего отца-первосвященника, возможно потому, что именно Финеес отвратил гнев Иеговы, убив Зимри и женщину-мадианитянку (гл. 25). Теперь ему было вверено возглавлять армию живого Бога, чтобы привести в исполнение Божий суд над Мадианитянами. Под фразой „всех мужеского пола" (ст. 7) подразумеваются все воины-ма-дианитяне, а не весь мадиамский народ, потому что в дни Гедеона они вновь станут угрожать Израилю (Книга Судей 6). Цур (ст. 8), вероятно, был отцом Хазвы, убитой Фенеесом мадианитянки (25:15). (Валаам либо не возвратился домой после своих пророчеств, либо по какой-то причине вернулся в Мадиам, потому что он также перечислен среди убитых).

31:12-18 Убив всех мадиамских воинов, сыны Израилевы, тем не менее, пощадили женщин и детей и с гордостью доставили их в стан Израильский вместе с огромным количеством добычи. Моисей разгневался на то, что они пощадили именно тех, кто ввел Израиль в грех, и приказал убить всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа. Детей женского пола оставили в живых, вероятно, в качестве домашней прислуги. Этот приговор был праведным и необходимым для того, чтобы уберечь Израиль от дальнейшего развращения.

31:19-54 Воины и пленники были обязаны совершить семидневный обряд очищения (ст. 19). Добыча и трофеи также должны были быть очищены либо огнем, либо водой (ст. 21-24). Добыча была разделена между воинами и всем обществом (ст. 25-47). Воевавшие были настолько благодарны, что ни один из них не погиб, что принесли огромный дар Господу (ст. 48-54).

Ж. Наследие колен Рувима, Гада и половины колена Манассии

(Глава 32)

32:1-15 Когда сыны Рувима и Гада увидели богатые пастбищные земли к вос-

Средиземное море

? - Точное расположение nog Допросом

Лахис

Беэршиба

25 mi

50 km

пустыня Син

•| • Газа

made by Oliver Schwinn

Окрестности центрального Ханаана

току от Иордана, они попросили Моисея позволить им там поселиться (ст. 1-5). Моисей посчитал, что это вызвано их нежеланием переходить через Иордан и сражаться с языческими обитателями Ханаана вместе со своими братьями (ст. 6-15). Их отцы отговорили Израильтян войти в Землю Обетованную у Кадес-Варни.

32:16-42 После того, как колена Рувима и Гада трижды уверили его в том, что они намерены продолжать сражаться за землю к западу от Иордана (ст.16-32), Моисей дал им свое разрешение. Сыны Гада, сыны Рувима, и половина колена Манассии, сына Иосифа, получили царство Сигона, царя Аморрейско-го, и царство Ога, царя Васанского. Они выстроили укрепленные города и дворы для овец, а также захватили малые города и селения (ст. 33-42).

Многие считают, что колена Рувима и Гада сделали неправильный выбор, потому что, хотя земля действительно была плодородной, территория была уязвима для атак врага. У них не было защиты в виде реки Иордан. Колена Рувима и Гада (и половина колена Ма-нассии, которая к ним присоединилась) позднее были захвачены и уведены в плен первыми. С другой стороны, как следовало поступить с землями к востоку от Иордана, если бы никто из сынов Израилевых там не поселился? Бог дал им эту землю и повелел им владеть ею (Второзаконие 2:24, 31; 3:2).

З. Обзор странствований Израильтян (Глава 33)

33:1-49 Эта глава обобщает путешествия сынов Израилевых от Египта до равнин Моавитских. Как отмечалось ранее, в наше время невозможно точно определить местонахождение всех перечисленных стоянок. Главу можно разделить следующим образом: от Египта до горы Синайской (ст. 5-15); от горы Синайской до Кадес-Варни (ст. 16-36); от Кадес-Варни до горы Ор (ст. 37-40); от горы Ор до равнин Моавитских (ст. 4149). Это не полный перечень, что становится очевидным при сравнении его с другими перечнями стоянок Израиля, как, например, в главе 21.

33:50-56 Божий приказ наступающей армии заключался в том, чтобы полностью истребить всех жителей Ханаана. В наши дни многим это может показаться жестоким, но, на самом деле, эти народы были одними из самых развращенных, аморальных и испорченных людей, когда-либо живших на земле. Бог терпеливо обращался с ними на протяжении 400 лет без всяких изменений с их стороны. Он знал, что если бы Его народ не истребил их, вскоре и Израиль оказался бы зараженным их аморальностью и идолопоклонством. Израильтяне должны были не только уничтожить эти народы, но и истребить все следы идолопоклонства (ст. 52).

И. Границы Земли Обетованной

(Гл. 34)

34:1-15 Границы земли, которую Бог обещал Израилю, приводятся в стихах 1-15. В общих чертах, южная граница протянулась от южного окончания Соленого (Мертвого) моря до потока Египетского (не реки), и далее до Средиземного моря (ст. 3-5). Западной границей служило Великое (Средиземное) море (ст. 6). Северная граница пролегла от Средиземного моря до горы Ор (это не та гора Ор, которая упоминается в описаниях странствования Израиля) к Емафу и Гацар-Енану (ст. 7-9). Восточная граница прошла от Гацар-Енана к югу до берегов моря Киннереф¹⁷ (Галилейское море), вниз к реке Иордан и Соленому (Мертвому) морю (ст. 10-12). Заключенную в эти границы территорию должны были разделить между собой девять с половиной колен, поскольку двум с половиной коленам уже была обещана земля к востоку от Иордана

(ст.13-15).

34:16-29 В этих стихах перечисляются имена мужей, которые были назначены делить землю.

К. Города левитов (35:1-5)

Поскольку колено Левия не получило наследия наряду с остальными коленами, Бог постановил, чтобы для Левитов было отделено сорок восемь городов. Измерения, приведенные в стихах 4 и 5 сложны для понимания, но, по крайней мере, ясно, что города были окружены общинной землей для выпаса скота. (Возможно, две тысячи локтей в стихе 5 уже включают в себя ту землю, о которой говорится в стихе 4).

Л. Города-убежища и смертная казнь

(35:6-34)

35:6-8 Шесть городов левитов должны были служить убежищами. Человек, нечаянно убивший другого, мог убежать в один из таких городов и в безопасности дождаться суда. Колена, владевшие большей территорией, отдавали города левитам согласно тому, какую меру земли они получили. Те, кто владели меньшей территорией, отдавали меньше городов.

35:9-21 Города-убежища располагались по три на каждой стороне Иордана. Убийцу обычно преследовал ближайший родственник убитого, который назывался мстителем за кровь. Если неумышленно убивший человека убегал в город-убежище, то там он был в безопасности до суда (ст. 12). Города-убежища не предназначались для защиты убийц, совершивших преднамеренное убийство (ст. 16-19). Преступления, совершенные по причине ненависти или вражды, наказывались смертью (ст. 20, 21).

35:22-28 Если убийство на первый взгляд казалось непреднамеренным, виновный должен был предстать на суд перед обществом (ст. 22-24). Получив оправдательный приговор, он должен был оставаться в городе убежища до смерти великого первосвященника. После этого ему было позволено возвратиться домой (ст. 28). Если же он выходил за пределы города убежища до смерти великого первосвященника, мститель за кровь мог убить его, сохранив невиновность

(ст. 26-28).

Смерть великого первосвященника приносила свободу тем, кому пришлось бежать в города убежища. Мститель за кровь больше не мог причинить им вреда. Смерть нашего Великого Первосвященника освобождает нас от осуждения Закона. Каким глупым могло показаться это установление, если бы мы не видели в нем символ того, что наш Господь совершил на Кресте!

Мерилл Унгер доносит до нас детали этой традиции:

„Согласно рассказам раввинов, чтобы помочь беглецам, Синедрион поддерживал дороги, ведущие к городам убежища, в наилучшем состоянии. Все возвышенности разравнивались, над каждой рекой прокладывался мост, и сама дорога должна была быть как минимум 32 локтя шириной. На каждой развилке и каждом повороте стояли указатели со знаком „Убежище", и два ученика закона назначались для сопровождения скрывающегося   человека, чтобы умиротворить, если возможно, мстителя, если ему удавалось настигнуть беглеца".¹⁸ Что же касается символичного учения, народ Израиля - убийца, предавший на смерть Мессию. Тем не менее, они сделали это по неведению (Деяния 3:17). Господь Иисус молился: „...не знают, что делают" (Лука 23:34). Подобно тому, как убийца должен был покинуть свой дом и жить в городе-убежище, так же и Израиль с тех самых пор пребывал в изгнании. Полное восстановление нации произойдет не после смерти Великого Первосвященника (ибо Он не может умереть), а когда Он вернется, чтобы установить Свое правление.

35:29-34 Наказанием совершившему намеренное убийство была смертная казнь; для него не было предусмотрено ни бегства, ни выкупа (ст. 30, 31). Убийца, скрывающийся в городе убежища не мог выкупить свое освобождение (ст. 32). Кровь, пролитая в убийстве, оскверняет землю, и за эту кровь убийце полагается умереть (ст. 33, 34). Поразмышляйте над этим в связи со смертью Христа!

Л. Наследие дочерей, выходящих замуж (Глава 36)

Представители половины колена Ма-нассии, поселившиеся в Галааде к востоку от Иордана, пришли к Моисею с проблемой (см. Числа 27:1-11). Если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин, принадлежавших к другому колену, их наследство перейдет во владение другого колена. Год Юбилея окончательно утвердил бы этот переход земли к другому колену (ст. 4). Решение заключа-

лось в том, что женщины, наследующие землю, могли выходить замуж только в своем колене, и таким образом, земля не будет переходить из одного колена к другому (ст. 5-11). Дочери Салпаадо-вы повиновались этому постановлению, выходя замуж в племени сынов Манас-сии (ст. 10-12). Стих 13 подводит итог этой части книги, начиная с 26 главы.

В Книге Чисел отчетливо прослеживаются три вещи:

1. Постоянное нечестие и неверие человеческого сердца

2. Святость Иеговы, смешенная с Его милостью.

3. Муж Божий (Моисей), который предстает посредником и ходата-

ем между греховными людьми и

святым Богом. Человеческое сердце не изменилось со времени написания книги Чисел. Так же не изменились святость или милость Господа. Но Моисея сменил тот, чьим прообразом он являлся, Господь Иисус Христос. В Нем мы обретаем силу, чтобы избежать тех грехов, которые были характерны для Израиля, и таким образом избежать Божьей немилости, которую они на себя навлекли. Чтобы извлечь пользу из того, что мы только что изучили, нам необходимо осознавать, что „все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам" (1 Коринфянам 10:11).

Примечания

1 (Введение) W. G. Scroggie, Know Your Bible, том 1, Ветхий Завет, стр. 35

2 (3:14-39) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 80

3 (4:4-20) C.F.Keil, F. Delitzsch, ^umbers", in Biblical Commentary on the Old Testament, III: 25

4 (6:1-18) Williams, Student's Commentary, стр. 82

5 (6:24-26) D.L.Moody, Notes from My Bible, стр. 41

6 (10:29-32) Процитировано в книге: John. W. Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 431

7 (11:16, 17) В защиту Моисея стоит отметить следующие факты: (1) Бог не упрекает Моисея; (2) Бог скорее ободряет Моисея, обещая ему, что когда семьдесят старейшин будут помазаны Его Духом, они разделят бремя Моисея; (3) Бог сам отвечает на его нужду; (4) Моисей вел за собой более двух миллионов ропщущих и недуховных людей; (5) Стих 17 указывает не на уменьшение Божьего Духа в Моисее, а, скорее, на наделение тем же духом еще семидесяти человек.

8 (11:31-35) См. International Standard Bible Encyclopedia, статья „Quails", IV: 2512

9 (12:3) Также вполне возможно, что вдохновленный редактор (например, Иисус Навин) добавил эти слова в более позднее время.

10 (12:11-16) Keil and Delitzsch, „Num-

bers", III:81

11 (19:11-19) Williams, Student's Commentary, стр. 88

12 (19:11-19) J.G. Mantle, Better Things

13 (20:10-13) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, стр. 4748

14 (20:22-29) Matthew Henry, „Num-bers", in Biblical Commentary on the Old Testament, III:25

15 (25:4-8а) Samuel Ridout, The Pentateuch, стр. 253

16 (26:1-51) Moody, Notes, стр. 43

17 (34:1-15) Название „Киннереф" происходит от еврейского слова „арфа"; Галилейское море получило такое название за свою форму.

18 (35:22-28) Merill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, стр. 208

11        Библиография

Harrison, R. K. ,Numbers." In the Introduction to the Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing

Co., 1969.

Henry, Matthew. „Numbers." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. I. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Jensen, Irving L. Numbers. Chicago: Moody Press, 1964.

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Numbers."

In Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch. Vol. 3. Grand

Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Lange, John Peter. „Numbers." In Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. Vol. 3. Translated by Philip Schaff. Reprint. Grand Rapids: Zondervan Publishing House,

1980.

Merrill, Eugene H. „Numbers." In the Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1985.

Wenham, Gordon J. Numbers: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1981.

ВТОРОЗАКОНИЕ

„Второзаконие - одна из величайших книг Ветхого Завета. Ее влияние

на культурные и личные верования во все века не превзошла ни одна другая книга Библии. Она более восьмидесяти раз цитируется в Новом Завете и, таким образом, принадлежит к малой группе четырех ветхозаветных книг [Бытие, Второзаконие, Псалтырь и Исаия], к которым часто обращались христиане ранней церкви". Дж. А. Томпсон

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Наш Господь Иисус Христос был искушаем сатаной в пустыне на протяжении сорока дней и сорока ночей. Три примера этих искушений записаны в Евангелиях для нашего духовного наставления. Иисус не только три раза использовал ветхозаветный „меч духовный", но в каждом из этих случаев использовал одну и ту же часть „клинка" - Второзаконие! Возможно, эта книга была одной из любимых книг Иисуса - такой же любимой она должна быть и для нас. К сожалению, во многих аспектах Второзаконие оказалось незаслуженно забытым, возможно, благодаря своему названию, ведущему свое происхождение из греческого перевода - Септуагинты. Значение этого слова - „второй закон" - создало неправильное представление о том, что книга является лишь повторением материала, уже представленного ранее в книгах от Исхода до Чисел. Однако Бог никогда ничего не повторяет просто ради повторения: в повествовании всегда ставится иное, новое ударение или появляются новые подробности. То же можно сказать и о Второзаконии, чудесной книге, достойной тщательного изучения.

ii.        авторство

Авторство книги Второзаконие в целом принадлежит Моисею, хотя Господь, возможно, использовал других вдохновленных Им редакторов, чтобы внести в повествование новые подробности. Последняя глава, описывающая смерть Моисея, могла быть написана как пророчество им самим, либо добавлена позднее Иисусом Навиным или кем-либо еще.

Либеральные критики с уверенностью утверждают, что именно Второзаконие является той самой „книгой закона", которая была найдена во время правления царя Иосии (примерно в 620 г. до н.э.). Они придерживаются мнения, что, на самом деле, Второзаконие - это „благочестивый обман" или „ложь во спасение", которая была создана в то время, якобы Моисеем, чтобы объединить и централизовать иудейское поклонение вокруг иерусалимского святилища.

Однако такой категории как „благочестивый обман" не существует. Если это обман, то в нем нет благочестия; если же книга имеет божественное происхождение, то в ней нет обмана.

Также, нет никакого подтверждения тому, что под „книгой закона", о которой говорится в 4 Царств 22, не подразумевается все Пятикнижие целиком. Предшественники царя Иосии, Манас-сия и Амон, были нечестивыми царями. Они предавались идолопоклонству в самом храме Иеговы, где, судя по всему, был спрятан Закон Моисеев.

Новое открытие Божьего Слова и подчинение ему всегда приносят с собой возрождение и восстановление, как это произошло при великой протестантской Реформации.

Краткое обоснование авторства Моисея приводится в статье „Вступление к Пятикнижию".

iii.время написания

Большая часть книги Второзакония была написана к 1406 году до н.э., но, как было отмечено ранее, некоторые части, равноценно вдохновленные Богом, могли быть добавлены после смерти Моисея.

Более подробное обсуждение времени написания можно найти в статье „Вступление к Пятикнижию".

iv.исторический фон и

тема

Второзаконие является подтверждением (а не просто повторением) закона для нового поколения, выросшего во время странствования по пустыне. Они готовились войти в Землю Обетованную. Для того, чтобы насладиться в ней всей полнотой Божьих обетований, они должны были знать закон и исполнять его.

Книга Второзаконие начинается с духовного истолкования истории Израиля, начиная от Синая (главы 1 - 3). Подразумевается, что те, кто не учится на уроках истории, обречены повторить ее в своей жизни. Основная часть книги посвящена обзору важных аспектов Божьего закона для Его народа (главы 4 - 26). Далее следует взгляд в будущее: предсказание Божьих намерений о благодати и правлении для Израиля со времени вхождения народа в Землю Обетованную до второго пришествия Мессии (главы 27 - 33). Книга заканчивается смертью Моисея и назначением Иисуса Навина в качестве его преемника (глава 34).

Апостол Павел напоминает нам о том, что эта книга обращена не только к Израилю, а и к нам. Комментируя Второзаконие 25:4, он говорит: „... для нас это написано" (1 Кор. 9:10).

Книга богата наставлениями, смысл которых можно обобщить глаголами Второзакония 5:1: „Слушайте... выучите... старайтесь исполнять".

Содержание

I. ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 - 4)

A. Вступление (1:1-5)

Б. От Хорива до Кадес-Варни (1:6-46)

B. От Кадес-Варни до Есевона

(Гл. 2)

Г. Захват территорий на восточном

берегу Иордана (Гл. 3) Д. Призыв к послушанию (Гл. 4)

II. ВТОРАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ЧИСТОТА В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 5 - 28)

A. Обзор Синайского Завета (Гл. 5)
Б. Предостережения о непослуша-
нии (Гл. 6)

B. Указания об отношениях с язы-
ческими народами (Гл. 7)

Г. Уроки прошлого (8:1 - 11:7) Д. Вознаграждения за послушание

(11:8-32)

Е. Законы о поклонении (Гл. 12) Ж. Наказание лжепророков и идолопоклонников (Гл. 13) З. Чистые и нечистые продукты питания (14:1-21)

И. Десятина (14:22-29)

К. Обращение с должниками и рабами (Гл. 15)

Л. Установление трех праздников (Гл. 16).

М. Судьи и цари (Гл. 17)

Н. Священники, левиты и пророки (Гл. 18)

О. Уголовное право (Гл. 19)

П. Законы о ведении войны (Гл. 20)

Р. Различные законы (Гл. 21 - 25) 1. Искупление нераскрытого убийства (21:1-9)

2. Пленницы, захваченные в военных действиях (21:10-14)

3. Права перворожденного (21:15-17)

4. Упрямые и непокорные сыновья (21:18-21)

5. Тела повешенных преступников (21:22-23)

6. Девять законов поведения

(22:1-12)

7. Преступления против девственности (22:13-30)

8. Отлученные от общества

(23:1-8)

9. Чистота в стане (23:9-14)

10.Социальные и религиозные

законы (23:15-25)

11.Развод и повторный брак (24:1-4)

12.Различные социальные законы (24:5 - 25:4)

13.Закон левирата (25:5-10)

14. Три особых закона (25:11-19)
С. Обряды и ратификации (Гл. 26)

Комментарий

I.  ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 - 4)

А. Вступление (1:1-5)

1:1, 2 На первых страницах книги Второзаконие мы видим сынов Израилевых, расположившихся станом на равнинах Моава, до которых они дошли в книге Чисел 22:1. Во Второзаконии 1:1 сказано, что они расположились на равнине против Суфа. Это означает, что пустыня, продолжением которой были равнины Моава, протянулась к югу до той части Красного Моря, которая сейчас называется Акабским заливом. Путешествие от Хорива (Синая) мимо горы Сеир до Кадес-Варни у границы Ханаана, занимало всего одиннадцать дней, но прошло тридцать восемь лет,

1. Обряд первых плодов

(26:1-11)

2. Обряд десятины третьего года (26:12-15)

3. Ратификация завета (26:16-19)

Т. Проклятия и благословения

(Гл. 27, 28)

III. ТРЕТЬЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ЗАВЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 29, 30)

A. Завет, заключенный в Моаве

(29:1-21)

Б. Наказание за нарушение Завета

(29:22-29)

B. Восстановление при возвращении к Завету (Гл. 30)

IV. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ -СМЕРТЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

(Гл. 31 - 34)

A. Преемник Моисея (Гл. 31) Б. Песнь Моисея (Гл. 32)

B. Благословение Моисея (Гл. 33) Г. Смерть Моисея (Гл. 34)

прежде, чем Израильтяне были готовы войти в Землю Обетованную!

1:3-5 Следующую далее речь, обращенную к сынам Израилевым, Моисей произнес в сороковом году после выхода Израиля из Египта, подготавливая их к вхождению в Ханаан. Это произошло после того, как были убиты Сигон, царь Аморрейский, и Ог, царь Васанский

(Числа 21).

Б. От Хорива до Кадес-Варни (1:6-46)

Второзаконие 1:6 - 3:28 представляет нам обзор времени странствий Израиля от горы Синай до равнин Моавитских. Поскольку большая часть этого повествования была рассмотрена ранее, в книге Чисел, здесь мы просто обобщим сказанное: Божье повеление войти в Землю Обетованную и взять ее в наследие (ст. 6-8); назначение судей для решения гражданских вопросов (ст. 9-18);

путешествие от Синая до Кадес-Варни (ст. 19-21); разведка земли соглядатаями и последовавшее за этим восстание (ст. 22-46). За исключением Иисуса На-вина и Халева, ни один из воинов, вышедших из Египта, не вошел в Землю Обетованную (ст. 34-38).

В. От Кадес-Варни до Есевона (Гл. 2)

2:1-23 Переход из Кадес-Варни к границам Едома (ст. 1-7) помогал избежать конфликта с Идумеями. Путешествие от границ Едома к долине Заред (ст. 8-15) устраняло конфликт с Моавитя-нами. Господь повелел Израильтянам не вступать во вражду с Аммонитяна-ми, потому что Он отдал эту землю во владение сынам Лотовым (ст. 16-19). К этому времени Бог уже истребил некоторых рефаимов¹, которых Аммонитя-не называли Замзумимами, как Он это сделал для сынов Исавовых, уничтожив Хорреев, Аввеев и Кафторимов (ст. 20-23).

2:24-37 Оставшаяся часть второй главы в подробностях описывает разгромное поражение Сигона, царя Есе-вонского, Аморреянина. В стихе 29а подразумевается, что сыны Исава, Идумеи, продавали пищу и воду Израильтянам, когда те шли вдоль границ Едома. Однако повествование в книге Чисел 20:1422 указывает на то, что царь Едома не желал каким-либо образом оказывать помощь Израильтянам. Он был непоколебим в своем решении отвергать просьбы сынов Израилевых о помощи, тем не менее, возможно, некоторые из его людей продавали пищу и воду Иудеям, хотя этому нет подтверждения. Стихи 10-12 и 20-23, вероятно, были добавлены кем-то после смерти Моисея, тем не менее, они также являются богодухно-венным Писанием.

Г. Захват территорий на восточном берегу Иордана (Гл. 3)

3:1-11 Ог, царь Васанский владел шестьюдесятью городами, укрепленными высокими стенами, воротами и запорами, а также многими другими неукрепленными городами. Господь Бог предал этих врагов в руки Своего народа. Об Оге говорится как о потомке рефаимов (великанов - прим. редактора), он спал на одре железном, длина которого была девять локтей, а ширина четыре локтя (около четырех с половиной метров в длину и двух метров в ширину). Комментатор Томпсон считает, что это говорится об „одре", которое стало его последним местом упокоения, а не просто о кровати, на которой он спал:

„После своей смерти он был похоронен в массивном саркофаге (дословно „одре", „месте упокоения"), изготовленном из базальта, который здесь назван железом за свой цвет... Согласно данному повествованию, во время написания Второзакония этот саркофаг можно было увидеть в Равве Аммонитской (современный Амман)".²

3:12-20 Захваченная земля к востоку от Иордана была разделена между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии (ст. 12-17). Моисей повелел всем способным к войне из этих колен перейти Иордан и, вооружившись, идти впереди братьев, чтобы помочь им завоевать территории к западу от Иордана. После этого они могли вернуться к своему владению, к женам и детям, к скоту, и принадлежащим им городам.

3:21-29 Моисей также заповедал Иисусу Навину помнить прошлые победы и доверять Богу в будущих битвах (ст. 21, 22).

Но Господь гневался на Моисея за его непослушание в отношении сынов Израилевых, и не позволил ему перейти Иордан. Однако Бог позволил ему обозреть Землю Обетованную во всех направлениях с вершины горы Фасги

(ст. 23-29).

Д. Призыв к послушанию (Гл. 4)

Глава 4 открывает пересказ закона Моисеем. Первая ее часть посвящена поклонению одному истинному Богу и наказаниям, которые последуют за любым обращением к идолопоклонству.

4:1-24 Израилю заповедано было повиноваться постановлениям и законам, данным им Господом Богом, когда они войдут в землю Ханаанскую (ст. 1). Они не должны были ни прибавлять к ним, ни убавлять ничего от них (ст. 2). Божье наказание за идолопоклонство у Ваал-Фегора должно было служить для них вечным предостережением (ст. 3, 4). (Возможно, именно этот пример божественного гнева, вызванного идолопоклонством, упоминается здесь потому, что он произошел незадолго до описываемых событий и был еще свеж в памяти людей). Послушание закону привело бы к тому, что Израиль стал бы великим народом в глазах окружавших его язычников (ст. 5-8). Из опыта своего прошлого Израиль должен был помнить благословения, которые приносит следование за Господом (ст. 8). Моисей особенно увещевает народ помнить, как были даны Десять Заповедей у горы Синай (Хорив) (ст. 9-13). В то время они не видели образа Божьего, то есть, хотя они воочию лицезрели проявления Бога, им не дано было видеть физический образ, который можно было бы воплотить в идоле или изображении. Им было запрещено изготавливать какие-либо изображения, представляющие Бога, или поклоняться солнцу, луне или звездам (ст. 14-19). Израильтянам напоминается об их избавлении и выходе из Египта, о непослушании Моисея и последовавшим за ним наказанием, и о Божьем гневе, излившемся на идолопоклонство (ст. 20-24). „Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть..." (ст. 9); „Твердо держите в душах ваших, ... дабы вы не развратились" (ст.15, 16); „Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть." (ст. 23). Моисей хорошо знал естественную тенденцию человеческого сердца, поэтому он ревностно и искренне призывал народ прислушаться и принять во внимание его слова.

4:25-40 Если позднее народ обратится к идолам, он будет уведен в плен (ст. 25-28). Но даже тогда, если сыны Изра-илевы раскаются и обратятся к Господу всем сердцем, Он восстановит их (ст. 2931). Ни один народ никогда не обладал такими привилегиями, как Израиль, особенно в том, что касается чудес, сопутствующих их избавлению из Египта (ст. 32-38). Поэтому они должны быть послушны Ему и тогда будут бесконечно наслаждаться Его благословениями (ст. 39, 40). Скорбный факт иудейской истории заключается в том, что народ был подвергнут наказанию пленением за свое неповиновение и нежелание принять во внимание предостережения Иеговы. Божьи предостережения - не пустые слова. Ни один человек и ни одна нация не может пренебрегать ими безнаказанно.

4:41-43 Моисей отделил три города-убежища на восточной стороне Иордана - Бецер, Рамоф в Галааде, и Голан (ст. 41-43).

4:44-49 Здесь начинается вторая речь Моисея, произнесенная им на равнинах Моава к востоку от Иордана. Стих 48 является единственным местом, где гора Ермон названа горой Сион.³

II. ВТОРАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ -ЧИСТОТА В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 5 - 28)

А. Обзор Синайского Завета (Гл. 5)

5:1-6 Глава 5 напоминает читателям о том, как Израилю были даны Десять Заповедей на горе Синай (Хорив). В 3-м стихе перед словом „отцами" стоит добавить „только". Завет действительно был заключен с отцами, но предназначался также и для будущих поколений израильтян.

5:7-21 Десять Заповедей:

1. Нельзя поклоняться другим богам (ст. 7).

2. Нельзя создавать или поклоняться никакому изображению или кумиру (ст. 8-10). Данная заповедь не является повторением предыдущей. Люди могли поклоняться мистическим существам, или луне и солнцу, не прибегая для этого к идолам. Дети, таким образом выразившие свою ненависть к Богу, понесут такое же наказание как их отцы (ст. 9).

3. Имя Господа не должно упоминаться всуе (ст. 11).

4. Суббота должна соблюдаться как святой день (ст. 12-15). Приведенная здесь причина соблюдения субботы отличается от той, что указана в книге Исход 20:8-11 (Бог покоился после сотворения мира). Иудеи должны были помнить, что были рабами в Египте (ст. 15). Эти две причины не противоречат друг другу, а дополняют одна другую.

5. К родителям необходимо относится с почтением (ст. 16).

6. Убийство запрещено (ст. 17).

7. Прелюбодеяние запрещено

(ст. 18).

8. Воровство запрещено (ст. 19).

9. Запрещается произносить ложное свидетельство на ближнего

(ст. 20).

10. Запрещается желать чужого

(ст. 21).

5:22 Дж. А. Томпсон комментирует этот стих:

„Выражение „и более не говорил" необычно и может указывать на то, что данные заповеди были настолько полным обобщением основополагающих требований завета, что не требовали дополнительных законов. Весь остальной закон был простым истолкованием и разъяснением этих основных принципов. Либо эта фраза может относиться к одному конкретному случаю, когда Господь открыл людям только эти десять заповедей. Другие   законы,  возможно, были даны при других обстоятельствах, поскольку закон, существующий в Израиле как данный Богом, был достаточно обширен".⁴ 5:23-33 При передаче Закона люди были поражены и напуганы величественными проявлениями божественного Присутствия и опасались за свою жизнь. Они отправили Моисея, чтобы говорить с Господом и убедить Его в том, что они исполнят все, что Он им повелит. (Давая такое поспешное обещание, они не осознавали собственной греховности и беспомощности). Вследствие этого остальные законы и повеления были даны через Моисея как посредника. Десяти-словие, или Десять Заповедей, судя по всему, были произнесены во всеуслышание всего народа, собравшегося у горы Синай (ст. 30, 31).

В 28 стихе Господь хвалит народ не за их обещание исполнить закон, а, скорее, за выражение их страха и почтения перед Богом (сравните с 18:16-18). Бог знал, что их сердце не способно соблюсти все Его заповеди. Ему бы хотелось, чтобы они смогли исполнить свое обещание, и тогда Он, в свою очередь, мог в преизбытке их благословить (ст. 28-33).

Б. Предостережения о непослушании

(Гл. 6)

6:1-9 Бог желал, чтобы народ Израильский вошел в Землю Обетованную в правильном моральном состоянии. Для того, чтобы насладиться всеми благословениями земли, как Он им обещал, израильтяне должны были быть послушным народом. Поэтому Моисей дает практическое наставление, чтобы подготовить народ к жизни в Ханаане (ст. 1, 2). Всей своей жизнью Израиль должен был свидетельствовать о том, что их Бог есть единственно истинный Бог (ст. 3, 4). Они должны были любить Его превыше всего и исполнять Его Слово (ст. 5, 6). Заповеди Божьи должны были с усердием передаваться их детям и направлять их во всех сферах жизни.

Многие родители-христиане видят в этом отрывке повеление давать образование своим детям дома, обучая их самостоятельно не только вере, но и другим, так называемым, светским наукам, вместо того, чтобы отправлять их в общеобразовательные школы.

Во времена Христа иудеи привязывали выписки из некоторых частей закона к рукам и вешали их на лоб над глазами (ст. 8). Но, несомненно, Божье намерение заключалось скорее в том, чтобы их действия (руки) и их желания (глаза) были направляемы и контролируемы законом.

Стихи 4-9 известны нам как „Шема" (евр. „слушай"). Они ежедневно произносились как символ веры набожными иудеями вместе с 11:13-21 и словами из книги Чисел 15:37-41.

„Еврейское слово „один" в 4-м стихе имеет особое значение в свете более полного божественного откровения в Новом Завете. Оно означает не абсолютное единство, а составное единство и, таким образом, соответствует обоим именам Бога используемым в этом стихе. Иегова (Господь) подчеркивает Его единственность. Элохим (Бог) указывает на составляющие Его три Личности. Подобные загадочные указания на триединство появляются в самом первом стихе Библии, где за именем „Эло-хим" следует глагол единственного числа (сотворил), и в Бытие 1:26, где множественные местоимения „мы" и „наш" сопутствуют существительным в единственном числе „образ" и „подобие"" (Каждодневные заметки Союза Писания). 6:10-15 Когда Израиль войдет в землю и начнет наслаждаться ее великим изобилием, возникнет опасность, что они забудут Того, Кто дал им закон, или последуют иным богам. Послушание закону было не столько способом заработать благосклонность Иеговы, сколько возможностью проявить любовь по отношению к Нему. Библейская любовь - это не теплые сентиментальные чувства, а продуманный стиль жизни, основанный на подчинении открытой Божьей воле. Любовь - это не альтернатива, а необходимое условие успешной жизни. Божья ревность (желание получить причитающуюся Ему славу) истребит народ, если они непослушанием нарушат Его завет.

6:16 Господь Иисус цитировал этот стих в Матфея 4:7 и Луки 4:12, отвечая на предложение искусителя броситься с вершины Храма. В Массе у людей не было воды, чтобы утолить жажду, и израильтяне усомнились в том, что Иегова действительно с ними (Исход 17). Сомневаться в Божьей заботе и благости означает искушать Его.

6:17-25 Послушание принесет победу над врагами Израиля (ст. 17-19). Будущие поколения должны быть научены о Божественном избавлении Израиля из Египта и о законе, который Он дал для их блага, чтобы они обрели благословения (ст. 25). Сравните стих 25 со стихами из послания к Римлянам 3:21, 22. Закон гласит: „если мы будем стараться исполнять"; благодать утверждает: „во всех и на всех верующих". Сегодня верующие облачены в праведность, на которой основывался закон, - праведность Бога (2 Кор. 5:21), и это дается нам по вере, а не по делам (Рим. 4:5).

В. Указания об отношениях с языческими народами (Гл. 7)

7:1-5 Народ Израиля предупреждается о том, что они не должны смешиваться с язычниками, народами-идолопоклонниками, населяющими Ханаан. Чтобы наказать эти семь народов - Хеттеев, Гер-гесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, - за их неописуемый грех и оградить Израиль от заражения их нечестием, Бог постановил полностью истребить этих язычников и абсолютно уничтожить все следы идолопоклонства. Возможно, стих 3 предсказывает, что евреи не исполнят повеления, данного во втором стихе. Если бы они уничтожили всех обитателей земли, не существовало бы угрозы заключения браков с ними.

7:6-11 Бог избрал Израиль быть Его народом, отделенным для Него. Он не хотел, чтобы они были подобны всем остальным народам. Он не избрал их за их многочисленность (они были мало-численнее всех народов). Он избрал их просто потому, что любил их и желал, чтобы они во всем были послушны Ему. „До тысячи родов" означает навсегда. Господь ненавидел народы Ханаана за их нечестие и злодеяния. Он возлюбил Израиль не за какие-то добрые дела, а потому, что возлюбил их и желал сохранить клятву, которою Он клялся отцам их. Кто может понять избирательную благодать суверенного Бога!

7:12-26 Если Божий народ, войдя в землю обетованную, будет верен своему Господу, Он благословит их множеством детей, изобильными урожаями, многочисленными стадами, здоровьем и победами над врагами (ст. 12-16). Если к ним придет искушение бояться своих врагов, они должны помнить великие Божьи избавления в прошлом, особенно освобождение из Египта (ст. 17-19). Так же, как Он делал это в прошлом, Бог снова избавит их, послав шершней на врагов Израиля. Обещание о шершнях может быть буквальным, либо символическим образом побеждающей армии (ст. 20-24). Бог не уничтожит всех их врагов сразу, чтобы земля не оказалась заполоненной дикими зверями (ст. 22). (Ненаселенные земли служат местами размножения для диких животных, а местности, застроенные городами, помогают контролировать их размножение). Еще одна причина того, почему победа не будет немедленной, приводится в книге Судей 2:21-23: Бог будет использовать оставшихся язычников для испытания Израиля. Все идолы должны быть полностью уничтожены, чтобы они не стали искушением для Израиля (ст. 25, 26). Самой серьезной угрозой для Израиля были не сами народы Ханаана, а их идолы и чудовищное нечестие, связанное с этими изваяниями. Битвы, к которым они должны были быть готовы прежде всего, были духовными, а не физическими.

Г. Уроки прошлого (8:1-11:7)

Говоря о главах 8 и 9, Дж. А. Томпсон кратко отмечает:

„Здесь речь идет о двух важных уроках из прошлого. Во-первых, познание Божьей заботы в период блуждания по пустыне, когда сыны Изра-илевы не могли позаботиться о себе. Чудесное божественное обеспечение их нужд стало для них уроком смирения. Память об этом должна была уберечь их от гордости, не позволяя им превозноситься в своих собственных достижениях, когда они окажутся в безопасности и благоденствии новой земли (8:1-20). Во-вторых, любые успехи в грядущих завоеваниях не должны быть истолкованы как знак божественного одобрения и благосклонности за их собственную праведность (9:1-6). На самом деле, как в истории с золотым тельцом (9:7-21), так и в некоторых других случаях (9:22-29) Израиль проявил себя упрямым и непокорным".⁵ 8:1-5 Моисей снова призывает народ повиноваться Богу, на этот раз используя в качестве мотивации любящую, охраняющую их Божью заботу. Господь позволил испытаниям войти в их жизнь для того, чтобы смирить их, испытать их и проверить их послушание. Но Он также питал их манною с небес и обеспечивал одеждами, которые не ветшали, и обувью, которая защищала их ноги, не позволяя им опухать, на протяжении всех сорока лет странствования в пустыне. Бог знал, что было в сердцах Его народа. Он не пытался узнать что-то новое, испытывая Израиль в пустыне (ст. 2), но делал это для того, чтобы показать людям их собственную непокорную сущность, помогая им еще в большей степени оценить Его милость и благодать. Еще один урок, который они должны были усвоить за время странствования, заключался в том, что они должны были бояться Господа.

8:6-20 Моисей аргументировал свои доводы не только тем, что Бог уже совершил, но и тем, что Он вот-вот сделает для них (ст. 6, 7). Он подробно описывает благословения доброй земли Ханаана (ст. 7-9). Процветание может привести к забывчивости, а забывчивость - к непослушанию, поэтому люди должны были остерегаться этих опасностей (ст. 10-20). Божья верность требовала ответной верности со стороны Израиля. Бог хранил Свой завет с праотцами (ст. 18); люди в ответ должны были исполнить свое слово, данное Богу (Исх. 19:8). Если люди забудут чудесные деяния Бога, совершенные ради них, и станут приписывать свое благосостояние своим собственным усилиям, Иегова истребит их так же, как Он истребил языческие народы Ханаана.

9:1-3 Глава 9 открывается описанием народов, с которыми Израиль вскоре встретится в битве. Но Израильтяне не должны были бояться их, как это произошло сорок лет назад, потому что сам Бог будет сражаться за них. „Он будет истреблять их ... и ты изгонишь их, и погубишь их скоро... " Обратите внимание на совместное действие божественной суверенности и человеческой силы. Для завоевания Обетованной Земли были необходимы обе составляющих.

9:4-7 Когда Бог изгонит обитателей Ханаана, израильтяне не должны хвалиться этим. Моисей трижды предостерегает людей не приписывать свои успехи своей собственной праведности (ст. 4-6). Бог даст им землю за нечестие народов, обитавших в ней (ст. 4), и как исполнение Своей клятвы Аврааму, Исааку и Иакову (ст. 5), а не за какие-либо заслуги с их стороны. Правда же заключалась в том, что они были народом жестоковыйным (упрямым) (ст. 6), дерзким и непокорным (ст. 7).

9:8-23 Моисей использует в качестве примера поведение людей у горы Хорив (Синай) (ст. 8-21). В стихах 22 и 23 упоминаются другие места, где народ согрешил: Тавера (Чис. 11:3); Масса (Исх. 17:7); Киброт-Гаттава (Чис. 11:34); Кадес-Варни (Чис. 13:31-33). Обратите внимание на то, что золотой телец был уничтожен таким образом, что он не подлежал восстановлению (ст. 21).

9:24-29 У горы Синай ходатайство Моисея было единственным, что спасло людей от гнева Иеговы. Он основывал свою мольбу не на праведности людей (которой, как показали последующие события, они не имели), а на принадлежности: „Народ Твой и удел Твой" (ст. 26); обетовании: „вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова" (ст. 27); силе (египтяне будут насмехаться над Божьей силой): „дабы живущие в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: „Господь не мог ввести их в землю"" (ст. 28).

В первом стихе 10-й главы повествование возвращается к событиям у горы Синай и, таким образом, следует за 29 стихом 9-й главы. Писание не всегда придерживается хронологического порядка; зачастую события описываются в духовной или моральной последовательности, более важной, нежели просто хронологический порядок. Более уместным казалось бы разделение глав⁶ после 11 стиха, поскольку первые одиннадцать стихов повествуют о событиях у горы Синай (эта тема начинается в 10:8), в то время, как стих 12 и последующие за ним являются увещеванием к послушанию, основанному на Божьей благодати и милости.

10:1-5 В этом отрывке описано то, как закон был дан во второй раз и две скрижали были помещены в ковчег. Стих 3 не означает, что Моисей лично сделал ковчег, а только, что ковчег был сделан по его указанию. Сделанное по приказанию человека часто относится к его деяниям.

10:6-9 Стихи 6 и 7 кажутся резким поворотом событий. На самом деле они являются отступлением, описывающим то, что произошло позже. В этих стихах уделяется внимание смерти Аарона. (В Библии НКИ стихи 6-9 заключены в скобки, что облегчает понимание отрывка).

Мозером, вероятно, называлась область, где располагалась гора Ор, поскольку именно на этой горе умер Аарон (Чис. 20:25-28). В наше время точное расположение Мозера неизвестно. Возможно, это упоминание смерти Аарона побудило Моисея задуматься о священстве, и поэтому он обращается к избранию колена Левиина как рода священников (ст. 8, 9). В 8 стихе перечисляются три составляющие служения священства: (1) носить ковчег завета Господня; (2) предстоять перед Господом, служить Ему; (3) благословлять именем Его. Наставления о священстве были чрезвычайно важны для этого поколения, готовящегося войти в Ханаан.

10:10, 11 Моисей снова напоминает им о его втором пребывании на горе Синай, когда он сорок дней и сорок ночей ходатайствовал за них. Бог услышал, удержал Свой суд и повелел им пойти и овладеть землею.

10:12-22 Желание Иеговы для Своего народа обобщается в словах: „чтобы ты боялся ... ходил ... любил ... служил ... соблюдал" (ст. 12, 13). Все Божьи заповеди были даны для того, чтобы Израилю было хорошо (ст. 13б). Моисей призывает их повиноваться Богу, мотивируя это Божьим величием (ст. 14), Его суверенным избранием Израиля как Своего особенного народа (ст. 15), Его праведностью и правосудием (ст. 17-20), и Его благословениями по отношению к народу в прошлом (ст. 21, 22). Обрезанное сердце (ст. 16) - это послушное

сердце.

11:1-7 Моисей еще раз вспоминает историю Израиля для того, чтобы извлечь из нее духовные уроки. Во 2-м стихе Моисей обращается к тем из старшего поколения, кто пережил сорокалетнее странствование, отделяя их от тех, которые родился в пустыне. Мужчинам, способным к войне, которые были старше 20 лет, когда они вышли из Египта, не было позволено войти в Ханаан (2:14; Иисус Навин 5:6). Бог избавил Свой народ от египетского рабства и вел их через пустыню, но Он не потерпит восстание Дафана и Авирона. Божий суд на идолопоклонников египтян и Его решительное истребление непокорных в самом израильском народе должны были стать уроками о том, как глупо для человека навлекать на себя Его недовольство.

Д. Вознаграждения за послушание (11:8-32)

11:8-17 Для того же, чтобы жить много времени на той земле (ст. 9), они должны были соблюдать все заповеди (ст. 8). Земля, которой они могли наслаждаться при условии послушания, описывается в стихах 10-12. Выражение „поливал ее при помощи ног твоих" может относиться к использованию какого-либо педального устройства для качания воды, либо к открыванию шлюзов ногами. Египет был бесплодной землей, приносящей урожай только благодаря искусственному орошению, а Обетованная Земля наслаждалась особыми благословениями Бога природы (ст. 11, 12). Обильный дождь и богатые урожаи должны были стать наградой за послушание (ст. 1315). Если же они забудут Бога или обратятся к идолам, за этим последуют засуха и бесплодие.

11:18-21 Божье Слово должно было стать темой семейных разговоров. Они должны были любить его и жить им.

Вознаграждением за практическое применение Слова станут многие дни на земле, столько, сколько дней небо будет над землею (ст. 21).

Позднее иудеи стали принимать стих 18б буквально и для его исполнения носили на лбу небольшие кожаные коробочки с помещенными внутрь переписанными отрывками Писания, а также помещали их над дверями дома (некоторые делают это до сих пор). Но первая часть 19 стиха указывает на истинное значение этой заповеди: Слово на руке означает пару рук, которые не предают себя недостойному труду; Слово над глазами представляет собой контроль Бога над нашим видением - куда мы смотрим и чего мы желаем; Слово на косяках дверей символизирует дом и семейную жизнь в рамках ответственности перед Богом, особенно за молодые жизни, вверенные в наше попечение. (Каждодневные заметки Союза Писания) 11:22-25 Те, кто будет ходить путями Господа,  изгонят  языческие народы Ханаана и будут владеть всей землей, на которую ступали их ноги. Границы владения приведены в стихе 24. Согласно обетованию вся земля уже принадлежала им, но они должны были пойти и взять ее, сделав ее своею, так же как мы должны принять и присвоить себе Божьи обетования. Исторически владения Израиля так и не простерлись до границ, описанных в 24 стихе. Действительно, царство Соломона простиралось от реки (Евфрата) до границ Египта (3 Царств 4:21), однако, на самом деле, израильтяне не владели всей этой территорией. На ней проживали народы, которые платили дань Соломону, но существовали под своим собственным внутренним правлением. Стих 24, как и многие другие, обретет свое исполнение во время Тысячелетнего правления Господа Иисуса Христа.

11:26-32 Таким образом, это должно

было стать благословением или проклятием для Израиля - благословением при условии послушания и проклятием за неповиновение. Эту истину символизировали собой две вершины Ханаана: гора Гаризим представляла собой благословение, а гора Гевал - проклятие. Эти две вершины, расположенные неподалеку от Сихема, разделяла небольшая долина. Половина колен Израилевых должна была стоять на горе Гаризим, в то время, когда священники провозглашали благословения за послушание. Другие шесть колен должны были стоять на горе Ге-вал, когда священники напоминали о проклятиях, которые станут следствием неповиновения. В обоих случаях народ должен был сказать „Аминь!". Объяснение значения этих вершин смотри в комментарии к Второзаконию 27:11-26.

Дубрава Море, вероятно, является тем же местом, о котором говорится в Бытие 35:1-4. Там, несколькими веками ранее, Иаков очистил свой дом от идолов. Возможно, это упоминание должно было представлять собой не только географический ориентир, но и духовное увещевание.

Е. Законы о поклонении (Гл. 12)

12:1-3 Войдя в землю обетованную, народ Божий должен был истребить все идолы и языческие святыни, все места, где совершалось поклонение лже-бо-гам. Деревянные изваяния (евр. аshё~rim) были символами женского божества. Столбы служили символами Ваала, мужского божества.

12:4-14 Бог определит место для поклонения Ему, место, где должны были совершаться жертвы и приношения. Сначала этим местом было место расположения скинии (Силом - Иисус Навин 18:1), а позднее - там, где был построен храм (Иерусалим). Только в этом определенном Богом месте разрешалось поклонение Богу. Центром поклонения христиан является Личность, Господь Иисус Христос, видимое проявление невидимого Божества... В пустыне Бог допускал определенные нарушения, но они не должны были повториться в земле Ханаанской (ст. 8, 9).

12:15-28 В книге Левит 17:3, 4 Бог заповедал, что любое животное, пригодное для жертвоприношения, как например вол, овца или козел, должно закалываться в скинии. Теперь, когда народ Израильский поселится в земле Ханаан, этот закон должен быть изменен. С этого времени Иудеи могли убивать и есть домашних животных, обычно используемых для жертвоприношения, так же, как они ели серну или оленя (чистых животных, которые не использовались для жертвоприношений). Это позволение было дано как ритуально нечистым, так и ритуально чистым. Однако, Моисей неоднократно предостерегает их не есть кровь, потому что кровь есть душа плоти, а душа (жизнь) принадлежит Богу.

12:29-32 Израильтян строго предостерегают даже не пытаться разобраться в идолопоклонстве язычников, чтобы не впасть в искушение привнести эти нечестивые обычаи в поклонение истинному Богу. В стихе 31 говорится об ужасных обрядах, сопровождавших поклонение Молоху и Хамосу. В Новом Завете Павел говорит о том, что мотивирующей силой идолопоклонства являются бесы (1 Кор. 10:20). Должны ли мы удивляться жестокости и деградации идолопоклонства, понимая его истинную природу? То, что человеческое сердце более склонно к подобной тьме, нежели к исканию света истинного Бога, было проиллюстрировано народом, которому было адресовано Второзаконие. Соломон, третий царь Израиля, даже построил жертвенник Хамосу и Молоху прямо в Иерусалиме, в городе, который Бог назвал Своим Именем (3 Цар. 11:7).

Ж. Наказание лжепророков и идолопоклонников (Гл. 13)

Отдельные личности или группы людей, которые будут искушать Божий народ обратиться к идолопоклонству, должны быть преданы смерти, будь ли это пророк (ст. 1-5), близкий родственник (ст. 6-11), или община (ст. 12-18). Нельзя следовать за пророком, который призывает поклоняться идолам, даже если предсказанное им чудо действительно сбылось. Такой человек - лжепророк, и должен быть предан смерти. Даже если близкий родственник искушает свою семью обратиться к идолам, он тоже должен быть убит.

Нечестивые люди в стихе 13 - это развращенные люди, „сыны ничтожности" (евр. beliyya'al). Любая подобная группа людей, которая уводила народ их города от Бога, обращая сынов Израиле-вых к идолам, должна быть истреблена, вместе с жителями того города, а город должен быть сожжен.

Мера наказания для развратившегося иудейского города была такой же, как для городов хананеев, - полное уничтожение. Бог не лицемерен: Он сурово наказывает грех, даже среди Своего избранного народа. Но Его мотивы различны. В отношении городов Израиля Его мотивацией является отеческое наставление и дисциплина, чтобы это послужило уроком всему остальному

народу.

З. Чистые и нечистые продукты питания (14:1-21)

14:1, 2 Эти два стиха запрещают языческие обычаи обезображивания тела в знак скорби по умершему. Иудеи относились к телу, как к Божьему творению, с большим почтением, нежели язычники.

14:3-21а Этот отрывок посвящен обзору чистой и нечистой пищи, будь то животные (ст. 4-8), рыбы (ст. 9, 10), летающие насекомые (ст. 19), или птицы (ст. 11-18, 20). (Исключения к стиху 19 смотри в Лев. 11:21, 22). Похожий список приводится в 11 главе книги Левит. Эти два списка не являются абсолютно идентичными в деталях и не должны быть таковыми. Одни животные считались нечистыми по гигиеническим причинам, другие - вследствие их почитания или использования язычниками в своих ритуалах поклонения идолам.

Новозаветные принципы в отношении продуктов питания приводятся в Мк. 7:15, Рим. 14:14 и 1 Тим. 4:3б-5. Язычникам разрешалось употреблять в пищу плоть животного, умершего своей смертью, иудеям же это было не позволено (ст. 21а). Употребление в пищу мертвечины являлось бы нарушением установления во Второзаконии 12:23, поскольку животное не было обескровлено подобающим образом.

14:21б Козленка запрещалось варить в одном котле с молоком от его матери (ст. 21б). (Вероятно, это было обычаем народов Ханаана. В Пятикнижие этот запрет повторяется трижды). С физической точки зрения, это правило уберегало людей от пищевого отравления, которое является распространенным последствием употребления в пищу испортившихся мясомолочных блюд. Помимо этого существуют доказательства того, что кальций теряет свои полезные свойства при одновременном употреблении молочных и мясных продуктов. Именно это ограничение положило начало сложному своду раввинских правил об использовании различных сосудов для мясных и молочных продуктов.

И. Десятина (14:22-29)

14:22-27 Стихи 22-29 посвящены теме десятины. Некоторые комментаторы считают, что этот отрывок не относится к первой десятине (Левит 27:30-33), которая принадлежала только Богу, отдавалась левитам, и которую израильтяне не имели права есть. Скорее, он относится к вторичной десятине, называемой праздничной или „фестивальной" десятиной, часть которой съедал сам приносящий. Эта вторичная десятина должна была приноситься в место, отделенное

Богом как центр поклонения. Однако, если жертвующий жил слишком далеко от того места, которое избрал Господь, где Бог положил имя Свое, так, что он не мог принести туда свою десятину, он мог обменять свои продукты на деньги, принести деньги к Божьему святилищу, и купить там еду и питье, чтобы наслаждаться этим пред лицом Господа. Обратите внимание на 26-й стих: Библия не учит нас полному воздержанию. Но Писание учит умеренности, самообладанию, отсутствию пагубных привычек и привязанностей, и воздержанию от всего, что может послужить к преткновению других. Различие между вином и сикерой заключается в том, что вино изготавливалось из винограда, а сикера из зерна, плодов или меда. Такая десятина или ее денежный эквивалент приносилась первые два года.

14:28, 29 В третий год израильтянин должен был использовать десятину дома, чтобы накормить левита, странника, сироту или вдову. В этом установлении мы еще раз видим то, какое внимание и заботу уделяет Господь бедным и нуждающимся. „Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его" (Притчи 19:17).

К. Обращение с должниками и рабами (Гл. 15)

15:1-3 В конце каждого седьмого года все долги израильтян должны были быть прощены. Седьмой год, вероятно, совпадал с субботним годом. От иудеев не требовалось отменять долги иноплеменников; этот закон относился к долгам между евреями. Мэттью Хенри комментирует:

„Каждый седьмой год был годом прощения, когда земля отдыхала от возделывания, и слуги отпускались на свободу. Также, помимо остальных проявлений благодати, всякий, кто занял деньги в долг и не смог выплатить их до этого времени, освобождался от своего долга. С этого момента, даже если он оказывался в состоянии, и был побуждаем совестью выплатить свой долг, тем не менее, кредитор не мог потребовать возвращения этих денег по закону".⁷ Семь является в Писании числом полноты или завершенности. Когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына и через Него объявил прощение грехов - „год прощения" не только для иудеев (ст. 3), но для всего человечества.

15:4-6 Стих 4, на первый взгляд, противоречит 11-му стиху. Он говорит о времени, когда в земле Израиля не будет нищих, тогда как 11 стих утверждает, что нищие будут всегда. Понять это несоответствие помогает комментарий Буллингера. Он предполагает, что стих 4 означает „не будет нищего среди вас"⁸. Иначе говоря, израильтяне должны были отпускать своих братьев по крови, оказавшихся у них в долгу, каждые семь лет, чтобы в земле не было людей, находящихся в постоянной нищете. Кредитор при этом не пострадает, потому что Господь обильно благословит его. Стих 11 указывает на то, что нищие будут среди народа всегда, отчасти в качестве наказания, отчасти - для того, чтобы научить других сострадать и делиться.

15:7-11 Тот факт, что в седьмой год все долги должны быть отменены, не должен был побуждать человека отказывать дать взаймы бедному израильтянину при приближении „года прощения". Отказать нуждающемуся было беззаконной, нечестивой мыслью, как говорится об этом в 9-м стихе. В связи с этим еврейский народ на протяжении истории был заслуженно хорошо известен заботой о своих по крови. Апостол Павел во 2 Послании Коринфянам 9:7 говорит то же, что Моисей сказал в 10 стихе: „Доброхотно дающего любит Бог". Этот стих служит не только заповедью, но и обетованием, ибо Бог никогда не остается у человека в долгу. „Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет" (Притчи 11:25).

15:12-15 Раб из евреев также должен быть отпущен в седьмой год (ст. 12-18). Но хозяин не должен был отпускать его, не снабдив его всем необходимым. Бог в изобилии обеспечил Свой народ, когда вывел его из рабства в Египте (Исх. 12:35, 36), и поэтому освобожденный раб не должен был уходить с пустыми руками. Господь желает, чтобы Его люди следовали Его примеру, или, если перефразировать известную поговорку, „Поступай с ближним так, как Господь поступил с тобой".

15:16-18 С другой стороны, раб мог отказаться принять свободу и решить стать „вечным рабом по любви". Он символизировал это, позволив проколоть свое ухо шилом на косяке двери дома своего хозяина. Ценность такого служителя была в два раза выше обычного наемника.

15:19-23 Начиная со стиха 19 и до 16:17, мы читаем установления о действиях, которые должны были совершаться в месте, которое изберет Иегова, чтобы поместить там Свое имя:

1. Освящение и отделение первородного от скота (15:19-23).

2. Пасха и Праздник Опресноков

(16:1-8).

3. Праздник Седмиц, или Пятидесятница (16:9-12).

4.   Праздник Кущ (16:13-17)
Первенец от чистого скота должен быть
принесен Господу. Людям было позволе-
но есть свою часть жертвы, но не кровь.
Животное должно было быть без пятна
или порока - Богу приносилось только
самое лучшее.

Л. Установление трех праздников

(Гл. 16)

16:1-8 Глава 16 посвящена трем праздникам, для празднования которых мужчины Израиля каждый год отправлялись в главное святилище. Об их предназначении Д. Л. Муди пишет: „Священные празднования (в основном) были установлены для того, чтобы:

1. Выделить народ Божий среди всех остальных народов.

2. Служить постоянным напоминанием о полученных благословениях.

3. Служить символами и прообразами будущих благословений, которые принесет им Христос.

4. Объединить Божий народ в святом поклонении.

5. Сохранять чистоту святого поклонения, предписанную Богом".⁹

Пасха и Праздник Опресноков были тесно связаны друг с другом. Празднование Пасхи описывается в стихах 1, 2, 5-7; Праздник Опресноков в стихах 3, 4 и 8. Эти праздники должны были напоминать Божьему народу о Его искупительной работе, совершенной ради них. Вечеря Господня является регулярным напоминанием новозаветным верующим о том, что Христос, наша Пасха, стал жертвой за нас. Праздник Опресноков символизирует собой то, какой должна быть жизнь искупленных Богом людей: исполненной хвалы „по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе" (ст. 17) и чистой от порока и лукавства

(1 Кор. 5:8).

Подробности празднования Пасхи, описанные в этих стихах, отличаются от предписаний в 12 и 13 главах книги Исход. Например, указания на то, какие жертвы могут приноситься и где должны совершаться жертвоприношения, отличаются друг от друга.

16:9-12 Праздник Седмиц (Пятидесятница, или Праздник Жатвы) отмечался с первыми плодами жатвы пшеницы, и является символом дара Святого Духа. Его не надо путать с Праздником Первых Плодов (началом жатвы ячменя), который приходился на второй день Праздника Опресноков. Добровольное приношение, как говорится об этом во 2 Коринфянам 8 и 9, должно было быть пропорционально Божьему благословению в ответ на усердие человека, в данном случае, его урожаю.

16:13-15 Праздник Кущей приходился на конец жатвы и указывал на то время, когда Израиль будет вновь собран в своей земле под правлением Христа.

16:16, 17 Три раза в году все израильтяне мужского пола должны были являться пред лицо Господа с приношением в соответствии с достатком каждого. Д.Л. Муди указывает на духовное значение каждого из трех праздников, в которых они должны были принимать участие:

„Пасха, Пятидесятница и Праздник Кущей символизируют собой полное, законченное искупление:

1. Страстями на кресте: Страдание.

2. Пришествием Святого Духа: Благодать.

3. Окончательным триумфом грядущего Царя: Славу".¹⁰

16:18-20 Судьи должны были быть честными, праведными и нелицеприятными. Они не должны были принимать даров, потому что дар (взятка) делает человека неспособным судить справедливо.

16:21, 22 Под столбом (евр. 'ashsrah) подразумевается деревянный столб, представлявший собой языческое божество женского рода. Позднее жертвенник Господа будет установлен в иерусалимском храме, где было очень сложно посадить деревья, но и там появится этот языческий символ (4 Цар.

23:6).

М. Судьи и цари (Гл. 17)

17:1 Животные, приносимые в жертву, должны быть без порока. Они символизировали собой безгрешного, непорочного Агнца Божьего.

17:2-7 Если человек подозревался в идолопоклонстве, обвинение должно было быть тщательно исследовано. Для этого требовалось подтверждение двух или трех свидетелей. Если обвинение подтверждалось, виновный должен был быть побит камнями до смерти.

17:8-13 При возникновении вопросов, которые оказывались слишком затруднительными для решения старейшинами города, за ответом обращались к судье. Сравнивая 17:9 с 17:12 и 19:17, можно предположить существование группы священников и группы судей, которые рассматривали подобные сложные вопросы. Решение принималось главенствующими в этих группах соответственно верховным священником и главным судьей, на что указывают определенные артикли, использованные в 12 стихе. Этот суд собирался в месте, где располагалось святилище Господа, и являлся Верховным судом Израиля, его решение было окончательным. Если виновный отказывался послушать священника или судью, он должен был умереть (ст. 12, 13).

17:14-20 Бог предвидел желание народа иметь царя за 400 лет до того, как это произошло, и заранее указал на характеристики, которыми должен был обладать их правитель: (1) Он должен быть человеком, избранным Богом (ст. 15). (2) Он должен быть израильтянином - из братьев твоих (ст. 15). (3) Он не должен умножать себе коней - то есть, полагаться на подобные естественные методы победы над своими врагами (ст. 16). Он должен уповать на Господа. (4) Он не должен возвращать народ в Египет, считая, что кони, которых они могут там приобрести, принесут им избавление (ст.16). (5) Он не должен умножать себе жен (ст. 17). Это установление является не только запрещением многоженства и предостережением о том, что жены могут обратить его к идолопоклонству, но также и запретом брачных союзов, заключаемых с намерением обрести политических союзников (ст. 17). (6) Он не должен умножать себе чрезмерно серебра и золота, поскольку они могут увести его от Господа (ст. 17). Он должен писать, читать и исполнять закон Господа, чтобы ему не возгордиться и не стать своенравным (ст. 18-20). Постоянно пребывая в законе Господа, царь должен быть образцом для подражания в своем народе. (8). Он не должен предаваться надменности и гордости (ст. 20).

Соломон, который правил Израилем в годы его высочайшего расцвета, нарушил практически каждое из этих установлений, что привело к его падению и разрушению его царства (3 Цар. 10:14 - 11:10).

Н. Священники, левиты и пророки

(Гл. 18)

18:1-8 Вновь становится очевидной Божья забота о священниках и левитах. Поскольку они не получили в удел землю, как все остальные колена, их должен был содержать народ Израиля. Их часть жертвы составляли плечо, челюсти, желудок и начатки от хлеба, вина, елея и шерсти. В стихах 6-8 говорится о левите, который продал свой дом и переселился на место, которое Господь избрал и назвал Своим именем, чтобы служить Ему. Он должен был получать часть пожертвованного наряду с остальными левитами, в добавок к полученному им от продажи отцовского имущества. (Левиты имели право владеть имуществом, несмотря на то, что не имели удела как колено Израилево).

18:9-14 Израильтянам запрещалось иметь какие-либо контакты с любым человеком, поддерживающим связь с невидимым миром. Перечисляются восемь способов общения с миром духов. Они названы мерзостями пред Господом. Среди них: прорицатель (занимающийся черной магией или волшебством, ведьма или колдун), гадатель (предсказатель, лжепророк), ворожея (толкователь знамений, предсказатель судьбы, хиромант, астролог), чародей (колдун-целитель), обаятель (заклинатель, накладывающий заговоры), вызывающий духов (медиум), волшебник (проводящий спиритические сеансы) и вопрошающий мертвых (некромант).

Некоторые из этих „специализаций" совпадают.

Прискорбно, что в наше „просвещенное" время эти запреты, данные 3400 лет назад, также необходимы, как и тогда. Генри Дж. Бош пишет:

„Сатанизм, демоны и оккультные силы - это не фокусы, а темные, зловещие реалии. Одним из знамений приближения конца времен служит широко распространившийся интерес к магии, астрологии и другим проявлениям оккультизма. ...Тысячи людей ежедневно консультируются со своими гороскопами, посещают спиритические сеансы или пытаются вступить в общение с духами усопших людей. Возрастает интерес к сатанизму и демонам. Библия неоднократно предостерегает против подобных действий (Левит 19:31, 20:27; 2 Пар. 33:6; Иер. 10:2; Гал. 5:19, 20).

...Как важны и своевременны предостережения Писания! Давайте не будем легкомысленно играть с тем, что может стать поцелуем смерти".¹¹ Быть непорочным (ст. 13) в отношении этих запретных „связей" означает слушать только голос Бога, и никого больше.

18:15-19 Ярким контрастом по сравнению со злодеяниями оккультных лидеров становится стих 15 - чудесное пророчество о Христе, истинном Пророке Божьем (Деян. 3:22, 23). Обратите внимание на описания, приведенные в стихах 15, 18 и 19: (1) Пророк - тот, кто говорит Божье слово; (2) из среды тебя - то есть, обычный человек; (3) из братьев твоих - израильтянин; (4) как меня - то есть, подобный Моисею, избранный и поставленный Богом; (5) Я вложу слова Мои в уста Его - полнота вдохновения; (6) Он будет говорить им все, что Я повелю Ему - полнота откровения; (7) все обязаны слушать Его и повиноваться Ему.

Моисей также указывает на то, что этот Пророк будет служить Посредником между Богом и человеком. У горы Синай народ был настолько напуган, что люди просили Бога не говорить с ними напрямую и чтобы им больше не видеть огня, чтобы им не умереть. В ответ на эту просьбу Бог обещал послать Христа как Посредника. То, что этот отрывок являлся для иудеев обещанием Мессии, видно в Евангелиях (Ин. 6:14, 7:40).

18:20-22 Лжепророка можно определить множеством способов. Ранее мы узнали, что лжепророком являлся всякий, кто пытался увести людей от поклонения истинному Богу (13:1-5). Вот еще один метод распознания: если предсказание не исполнилось, сего пророка нужно предать смерти, и не бояться его проклятий.

О. Уголовное право (Гл. 19)

19:1-10 К востоку от Иордана уже были устроены три города-убежища. Здесь Моисей напоминает людям устроить еще три города на другой стороне, расположенных таким образом, чтобы убийца мог убежать туда и скрыться от мстителя за кровь (ст. 1-7). В дополнение к данным ранее инструкциям на эту тему, он наставляет израильтян устроить еще три дополнительных города-убежища, если они завладеют всей землей, обещанной им изначально (ст. 8-10). Эти три дополнительных города больше не упоминаются в Писании, потому что Израиль так и не завладел всей территорией, обещанной в Бытие 15:18. Тремя городами к западу от Иордана были Ке-дес, Хеврон и Сихем (Ис. Нав. 20:7).

19:11-13 Даже если убийца убегал в город-убежище, это не гарантировало ему безопасность. Когда ему удавалось добежать до одного из городов, старейшины города должны были рассмотреть все улики и, если он будет признан виновным, предать его в руки мстителя за кровь.

19:14 Межой назывался камень, которым отмечали границы земельного надела. Такой камень можно было тайно передвинуть ночью, расширив свою землю и обманув соседа. Почему этот стих помещен здесь, в середине отрывка, говорящего об уголовном праве, - то есть, о городах убежища и истинном, и ложном свидетельстве, - трудно объяснить, но его расположение не умаляет его значения.

19:15-21 Свидетельство одного человека не являлось достаточным доказательством в разбирательстве. Должно было быть два или три свидетеля. Ложный свидетель должен быть допрошен священниками и судьями (17:8, 9) и понести наказание за то преступление, в котором он обвинял другого (ст. 16-21).

Принцип „глаз за глаз" и „зуб за зуб" в западной культуре называется „Lex talionis", что на латыни означает „закон возмездия". Зачастую его представляют карательным или мстительным, но это не так. Этот закон является не лицензией на жестокость, а ограничением ее. В данном контексте он говорит о том, какое наказание могло быть взыскано с лжесвидетеля.

П. Законы о ведении войны (Гл. 20)

20:1-8 Глава 20 является инструкцией для Божьего народа о ведении военных действий. В обязанности священников входило ободрять людей, когда те будут сражаться с врагом. От военного служения освобождались несколько категорий людей: (1) те, кто недавно построил новый дом; (2) те, кто недавно насадил виноградник и не воспользовался его плодами; (3) те, чей брак еще не вступил в законную силу; (4) кто боязлив и малодушен.

„Иудейские толкователи соглашаются в том, что позволение вернуться назад являлось действительным только в тех войнах, в которые евреи вступали по собственной воле... но не в тех, которые были назначены божественным повелением, как например против Амалика и Хананеев,

в которых должен был сражаться

каждый мужчина".¹² 20:9 Поскольку в любой хорошей армии должна существовать система организации и чинов, надзиратели назначили военных начальников, чтобы вести народ.

20:10-20 Израиль должен был отличаться от других народов еще и тем, как он вел военные действия под руководством Иеговы. Эти отличия должны были в еще большей мере выделить Израиль, как святой народ, находящийся под руководством любящего Бога. Войны были необходимы, но Господь контролировал их негативные последствия. Для того, чтобы в полной мере оценить эти установления, стоит лишь изучить жестокие обычаи других народов, например, ассирийцев¹³. Наставления определяли методы ведения войны. Обратите внимания на следующие отличия:

1. Города ... дальние и близкие (ст. 10-18). Близлежащие города, расположенные непосредственно в Обетованной Земле, представляли собой реальную угрозу, были осуждены и должны были быть подвергнуты полному уничтожению. Городам вне пределов земли, но в границах остальной территории, обещанной Аврааму, должны быть изначально предложены мирные условия. Если же жители отказывались, уничтожению подвергались только мужчины; женщины и дети оставались в живых. Такие города не представляли собой такую огромную угрозу для заражения Израиля, как те, которые располагались на его территории.

2. Плодоносные и неплодоносные деревья (ст. 19, 20). Принцип заключается в том, что Израиль не должен был вести „разрушительную войну". Вместо того, чтобы заниматься абсолютным разрушением всего, они должны были сохранить то, что было полезно.

Р. Различные законы (Гл. 21 - 25)

1. Искупление нераскрытого убийства (21:1-9)

Если был найден убитый человек, а убийца был неизвестен, старейшины ближайшего города должны были совершить обряд омовения. Они приводили телицу в дикую долину с проточной водой и там закалывали ее. Омывая руки свои над головой телицы, они провозглашали свою невиновность в совершенном преступлении и просили, чтобы вина за кровопролитие не была взыскана с них. Даже когда вина отдельного человека не могла быть определена, существовала вина всего общества, которую было необходимо смыть: земля должна была быть очищена от осквернения кровью. Это становилось обязанностью ближайшего города.

Кто-то назвал стихи 1-9 „Великим Божьим судом о Его Сыне". Израиль виновен в пролитии крови при смерти Христа и должен быть очищен праведным образом.

2. Пленницы, захваченные в военных действиях (21:10-14)

Израильтянам было позволено брать в жены женщину, красивую видом, захваченную в войне, после того, как она прошла обряд церемониального очищения и отделения. (Но этот отрывок не относится к женщинам-обитательницам Ханаана). Этот брак был, своего рода, испытательным: позднее мужчина мог отпустить свою жену, если она была ему не угодна. Однако он не мог продать ее или сделать ее рабыней.

3. Права перворожденного (21:15-17)

Сын нелюбимой жены не мог быть лишен своего права первородства, если он был первенцем. Эти стихи не являются доказательством того, что Бог одобряет многоженство, но лишь указывают на то, что Он защищает право первородства даже при существовании нескольких брачных связей. Иногда Бог Своей суверенной властью избирал благословить младшего в семье, оставляя первенца в стороне, как, например, в истории с Иаковом и Исавом, или Ефремом и Манассией. Тем не менее, такие случаи являются исключениями, основанными на особом Божьем избрании, а не правилом, которое установлено в этих стихах.

4. Упрямые и непокорные сыновья (21:18-21)

Буйный и непокорный сын должен был быть побит камнями до смерти, если был признан виновным старейшинами города. Сравните это с приемом, оказанным блудному сыну в Евангелии от Луки 15.

5. Тела повешенных преступников

(21:22-23)

Этот текст, несомненно, указывает на будущее, на Христа. Будучи невинным, Он был повешен на дереве. Он понес на Себе проклятие, которое должно было быть возложено на нас. Его тело не осталось ночевать на кресте (см. Иоанна

19:31).

Тому, кто пострадал на древе, Чтобы ценой Своей души нас искупить,

Благословение, хвала и слава, Достоин Агнец, ибо заклан был!

Тому, кто Сыном на престол взошел Все силы на земле и небесах поют Честь и величие, и силу, Достоин Агнец, ибо заклан был! Джеймс Монтгомери

6. Девять законов поведения (22:1-12)

22:1-3 Глава 22 развивает сказанное в книге Левит 19:18, описывая общую заповедь „возлюби ближнего своего". Даже к врагу человек должен относиться с заботой, как к своему ближнему (Исх. 23:4, 5). Израильтянину не позволялось оставаться безразличным к чему-либо, потерянному его ближним (братом). Будь ли это животное, одежда или что-то еще, нашедший был обязан взять это в дом свой до тех пор, пока не найдется хозяин.

22:4 Израильтяне также были обязаны помочь упавшему животному, принадлежавшему ближнему.

22:5 Мужчины не должны были носить женскую одежду, и наоборот. Бог ненавидит трансвестизм.

22:6, 7 Молодых птенцов можно было забрать из птичьего гнезда, но мать полагалось отпустить на свободу, вероятно, чтобы она могла продолжать производить потомство.

22:8 По периметру плоской крыши дома должны были быть сделаны перила, или ограждение, чтобы человек не упал вниз. Крыша служила местом общения. Важно оберегать общение, особенно молодых и легкомысленных.

22:9-11 Иудеям запрещалось: (1) засевать виноградник двумя различными видами семян; (2) пахать на воле (чистое животное) и осле (нечистое животное), запряженных вместе; (3) носить одежду, сделанную из смеси волокон шерсти и льна. Первый запрет говорит о добавлении лишнего к чистому учению Божьего Слова. Второй описывает неравноценное разделение бремени в служении. Третий говорит о смешении праведности и неправедности в практической жизни верующего.

22:12 Иудеи должны были носить кисточки на четырех углах своей одежды в качестве постоянного напоминания о необходимости повиноваться Господу (Чис. 15:37-41). Разъяснение значения этих кисточек приводится в Числах 15:37 и далее.

7. Преступления против девственности (22:13-30)

22:13-21 Этот отрывок говорит о человеке, который женился на девушке, а позднее заподозрил, что она не была девственницей.   Признаками девства, вероятно, являлись пятна на простыне брачного ложа после первой половой связи женщины¹⁴. Если отец и мать могли предоставить доказательства девства отроковицы, чрезмерно подозрительный муж был наказан, с него взыскивалось сто сиклей серебра пени, и он был обязан продолжать жить со своей женой. Если же отроковица была признана виновной в добрачной связи, ее побивали камнями до смерти.

22:22-30 Остальные стихи этой главы относятся к различным видам сексуальной аморальности: (1) И мужчина и женщина, обнаруженные в акте прелюбодеяния, должны быть преданы смерти. (2) Если кто-нибудь изнасиловал обрученную девицу ... в городе, и она не кричала о помощи, оба считались виновными в прелюбодеянии и должны быть преданы смерти. (3) Если мужчина изнасиловал обрученную девицу в поле, где ее крики не были бы услышаны, тогда мужчина должен быть предан смерти, а женщина была невиновна. (4) Мужчина, вступивший в половую связь с девственницей, должен был уплатить ее отцу пятьдесят сиклей серебра и жениться на этой женщине. (5) Стих 30 запрещает кровосмешение, то есть половые отношения с членами семьи.

8. Отлучённые от общества (23:1-8)

Отлученные от вхождения в общество Господне не обладали полными правами гражданина и не могли принимать участие в общем поклонении Богу. К ним относились: (1) мужчина с поврежденными или уничтоженными детородными органами; (2) потомки блудницы, - то есть, дети от внебрачной связи¹⁵; (3) ам-монитянин и моавитянин; (4) идумея-нин и египтянин. В стихе 4 сказано, что моавитяне „не встретили [израильтян] хлебом и водою на пути", в то время как Второзаконие 2:29 указывает на то, что некоторые моавитяне продавали иудеям продовольствие. „Встретить хлебом и водою" - идиоматическое выражение, означающее „оказать гостеприимство". Этого моавитяне не сделали.

Евнухи были отлучены от общества Господня. Незаконнорожденные дети, а также потомки моавитян и аммони-тян были отлучены от общества до десятого поколения. Потомки идумеев и египтян могли войти в общество после третьего поколения. Тем не менее, у этих правил были свои исключения, когда отдельные личности обращались к Иегове. Среди отважных мужей царя Давида были и аммонитянин, и моави-тянин (1 Пар. 11:39, 46). Некоторые полагают, что правила отлучения относились только к мужчинам, и поэтому были не применимы, например, к Руфь. Некоторые также считают, что „десятое поколение" является образным выражением, означающим неопределенно долгий срок.

9.  Чистота в стане (23:9-14)

Стих 9 предостерегает против искушений, с которыми сталкиваются мужчины, находящиеся далеко от дома на военной службе. (Или, возможно, он служит вступлением к стихам 10-14).

Закон о ночном семяизвержении указывает на то, с каким священным благоговением должно почитаться воспроизводство жизни.

Каждый воин, вместе с оружием, должен был носить с собой лопатку для поддержания санитарии в лагере. Все экскременты должны были быть немедленно засыпаны землей. Если бы все армии на протяжении истории следовали этому простому правилу, человечество избежало бы распространения многих губительных эпидемий.

10.  Социальные и религиозные законы

(23:15-25)

23:15, 16 Чужого слугу, убежавшего на свободу, иудеи не должны были возвращать к его хозяину. Таким образом Израиль должен быть служить убежищем для притесненных.

23:17, 18 Мужская или женская проституция была недопустима, и деньги, заработанные таким нечестивым образом, никогда не должны были вноситься в дом Господа Бога в качестве цены обета. „Псом" назывался мужчина, занимавшийся проституцией.

23:19, 20 Иудеи не должны были взимать проценты с чего-либо, отданного ими взаймы другому иудею, хотя им разрешалось взимать проценты с иноземцев. Это более широкое истолкование установления, данного ранее в книге Исход 22:25, которое запрещало взимать проценты с бедных.

23:21-23 Обеты совершались добровольно. Человек не был обязан давать обет Господу Богу, но, дав его, был обязан исполнить его.

23:24, 25 Путешественники могли насытиться плодами виноградника, чтобы утолить свой голод и жажду, но не имели права собирать что-либо в сосуд. По тому же принципу, они могли собирать колосья на поле для еды, но только то, что они могли собрать руками, не используя серпа. В дни Иисуса Христа Его двенадцать апостолов воспользовались этой привилегией (Марк 2:23).

11.Развод и повторный брак (24:1-4)

Муж мог развестись со своей женой, если он найдет в ней что-нибудь противное, дав ей разводное письмо. С этого момента она была свободна и могла выйти замуж за другого. Но если ее второй муж умер или развелся с ней, первый муж не мог снова взять ее в жены. Иегова дал Израилю разводное письмо (Иер. 3:1-8), однако в будущем Он снова примет его к Себе, очистив от неверности. О, каково величие богатства любви Христа; как низко Он снисходит, чтобы возлюбить недостойных!

12.Различные социальные законы (24:5 - 25:4)

24:5 Мужчина, недавно вступивший в брак, не был обязан идти на войну на протяжении первого года. Это давало ему время взрастить и укрепить брачные узы и начать семью. Если бы ему пришлось идти на войну, и он был бы убит, его имя было бы уничтожено в Израиле, если бы не нашелся родственник-искупитель, который согласился бы взрастить ему потомство. Этот „родственник-искупитель"¹⁶ был ближайшим родственником, который мог и был готов взят в жены вдову умершего. Первый ребенок мужского пола, рожденный от такого союза, становился наследником ее первого мужа. Так род умершего мужа получал продолжение и надел земли оставался в семье.

24:6 Поскольку жернова были необходимы для обеспечения пропитания человека, их нельзя было требовать в качестве залога в деловой сделке. Если человек лишался верхнего или нижнего жернова, он лишался возможности молоть зерно.

24:7 Укравший человека или занимающийся продажей людей в рабство должен быть предан смерти.

24:8, 9 В случае возникновения язвы проказы должны быть соблюдены особые меры предосторожности согласно наставлению, данному ранее левитам. Мириам приводится в качестве предупреждения.

24:10-13 Давший в долг не имел права вторгаться в дом должника, чтобы взять у него залог. Если человек был настолько беден, что был вынужден отдать в залог свою одежду, она должна была каждый вечер возвращаться ему, чтобы он мог спать в одежде.

24:14, 15 Плата наемнику должна быть выплачена вовремя.

24:16 Никто не должен быть наказан смертью за преступление другого.

24:17-22 Правосудие должно быть явлено страннику, сироте и вдове. Зерно на поле не должно убираться полностью. Оставшиеся после жатвы колосья предназначались для бедных и беспомощных. То же самое относилось к сбору плодов маслины и виноградника. Рональд Сайдер комментирует:

„Воспоминания об их собственной нищете и рабстве в Египте должны были побуждать их оставлять щедрые остатки для бедных странников, вдов и сирот".¹⁷ Когда Джон Ньютон обрел рождение свыше, он переписал стих 22 большими буквами и повесил на видном месте в своей комнате, чтобы он служил ему постоянным напоминанием.

25:1-3 Когда обидчик был признан виновным и приговорен к наказанию побоями, он не должен получить более сорока ударов. Иудеи обычно ограничивали наказание тридцатью девятью ударами, на тот случай, чтобы, если вдруг произойдет ошибка при счете, не преступить это установление (см. 2 Кор.

11:24).

25:4 Волу, который молотил зерно, не должны были закрывать рот, а, наоборот, разрешать съедать некоторое количества зерна при молотьбе. Апостол Павел цитирует этот стих в 1 Коринфянам 9:9-11, говоря о том, что человек, который трудится на духовном поприще, должен иметь обеспечение в материальных нуждах. Так Павел напоминает нам о том, что закон имеет и духовную сторону. Однако это не уменьшает прямого значения текста, а только показывает, что, зачастую, если посмотреть глубже, то можно увидеть и духовный урок. Усердный ученик будет искать, найдет и усвоит это важное духовное наставление.

13. Закон левирата (25:5-10)

Если израильтянин умирал, оставив свою вдову без сына, существовала опасность, что его имя могло исчезнуть из истории Израиля и его имущество уходило из семьи. Поэтому брат умершего должен был жениться на вдове. Такой обычай левирата - женитьбы на вдове покойного брата, - существовал у многих древних народов. Если же брат не соглашался сделать это, тогда вдова обращалась к старейшинам города и объявляла им об этом. Мужчину призывали перед старейшинами и давали возможность подтвердить свое нежелание. Если он настаивал на своем отказе, вдова снимала один из его сандалий и плевала ему в лицо. С того момента он был известен под прозвищем своего позора за свое нежелание продлить род брата.

Левит 20:21 запрещает мужчине жениться на жене своего брата; здесь Писание повелевает ему сделать это. Запрещение в книге Левит, несомненно, относится к тому случаю, когда муж женщины был жив, Второзаконие же говорит о том, когда муж умирал, не оставив наследника мужского пола.

14. Три особых закона (25:11-19)

25:11, 12 Если женщина вмешивалась в драку, в которой участвовал ее муж, хватая мужчину бесстыдным образом, ее рука, совершившая это, должна быть отсечена. Подобное действие женщины могло поставить под угрозу способность мужчины произвести наследника, - именно поэтому следовало такое суровое наказание.

25:13-16 Закон требует честных мер и весов. Часто торговцы имели два набора гирь и весов: один для покупки, другой для продажи. Это было мерзостью пред Господом.

25:17-19 Потомки Амалика должны были быть полностью уничтожены за его обман и жестокость (Исх. 17:8-16). Израилю заповедано не забыть уничтожить амаликитян, но, похоже, они все-таки забыли. Саул не повиновался Господу, не уничтожив их в свое царствование (1 Цар. 15). Более того, сыны Израилевы „побили уцелевший там остаток Амаликитян" только в дни Иезе-кии (1 Пар. 4:43).

С. Обряды и ратификации (Гл. 26)

1. Обряд первых плодов (26:1-11)

После того, как люди поселятся в земле обетованной, они должны были пойти к скинии Господа и принести перед священником начатки всех плодов земли, с радостью признавая все, что сделал Господь. Потом они должны были провозгласить благие деяния Господа, начиная с их предка, Иакова (странствующего Арамеянина), до рабства в Египте, великого избавления рукою Господа, и завершая обретением земли, в которой течет молоко и мед. Филипп Келлер так объясняет эти слова:

„В Священном Писании нам представлена картина обетованной земли. Несмотря на всевозможные препятствия, Бог вывел израильский народ из Египта, чтобы ввести их в землю, „где течет молоко и мед". Это не просто образное выражение, оно соответствует сельскохозяйственному профессиональному языку. Там употребляются выражения „молочная река" и „медовая река". При этом имеется в виду летний и весенний разгар сезона, когда пастбищные угодья наиболее плодородны. О скоте, который наслаждается этим кормом, и о пчелах, опыляющих цветки, говорят, что они производят „реку" из молока и меда. Итак, земля, где „течет молоко и мед", - это земля с обильными зелеными пастбищами. Когда Бог пообещал сынам Израилевым такую землю, Он имел в виду для Своего народа богатую жизнь, исполненную счастья и благополучия".¹⁸

2. Обряд десятины третьего года

(26:12-15)

Помимо начатков плодов, о которых говорится выше, иудеи должны были приносить вторую десятину, называемую „праздничной" или „фестивальной", которой приносящий должен был каждый третий год делиться с левитом, пришельцем, сиротой и вдовой. Эта десятина распределялась между нуждающимися в их городах. После этого каждый израильтянин должен был засвидетельствовать перед Господом, что он исполнил все, что Бог заповедал в отношении десятины.

3. Ратификация завета (26:16-19)

Поскольку сыны Израилевы согласились ходить путями Господа, Он, в Свою очередь, признал их Своим собственным особым народом и пообещал возвысить их выше всех других народов. Они были святым народом потому, что Бог отделил их от всех других народов, а не благодаря каким-либо их собственным заслугам. Они отличались от всех остальных народов на земле, будучи особым сокровищем Иеговы. Их ответом на такую честь должно было стать повиновение Божьим заповедям.

Т. Проклятия и благословения

(Гл. 27, 28)

27:1-8 После того, как они пересекли реку Иордан и вошли в Землю Обетованную, израильтяне должны были возвести огромный монумент из камней, обмазать их известью, и написать на них все слова закона. Этот памятник должны быть возведен на горе Гевал, вместе с жертвенником, составленным из цельных, необработанных камней.

27:9, 10 Иудеи уже некоторое время были Божьим народом согласно Его избранию, но теперь, когда они готовились войти в землю обетованную, они становились Его народом в особом смысле. Благосклонность, которую Он оказывал им, призывала к любящему повиновению с их стороны.

27:11-13 Шесть колен были назначены стать на горе Гаризим, чтобы подтвердить благословения восклицанием „Аминь!" Эти шесть колен были потомками Лии и Рахиль. Остальные колена должны были стоять на горе Гевал, чтобы подтвердить проклятия. Обратите внимание, что колена Ефрема и Ма-нассии не упомянуты по отдельности, а вместо этого в перечень колен включено колено Иосифа. Рувим, первенец Израиля (который потерял свое первородство), и Завулон, младший сын Лии, были на горе Гевал вместе с сынами служанок. Привилегированные колена были на горе Гаризим.

27:14-26 Левиты (см. ст. 9) должны были стоять в долине между двумя вершинами. Когда они произносили благословения или проклятия, народ должен был отвечать „Аминь!" Проклятия перечисляются в стихах 15-26. Они связаны с идолопоклонством, неуважением к родителям (ст. 16), нечестностью в передвижении земельных границ (ст. 17), обманом слепых (ст. 18), эксплуатацией бедных и беззащитных (ст. 19), различными формами кровосмешения (ст. 20, 22, 23), скотоложством (ст. 21), тайным убийством ближнего (ст. 24), убийством невинного за деньги (ст. 25) и неповиновением закону Божьему (ст. 26). Исторический отчет об этой церемонии приводится в книге Иисуса Навина 8:30 и далее. Обратите внимание на то, как точно Иисус Навин исполняет инструкции, данные Моисеем.

Важно, что в главе 27 перечисляются только проклятия. Иначе и быть не могло, ведь, как напоминает нам апостол Павел, „все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Гал. 3:10). Дело было не в том, что израильтяне нарушат закон, а в том, что они в принципе находились под законом.

28:1-14 Стих 1 связан с окончанием 26 главы и словами „Бог поставит тебя выше всех народов...". Это делает 27 главу своего рода дополнением, словно помещая ее в скобки. Многие исследователи Библии считают, что благословения, произнесенные в стихах 3-6, не были благословениями, адресованными к шести коленам на горе Гаризим, а что вся эта глава является утверждением

Моисея о том, что ожидает сынов Из-раилевых в будущем. Первые четырнадцать стихов говорят о благословениях, которые станут результатом послушания, тогда как последние пятьдесят четыре стиха описывают проклятия, которые падут на людей, если они оставят Господа. Обещанные благословения включают в себя превосходство среди народов, материальное благосостояние, плодородие, плодовитость, изобильные урожаи, победы в войнах и успех в международной торговле.

28:15-37 Проклятия включали скудость, бесплодие, неурожаи, губительные язвы, болезни, упадок, засухи, поражения в войнах, безумие, страх, обилие врагов, бедствия и беспомощность (ст. 15-32). Стихи 33-37 предсказывают пленение в чужой земле. Исполнением этого предсказания стали ассирийское и вавилонское пленения. Израиль станет ужасом, притчею и посмешищем у всех народов.

28:38-46 Иудеи будут прокляты неурожаями зерна, винограда и маслин. Их дети пойдут в плен, и саранча погубит деревья и плоды земли. Чужеземцы будут возвышаться выше и выше, а израильтяне будут опускаться ниже и ниже. Между стихами 12 и 44 нет противоречия. Повинуясь Господу, иудеи стали бы международными кредиторами. Будучи непослушными, они будут вынуждены брать взаймы у чужеземцев.

28:47-57 Ужасы притеснения иностранными захватчиками описаны в стихах 49-57 - результаты будут настолько ужасными, что люди станут поедать друг друга. Это предсказание исполнилось при осаде Иерусалима, когда город был окружен сначала вавилонянами и, позднее, римлянами. В обоих случаях широко распространился каннибализм. Люди, в обычных условиях утонченные и изнеженные, становились враждебными каннибалами.

28:58-68 Язвы и болезни, несомненно, сильно уменьшат численность израильского народа. Выжившие окажутся рассеянными по всей земле и будут жить в постоянном страхе гонений. Бог даже возвратит их в Египет на кораблях. Согласно записям Иосифа Флавия, пророчество о том, что Израиль снова вернется в Египет, частично исполнилось во время правления императора Тита, когда иудеи были переправлены туда на кораблях и проданы в рабство. Но слово „Египет" здесь может означать рабство или пленение в общем смысле. Бог избавил Израиль от буквального египетского рабства в прошлом, но если сыны Изра-илевы не будут любить Его и признавать Его суверенное право на их повиновение, если Израиль не будет соблюдать себя в чистоте, как невеста Господа, если он не будет Его избранным сокровищем, вместо этого избрав быть как все другие народы, тогда Израиль будет снова продан в рабство. Но к тому времени он будет настолько подавлен и раздроблен, что никто не захочет взять его даже в рабы.

„От всякого, кому дано много, много и потребуется..." (Лк. 12:48). Израилю были даны особые привилегии, превыше всех остальных народов, и поэтому его ответственность будет больше, а наказание - серьезнее.

Размышление над этими стихами поражает читателя величием гнева Иеговы. Не сглажено ни одного слова, не упущено ни одной детали. Моисей рисует эту картину с дерзновенным, ничуть не приукрашенным реализмом. Израиль должен знать, к чему приведет его неповиновение, чтобы он научился почитать и бояться сего славного и страшного

имени ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО.

III. ТРЕТЬЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ - ЗАВЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (ГЛ. 29, 30)

А. Завет, заключенный в Моаве

(29:1-21)

29:1 Первый стих 29 главы может, согласно логике, принадлежать к предыдущей главе, как это обстоит в еврейской Библии. Однако комментарий авторов Кайл и Делицш видит в нем „заголовок" речей, произнесенных в главах 29 и 30.¹⁹

29:2-9 Народ нарушил завет, который Бог заключил с ним на горе Синай. Теперь Моисей призывает их скрепить своим посвящением завет, содержащийся здесь, в книге Второзаконие, данный на равнинах Моава перед тем, как они вошли в Землю Обетованную. Людям не хватало понимания Господа и Его намерений для них. Иегова желал дать им сердце, чтобы разуметь, очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, но они своим постоянным непокорством и неверием проявили себя неспособными принять все это. Израиль наслаждался манной с небес и водой из скалы, его выживание не зависело от вещей, созданных человеком (например, хлеб, вино, сикера). Все это было сделано для того, чтобы он познал Господа Бога своего во всей Его любви и верности.

В качестве мотивации к тому, чтобы соблюсти этот завет, Моисей снова вспоминает проявления Божьей благости по отношению к Израилю: чудеса в Египте, великое освобождение, сорок лет странствования по пустыне, поражение Сигона и Ога, и распределение земли на другой стороне Иордана между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии.

29:10-21 Моисей призвал всех людей вступить в клятвенный завет с Господом (ст. 10-13) и напомнил им о том, что этот завет относится также и к их потомкам (ст. 14, 15). Неисполнение завета приведет к горькому наказанию. Непокорные должны остерегаться всякого искушения служить богам языческих народов или полагать, что, сделав это, они смогут избежать Божьего гнева (ст. 16-21). В одном из новых переводов стих 19 звучит следующим образом: „...такого человека, который, услышав слова клятвенного завета сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: „я буду в безопасности, несмотря на то, что буду ходить по упрямству сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным". Никто не спасется.

Б. Наказание за нарушение Завета

(29:22-29)

29:22-28 Грядущие поколения и окрестные народы будут поражаться разорению Израиля и будут спрашивать, почему с этой землей происходит то же, что и с городами долины - с Содомом, Гоморрою, Адмы и Севоимом. В ответ они услышат: „... за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, ... и стали служить иным богам".

29:29 Тогда как некоторые сокрытые вещи принадлежат Господу, особенно то, что касается Его суда, Моисей напоминает людям, что их ответственность явлена и открыта им: хранить завет Господа. Это означает, что откровение приносит с собой и ответственность. Ответственность людей заключается в том, чтобы повиноваться, а не просто рассуждать о слове Господнем. Этот принцип неоднократно встречается и в Новом Завете. „Итак, кто разумеет делать добро [откровение] и не делает [ответственность], тому грех" (Иаков 4:17)

В. Восстановление при возвращении

к Завету (Гл. 30)

30:1-10 Глава 30 предвосхищает то, что сыны Израилевы нарушат завет и будут уведены в пленение. Конечно же, именно так и произошло. Но даже тогда, если они обратятся к Нему в раскаянии, Бог умилосердится и восстановит Свой народ. Он снова соберет их и приведет в землю. Наряду с физическим восстановлением, Израиль познает и духовное обновление („и обрежет Господь Бог твой сердце твое" - ст. 6). Люди будут наслаждаться благословениями послушания, в то время, как их враги будут прокляты. Установления Всевышнего не подводят даже тогда, когда подводят те, кто являются объектами этих установлений. Бог исполнит Свое слово, данное их праотцам, и даст их потомкам землю в вечное владение. После пленения, которое, Бог знал, было неизбежно, Он восстановит их и изменит их. Таково действие безусловной любви великого Отца! Стих 6 затрагивает тему, которую сотни лет спустя разовьют пророки, - Новый Завет (Иер. 32:39 и далее; Иез. 36:24 и далее). Этот завет, хотя и был явлен еще в Ветхом Завете, не был приведен в действие до смерти Христа, ибо Его кровь стала кровью Нового Завета (Лк. 22:20).

30:11-14 Моисей напомнил народу, что этот завет не был слишком сложным для их понимания (загадочным) и был не далек (недостижим). Для того, чтобы обрести его, от них не требовалось совершить что-то невозможное. Господь принес им этот завет, и их ответственность заключалась лишь в том, чтобы повиноваться ему. Апостол Павел использует эти стихи в Послании Римлянам 10:5-8, говоря о Христе и Евангелии. Исполнение завета не давалось легко, но Бог предусмотрел выход даже на случай неудачи: от людей требовалось покаяться и принести установленные жертвы. Поскольку все жертвы были прообразом Христа, урок заключался в том, что согрешивший должен покаяться и возложить свою веру на Господа Иисуса Христа.

30:15-20 Бог призывает народ сделать выбор между жизнью и добром с одной стороны, и смертью и злом - с другой: жизнь за послушание, смерть за непокорность. Моисей усердно умолял их избрать жизнь и благословение. Желаемый ответ принес бы благие плоды, включая долготу дней и изобильную духовную жизнь, подразумеваемую словами „дабы ... прилеплялся к Нему". Единственной альтернативой было проклятие.

IV. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МОИСЕЯ -

СМЕРТЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 31 - 34)

А. Преемник Моисея (Гл. 31)

31:1-8 Моисею к этому времени было сто двадцать лет. Он знал данное Богом установление, что ему не будет позволено перейти Иордан вместе с остальным народом, но он напоминает сынам Израилевым, что Сам Господь пойдет с ними, что Иисус сын Навин поведет их, и что их победа над врагами гарантирована. Потом Моисей всенародно ободряет Иисуса Навина, говоря о его новом назначении и уверяя его в Божьем присутствии (ст. 7, 8).

31:9-13 Записанный закон был вверен левитам. Он должен был храниться рядом с ковчегом завета. Две скрижали с написанными на них десятью заповедями хранились внутри ковчега завета (Исх. 25:16; Евр. 9:4). Эта копия закона была помещена рядом с ковчегом завета. Каждые семь лет закон должен был читаться в присутствии всего Израиля.

Как бы это ни было печально, чтением Святого Писания в наши дни часто пренебрегают даже в консервативных кругах. Приведенные ниже очень ценные слова Ч. Г. Макинтоша, к сожалению, намного ближе к истине сегодня, чем тогда, когда они были написаны, более столетия назад:

„Слово Божие не пользуется любовью и не изучается ни в обществе, ни в семье. Литература нездорового направления имеет успех; тысячи людей стремятся за дорогую плату услышать хорошую музыку; но как мало душ, с такою же ревностью стремящихся услышать чтение Слова Божия! Все это факты, факты же представляют из себя мощные доводы, не допускающие противоречий. Чувствуется возрастающая жажда религиозного возбуждения и постоянно увеличивающееся отвращение к спокойному изучению Священного

Писания и к духовному назиданию в собрании верующих. Нельзя отрицать это или закрыть на это глаза, это подтверждается наличием многочисленных доказательств. Однако благодарение Богу, то там, то здесь встречаются души, искренне любящие Слово Божие и находящие радость в том, чтобы сообща изучать его драгоценные истины. Да умножит Господь число подобных душ, и да благословит Он их обильно „до конца их странствования"!" ²⁰ 31:14-18 При приближении смерти Моисея, Бог призвал его и Иисуса Навина к скинии собрания и явился перед ними в столпе облачном. Сначала Он открыл Моисею, что израильтяне вскоре предадутся идолопоклонству и за это понесут на себе Божий гнев.

31:19-22 Потом Он повелел Моисею написать песню и научить ей сынов Из-раилевых, чтобы она была свидетельством ... против них в грядущие дни.

31:23 Бог лично поставил Иисуса сына Навина вести Его народ в Землю обетованную и увещевал его быть твердым и мужественным. Эти слова Иеговы, несомненно, весьма укрепили и ободрили Иисуса Навина. Он только что слышал пророчество из уст самого Бога о грядущем всенародном отступничестве (ст. 16), и нуждался в ободрении, а не в разочаровании, готовясь к тому, что ожидало его впереди.

31:24-27 Эта книга закона, то есть, Второзаконие, вверенная левитам, также будет служить свидетельством против сынов Израилевых, когда они оставят Господа.

31:28-30 Тогда Моисей передал следующую песнь старейшинам колен и надзирателям, как Бог повелел ему.

Б. Песнь Моисея (Гл. 32)

32:1-3 Сущность песни Моисея можно обобщить следующим образом: Вселенная призывается услышать слово Господа. Оно освежает и питает, как дождь и роса. В стихе 3 (который может служить заглавием песни), Моисей призывает воздать славу Богу. Песнь Моисея провозглашает величие Господа в контексте Его действий в истории Его народа.

32:4-9 Несмотря на величие, справедливость, верность и святость Господа, народ Израиля отверг Его и согрешил против Него. Величие характеристик Иеговы выделяется на темном фоне строптивого развращения Израиля. Такова благодарность сынов Израилевых за то, что Он был их Отцом и Создателем. Когда Всевышний разделял землю среди языческих народов, Он прежде всего позаботился о нуждах Своего собственного народа. Такова величина Его любви и заботы о них.

32:10-14 В 10 стихе описывается рождение и возрастание народа Израиля. После исхода из Египта, Бог направлял, наставлял и хранил Свой народ с любовью матери-орлицы (ст. 11). Не было чужого бога, который принимал бы участие в становлении Израиля. Почему же тогда народ обращается к идолам и воздает славу Иеговы другим богам? После 13 стиха песнь становится пророчеством. Бог ввел их в благословения Обетованной Земли.

32:15-20 В 15 стихе в оригинале используется поэтическое название Израиля, означающее „народ праведный". Однако этот народ восстал против Иеговы, обратившись к идолам. Они избрали приносить жертвы бесам, неоднократно отдавая им своих детей. Последовав собственной глупости, они стали поклоняться новым богам. Таким образом они отвергли своего истинного Заступника, свою Скалу, забыли своего истинного Отца. Как следствие, Господь сокрыл лицо Его от них. Осуществлением этого стало пленение Израиля.

32:21-33 Отставив Израиль в сторону, Бог направил Свою благодать на язычников, желая огорчить Израиль, вызвав в нем ревность (как в наше время - в эпоху Церкви). Израиль же в это время будет рассеян и подвергнется гонениям. Однако народ не будет полностью уничтожен, потому что Иегова не хотел, чтобы враги Израиля неправильно истолковали его падение. Причиной было не то, что заступник этих народов был сильнее, а то, что Заступник Израиля предал их на поражение за их нечестие.

32:34-43 Эта часть песни Моисея посвящена Божьему отмщению народам, которые были использованы в наказании Израиля. Отмщение (ст. 35) и суд (ст. 36) принадлежат Господу. Он поклялся Собой (ибо нет ничего выше) отомстить Своим врагам. Обратите внимание на то, в какой полноте был исполнен этот приговор (ст. 41, 42). Как следствие, народ Божий и все народы земли возрадуются, потому что Бог отомстил за Себя и очистил землю Свою и народ Свой.

32:44-47 Таким образом эта песня представляет собой исторический и пророческий обзор народа Израиля. Прочитав песню, Моисей с огромной серьезностью призывает народ последовать Господу: „... ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша... "

32:48-52 В тот же день Господь призвал Моисея на вершину горы Нево, откуда ему было позволено посмотреть на землю обетованную. Ему не будет дозволено войти в Ханаан за его грех при водах Меривы в Кадесе. Он умрет на горе Нево и будет похоронен в земле Моавитской (см. 34:6).

В. Благословение Моисея (Гл. 33)

Еврейский язык оригинала этой главы во многих местах неясен, поэтому комментаторы предлагают множество различных мнений и толкований этого отрывка. Данный труд не способен и не ставит своей целью рассмотреть все возможные варианты перевода еврейского текста. Мы просто предлагаем краткое пророческое видение каждого благословения.

33:1-5 В качестве своего последнего деяния Моисей, человек Божий, провозглашает благословение коленам Изра-илевым. Стихи 2-5 воспевают Божью любовь и заботу о Своем народе. На Синае Он дал им закон. Сеир и Фаран располагались на пути от Синая к Ханаану. Поэтическим языком Моисей описывает Господа как Царя Израиля, который ведет Свой народ к победе. Далее следуют индивидуальные благословения:

33:6 Рувим. Располагаясь к востоку от реки Иордан, у северной границы Мо-ава, Рувим будет наиболее уязвим и подвержен нападениям. Поэтому Моисей молится о том, чтобы колено не было уничтожено, но было многочисленно.

Колено Симеона не упоминается. Оно было тесно связано с коленом Иуды и могло быть включено в принадлежавшее ему благословение.

33:7 Иуда. Это колено возглавит завоевание Ханаана. Моисей просит Господа помочь воинам и привести их обратно к народу в сохранности.

33:8-11 Левий. Божий туммим и Его урим были вверены Левию, колену, которое народ критиковал в Массе и при водах Меривы. Но именно колено Ле-вия был тем коленом, которое встало на сторону Бога против своего собственного народа, когда тот стал поклоняться золотому тельцу. Бог отделил Левия, чтобы учить людей и приносить жертвы. Моисей молится, чтобы Господь благословил его силу, благоволил к его служению и уничтожил ненавидящих его.

33:12 Вениамин. Храм, место обитания Бога на земле, будет стоять на территории Вениамина, в окружении холмов. Поэтому о Вениамине говорится как о возлюбленном колене, наслаждающимся особым, близким общением с Господом.

33:13-17 Иосиф. Земля сынов Иосифа будет орошаема росой свыше и источниками, лежащими внизу. Она будет необычайно плодородна, благодаря благосклонности Того, Кто явил Себя в горящем терновом кусте. Величественные и могучие, два сына Иосифа будут побеждать народы. Ефрем получил право первородства и поэтому ему даны тьмы (десятки тысяч), тогда как Манассии -только тысячи.

33:18, 19 Завулон и Иссахар. Удачливые у себя дома и за пределами земли, они будут вести народы к поклонению в Иерусалиме, на горе Господней. Эти колена будут питаться богатствами моря и земли. Поскольку нет никаких сведений о том, что они вели народы к поклонению, и поскольку оба колена в прошлом были ограничены сушей, должно быть, осуществление этого пророчества произойдет в будущем, в Тысячелетнем Царстве.

33:20, 21 Гад. Бог дал этому колену обширную территорию к востоку от Иордана. Гад сражался как лев, чтобы захватить и сохранить ее. Это были отборные пастбища, которые он выбрал для себя - удел начальствующего. Но он также присоединился к главам народа, чтобы сражаться за землю к западу от Иордана, таким образом исполняя праведную волю Господа.

33:22 Дан сравнивается с молодым львом, свирепым и отважным, нападающим внезапно, из засады. Изначально Дану выпал удел в юго-западной части Ханаана, но сыны Дановы переселились к северо-востоку и захватили дополнительные земли, соседствующие с Васа-ном.

33:23 Неффалим располагался на северо-востоке Ханаана и простирался к югу до Галилейского моря. Это колено было отмечено благоволением и благословениями Господа.

33:24, 25 Асир будет благословлен многочисленным потомством, хорошими отношениями с другими коленами и землей, изобилующей елеем (маслом оливы). Железо и медь символизируют здесь его силу и крепость. Ф. У. Грант предлагает следующий интересный альтернативный перевод последней строки 25 стиха:

„В современных переводах вместо древнего истолкования „сила" употребляется слово „покой" [в русском переводе: „богатство" - прим. переводчика]. Оба эти истолкования указывают на безопасность: и хотя мы, возможно, не готовы расстаться с привычным „как дни твои, будет умножаться сила твоя [в русском переводе: „богатство твое" - прим. переводчика]", перевод  „как дни твои, будет умножаться покой твой" уместен здесь в качестве окончания этого чудесного благословения ничуть не меньше".²¹ 33:26-29 Завершающие стихи воспевают величие Бога в совершенных Им деяниях на благо Его народа. Бог Изра-илев единственный, преклоняющийся с небес на помощь Своему народу. Миллионы верующих обрели подкрепление в словах 27 стиха: „прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными".

Будущее поражение Богом врагов Израиля и обетование безопасности, процветания и победы завершают Песнь Моисея.

Г. Смерть Моисея (Гл. 34)

34:1-8 Даже если повествование о смерти Моисея было дописано здесь кем-то другим, это никак не влияет на тот факт, что автором остальной части Второзакония был именно Моисей²². После того, как Моисей увидел землю, он умер на горе Нево и был погребен Господом в секретном месте. Несомненно, такая секретность была необходима для того, чтобы не позволить людям сделать из могилы законодателя святыню и поклоняться ему там. К моменту смерти Моисею было сто двадцать лет, но он был все еще полон сил, бодр духом и здравомыслящ. Это утверждение не является противоречием стиху 31:2. Причина, по которой Моисей больше не мог возглавлять народ, была не физической, а духовной. Бог сказал ему, что из-за его греха он не сможет ввести сынов Израи-левых в Ханаан (31:2), даже несмотря на то, что физически он был еще способен сделать это.

34:9 Иисус, сын Навин, приступил к выполнению своих обязанностей главнокомандующего. Моисей утвердил Иисуса Навина своим преемником согласно слову Господа, данному в книге Чисел 27:18-23. Таким образом его слуга стал его преемником, что является еще одним свидетельством смирения Моисея.

34:10-12 Существует не так много людей, о которых можно было бы сказать то, что было сказано о Моисее. Конечно, когда были написаны эти завершающие стихи, Мессия еще не был явлен Израилю. Стих 10 оставался истинным только до времени первого пришествия Христа.

„И Моисей верен во всем доме Его, как служитель"! (Евр. 3:5). Он умер за свой грех; место его могилы неизвестно. Но Его прообраз, Господь Иисус Христос „... верен ... как Сын в доме Его" (Евр. 3:5, 6). Он умер за наши грехи; Его гробница пуста, потому что Он взошел к Отцу и воссел по правую руку Его на небесах. „Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, ... Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его" (Евр. 3:1, 3).

Примечания

1 (2:1-23) „Рефаимы" - дословно „великаны" - были древним народом, от которого произошел Ог. Название „Рефаимы" позднее стало означать любой народ высокого роста.

2 (3:1-11) J.A. Thompson, Deuteronomy: An Introduction and Commentary, стр. 93.

3 (4:4-49) В Сирийском Переводе это название звучит как „Сирион".

4 (5:22) Thompson, Deuteronomy, стр.

119.

5 (Введение к Гл. 8) Thompson, Deuteronomy, стр. 134.

6 (Введение к Гл. 10) Разделение на главы и стихи в Библии было произведено несколько столетий спустя после того, как были записаны оригиналы Писаний.

7 (15:1-3) Matthew Henry, Deuteronomy, 1:786.

8 (15:4-6) E.W. Bullinger, The Companion Bible, стр. 259.

9 (16:1-8) D. L. Moody, Notes from My

Bible, стр. 44, 45.

10 (16:16, 17) Там же, стр. 45.

11 (18:9-14) Henry G. Bosch, Our Daily Bread, Grand Rapids: Radio Bible Class, June-July-August 1989, August

31.

12 (20:1-8)   Henry, „Deuteronomy",

1:806.

13 (20:10-20) Некоторые подробности приводятся во вступлении к книге Ионы.

14 (22:13-21) Согласно другому возможному истолкованию „признаки девства" можно перевести как „признаки зрелости", то есть, „что у девушки проходил нормальный менструальный цикл. Мужчина, женившийся на такой девушке, после вступления в брак ожидал увидеть свидетельство этого, за исключением того случая, если в первую же ночь не происходило зачатие, приведшее к беременности. То есть, было необходимо получить доказательство того, что во время вступления в брак девушка не была беременной, и у нее были менструальные кровотечения. Если же девушка оказывалась виновной в сексуальных отношениях после помолвки, это проявилось бы во внебрачной беременности, и ребенок родился бы до наступления 9 месяцев со дня вступления в брак. Закон стихов 13-21 таким образом, возможно, относится именно к поведению невесты в период помолвки, до вступления в брак, и „признаком зрелости" могла быть проверка на беременность". (Thompson, Deuteronomy, стр. 236. Также, смотри обсуждение на стр. 235). 15 (23:1-8) Это ограничение может относиться конкретно к потомкам кровосмесительных связей между иудеями, либо от смешанных браков с язычниками.

15 (24:5) Термин „родственник-искупитель" используется в старых переводах.

16 (24:17-22) Ronald Sider, Rich Christians in an Age of Hunger, стр. 92.

17 (26:1-11) Phillip Keller, A Sheperd Looks at Psalm 23, стр. 46, 47.

18 (29:1) C. F. Keil and F. Delitzsch, „Deuteronomy". In Biblical Commentary on the Old Testament, III:446.

19 (31:9-13) C. H. Mackintosh, „Deuter-onomy", in Notes on the Pentateuch,

стр. 895.

21 (33:24, 25) F. W. Grant, „Deuterono-

my" in The Numerical Bible, I:622.

22 (34:1-8) См. „Введение к Пятикнижию" для обоснования авторства Моисея.

22        

22        Библиография

Grant, F. W. „Deuteronomy." In The Numerical Bible. Vol. I. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1977.

Henry, Matthew. „Deuteronomy." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. Vol. I. MacLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Keil, C. F. and Delitzsch, F. „Deuter-onomy." In Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch, Vol. III. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.

Kline, Meredith G. „Deuteronomy." In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Mackintosh, C. H. „Deuteronomy." In Notes on the Pentateuch. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1972.

Shultz, Samuel J. Deuteronomy: The Gospel of Love. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1971.

Thompson, J. A. Deuteronomy: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1974.

Towns, Elmer L. „Deuteronomy." In the Liberty Bible Commentary. Lynchburg, VA: The Old-Time Gospel Hour, 1982.

ВСТУПЛЕНИЕ К ИСТОРИЧЕСКИМ КНИГАМ

Для миллионов людей, которые любят хорошие истории, а особенно правдивые истории, второй главный подраздел Ветхого Завета является необычайно захватывающим. Он подхватывает историю о Божьем народе в конце книги Второзаконие и продолжает повествование на тысячу лет вперед до исторического окончания Ветхого Завета. (Поэтические и пророческие книги также входят в эту категорию, но они не являются продолжением истории).

Тем, кто не любит „историю" (от природы или из-за неправильного представления, сложившегося благодаря скучным учителям истории), мы можем только сказать, что эта история уникальна. Во-первых, Библейская история поистине, используя старое выражение, „Его история" во всех смыслах этого слова. Это не исчерпывающее описание определенного периода иудейской истории, а продолжительная история, избранная Богом. Во-вторых, у этой истории есть цель - не просто наставить или развлечь, а укрепить нашу веру. Используя слова Апостола Павла в Новом Завете, это было „написано нам в наставление" (Рим. 15:4).

Ввиду того, что все эти события произошли на самом деле, выборка и представление этих событий Божьими людьми-писателями, вдохновленными Его Духом, должны были помочь вдумчивому читателю увидеть уроки, которые Бог хочет, чтобы мы усвоили. Например, уроки из жизни Давида, из истории о разделении Царства, или из истории о возвращении Иудейского остатка после изгнания.

I. ХРОНОЛОГИЯ

Исторические книги охватывают период с 1400 до 400 года до нашей эры, или целое тысячелетие иудейской истории. Этот длительный период естественным образом подразделяется на три главные эпохи: период Теократии (1405-1043 гг. до н.э.), период Монархии (1043-586 гг. до н.э. или от Саула до разрушения Иерусалима) и период Восстановления (с 536 до 420 гг. до н.э.).

II. ТЕОКРАТИЧЕСКИЕ КНИГИ

Подобно тому, как демократия (греческое слово, означающее „правление людей") должна быть правительством, управляемым людьми, теократия должна представлять собой правительство, напрямую управляемое Богом. Именно таким образом Бог управлял Древним Израилем со времен Иисуса Навина до Саула (1405-1043 до н.э.).¹

Период Теократии описывается в трех книгах: Иисус Навин, Судьи и

Руфь.

А. Иисус Навин

Эта книга является продолжением событий после смерти Моисея и назначения на его место Иисуса Навина, воеводы, который также был высоко духовным человеком. Иисус Навин продолжает призывать Израильтян не только захватить Палестину, но также и следовать за Господом. В первой половине книги описывается захват Земли Обетованной, а во второй половине излагается в подробностях раздел этой земли между двенадцатью коленами Израиля.

Б. Судьи

Из-за того, что Израильтяне не следовали повелениям Бога и оставляли островки с язычниками, разбросанные по всей Палестине, впоследствии они испытывали нашествия язычников волну за волной, - всего их было семь.

Книга Судей содержит несколько довольно страшных и одну или две ужасающие истории, наглядно показывающие, чем оборачивается непослушание Слову Бога.

В. Руфь

Эта очаровательная краткая история происходит не после, а во время неблагоприятного в духовном смысле периода, описанного в Книге Судей. Она показывает, что даже во время огромного духовного упадка благочестивый остаток может служить Богу замечательным и приемлемым образом.

III. МОНАРХИЧЕСКИЕ КНИГИ

Далее следуют три книги, охватывающие период монархии (1043-586 до н.э.), но во всех современных версиях для удобства они были разбиты на шесть книг.

A. 1 и 2 Царств

Первую и вторую книги Царств можно обобщить тремя именами: Самуил, Саул и Давид. Самуил был пророком, который помазал первого израильского царя, Саула, и его преемника, Давида, чьи испытания и достижения изложены в подробностях.

B. 2 и 3 Царств

Соломон, сын Давида, хоть и был мудрым и замечательным правителем, потерял свою духовную силу, взяв в жены множество языческих женщин. Его сын Ровоам был причиной разделения царства на Иудейское Царство на юге (в котором были как хорошие, так и нечестивые правители), и Израиль на севере (в котором были только нечестивые правители). В 722 году до н.э. Северное Царство было захвачено в плен, а между 605 и 586 гг. было захвачено и Южное Царство.

Г. Паралипоменон

В Иудейской Библии это - последняя книга, описывающая иудейскую историю от Адама (просто по генеалогиям) до падения Южного Царства. Так как это - духовное изложение иудейской истории, там подчеркиваются позитивные стороны (опускается даже великое согрешение Давида и полностью игнорируется непослушное Северное Царство).

IV. КНИГИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ

После семидесятилетнего изгнания в Вавилоне, нация, которая когда-то представляла собой теократию, а затем монархию, теперь превратилась в простое пристанище мировых языческих сил -сначала Персии, потом Греции, потом Рима. Этот период охватывает 536-420 годы до н.э.

А. Ездра

В 536 году до н.э. Царь Кир издал указ, позволяющий иудеям вернуться на родину. Около 50 000 иудеев (довольно незначительное меньшинство) вернулись с Зоровавелем, чтобы восстановить храм. Священник Ездра взял с собой около 2 000 иудеев в 458 году до н.э.

Б. Неемия

В 444 году до н.э. Неемия получил разрешение от Персидского Царя возвести Иерусалимскую стену вокруг восстановленного храма. Когда стена была закончена, Ездра и Неемия возглавили реформацию и возрождение в Иудейской стране.

С. Есфирь

В хронологической последовательности эта книга не является последней из трех книг Восстановления, так как события происходят в Персии, между 6 и 7 главами Ездры. Вероятно, эту книгу поставили последней, так как она описывает жизни тех, кто не захотел вернуться в

Святую Землю, когда у них была такая возможность. Есфирь показывает, как Бог действует на заднем плане (Его имя даже ни разу не упоминается) для того, чтобы защитить Свой древний народ от антисемитских преследований, представляющих собой на самом деле -геноцид. Инструментами, которые он использовал, были прекрасная и героическая иудейская царица и ее сообразительный двоюродный брат, Мардохей.

Примечания

1 Женева Кальвина (1500-ых) и Новая Англия пуритан (1600-ых) были в основном попытками воплощения теократии реформированными про-тестантантами.

ИИСУС НАВИН

„Священный канон представляет нам книгу по истории и исторической науке, в которой так нуждается наше поколение, изобилующее историческими трудами, но, тем не менее, неспособное к восприятию и осмыслению". Паулус Кассел

Вступление

i. особое место в каноне

Книга Иисус Навин служит необходимым мостиком между Книгами Моисея и историей Израиля в земле Ханаан. Как в иудейской последовательности книг, так и в современном христианском порядке расположения Иисус Навин является шестой книгой Ветхого Завета. Для христиан это - первая из двенадцати „исторических книг" (от Иисуса Нави-на до Есфирь), для иудеев она является первой книгой того, что они называют „Бывшие Пророки" (от Иисуса Навина до Ездры-Неемии, где Руфь и Паралипо-менон расположены в конце иудейского Ветхого Завета).

Дженсен подчеркивает важность этой книги следующими словами:

„В известном смысле Иисус Навин является кульминацией развития истории, в то же самое время, являясь началом нового жизненного пути Израиля. Таким образом, это историческое связное звено определяет стратегическое положение этой книги в Ветхозаветных Писаниях".¹

ii.        авторство

Несмотря на то, что автор нам неизвестен, вызывают доверие древние предания, которые гласят, что по большей части она была написана самим Иисусом Навином, а закончена после его смерти первосвященником Елеазаром и его сыном Финеесом. Книга Иисуса Навина содержит живописные описания, которые наводят на мысль о том, что автор являлся очевидцем этих событий. Также встречаются отрывки с повествованием от первого лица („я, мы"), такие как 5:1,6. Также, в книге конкретно указано, что Иисус Навин записал некоторые документы (18:9; 24:26). То, что Раав была жива (6:25) во время написания книги также говорит в пользу того, что Иисус Навин был главным автором.

iii.время написания

Дата написания Иисуса Навина частично зависит от даты написания Исхода (15-й или 13-й век до н.э.) Факты говорят в пользу более ранней и более консервативной даты - середины 1400-х до н.э. То, что книга была написана между 1400 и 1350 годами кажется наиболее вероятным по следующим причинам: эта книга должна была быть написана до Соломона (сравн. 16:10 с 3 Цар. 9:16), а также до его отца Давида (сравн. 15:63 с 2 Цар. 5:5-9). Ввиду того, что в 13 главе Иисуса Навина (13:4-6) Финикийцы называются „Сидонянами", это должно было происходить до 1100-х до н.э., когда Тир покорил Сидон, и до 1200 до н.э., потому что Филистимляне оккупировали Палестину после того времени, однако во времена Иисуса Навина они не являются проблемой.

iv.исторический фон и

тема

Подобно тому, как Исход является историей о том, как Бог выводит Свой народ из Египта, Иисус Навин - история о том, как Бог ведет Свой народ в Землю Обетованную. Он завершит доброе дело, которое Он начал, несмотря на неверие этой нации. Как мы увидим, люди не изменились, им все также не достает веры. Тем не менее, Слово Божье будет исполнено, и семя Авраама обоснуется на обетованной земле (Быт. 15:13-16), чтобы пустить там корни и вырасти. События этой книги следуют за событиями, изложенными в последней главе Второзакония. Израильский народ расположился в Моавитской равнине на восточной стороне реки Иордан. Моисей умер, а Иисус Навин стал главнокомандующим. Он намеревался перевести народ через Иордан в Землю Обетованную.

Закон, представленный Моисеем, не может привести Божий народ к принадлежащему ему наследию. Только воскрешенный Христос, олицетворяемый Иисусом Навином, может это сделать.

Нам необходимо приостановиться для того, чтобы рассмотреть некоторые важные факты из жизни Иисуса Навина. Моисей сменил его имя с Осии на Иисус (Чис. 13:17). Он был из колена Ефрема (Чис. 13:8) и являлся личным слугой Моисея (Ис. Нав. 1:1). С ранних лет он участвовал в сражениях на стороне Господа. Он вел Израильтян в их первом сражении против Амаликитян (Исх. 17), являясь единственным полководцем, который у них был со времен Египта. Но не военная отвага, а духовная жизнестойкость и вера помогли Иисусу Навину сменить Моисея на посту главы нации. Будучи юношей, он постоянно посещал скинию Господа (Исх. 33:11). Он был с Моисеем на горе Сион (Исх. 32:17). Вместе с Халевом они были единственными, кто увидел Землю Обетованную глазами, полными веры, когда тридцать восемь лет назад народ был в Кадес-Варни (Чис. 14:6-10). Обученный Моисеем, теперь он был назначен Иеговой, хотя ему уже было за девяносто лет.

Содержание

I. ЗАХВАТ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1 - 12)

A. Приготовления к переходу Иор-
дана (Гл. 1)

Б. Соглядатаи в Иерихоне (Гл. 2)

B.  Переход через Иордан (3:1 - 5:1)
Г. Обряды в Галгале (5:2-12)

Д. Захват Иерихона (5:13 - 6:27)

Е. Операция в Гае (7:1 - 8:29)

Ж. Подтверждение Завета в Сихе-

ме (8:30-35)

З. Союз с жителями Гаваона (Гл. 9) И. Южный поход (Гл. 10) К. Северный поход (Гл. 11) Л. Обзор завоеваний (Гл. 12)

II. ЗАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 13 - 21)

A. Земли, которые еще нужно захватить (13:1-7) Б. Раздел земли (13:8 - 19:51)

1. Уделы Рувима, Гада и половины колена Манассии (13:8-33)

2. Удел Иуды (Гл. 14, 15)

3. Удел Иосифа (Гл. 16, 17)

4. Уделы остальных колен (Гл. 18, 19)

В. Города-убежища (Гл. 20)

Отступление по городам-убежищам

Г. Города Левитов (Гл. 21)

Д. Жертвенник на восточной стороне Иордана (Гл. 22)

Е. Прощальное обращение Иисуса Навина к лидерам Израиля

(Гл. 23)

Ж. Прощальное обращение Иисуса Навина к народу Израиля

(24:1-15)

З. Обновление Завета в Сихеме

(24:16-28)

И. Смерть Иисуса Навина

(24:29-33)

Комментарии

I.  ЗАХВАТ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 1-12)

А. Приготовления к переходу реки Иордан (Гл. 1)

1:1-9 Сначала Господь дал торжественное указание Иисусу, сыну Навину, касающееся задания, которое ждет его впереди. Эта земля была обещана Израилю, но он должен был получить ее во владение от горы Нево на юге до Ливана на севере, от Средиземного моря на западе до реки Евфрат на востоке (см. стихи 3, 4). Иисус Навин должен быть твердым, очень мужественным и послушным. Сейчас, как и тогда, мы можем быть уверены в успехе, когда мы наполняем наши сердца и умы Словом Божьим и послушны ему (ст. 8)

Три раза Господь говорит Иисусу Навину быть твердым и очень мужественным (ст. 6,7,9). Величина и продолжительность предстоящего задания, бремя предводительства над таким упрямым народом и отсутствие его духовного наставника, Моисея, вероятно, лежали в то время на Иисусе Навине тяжким грузом. Но Господь не призвал его, не дав ему для этого сил. У Иисуса Навина было множество хороших поводов для того, чтобы быть твердым: обетование Бога (ст. 5, 6), верная победа; Слово Божье (ст. 7, 8), ориентир; присутствие Божье, подкрепляющая сила. Т. Остин Спаркс пишет: „Здесь происходит настоящее сражение веры. Не то, кем являемся мы, а то, кем является Он! Не наши чувства, а Его факты".² 1:10-18 Люди должны были заготовить продовольствие для своего пути в землю Ханаанскую. Что касается двух с половиной колен, которые обосновались на восточной стороне Иордана, Иисус На-вин напомнил мужчинам, что они должны помочь в захвате земли, после чего они могут вернуться в свои семьи (ст.

12-15). Они с готовностью на это согласились (ст. 16-18). Любому из отступивших грозила смерть.

В некоторых гимнах переход через Иордан сравнивается со смертью, а земля Ханаанская является олицетворением небес. Но в Ханаане возник конфликт, тогда как на небесах конфликтов не бывает. На самом деле, земля Ханаанская олицетворяет наше настоящее духовное наследие. Оно нам полностью принадлежит, но мы должны обрести его во владение через послушание Слову и провозглашение обетований, подвизаясь добрым подвигом веры.

Б. Соглядатаи в Иерихоне (Гл. 2)

2:1a Готовясь к вторжению, Иисус, сын Навин, послал двух соглядатаев из Сит-тима в Иерихон. Это не говорило о том, что ему не хватало веры, скорее, дело было в военной стратегии. Им не нужно было осматривать всю землю, как это делалось ранее, требовалось только заглянуть на шаг вперед.

2:16-24 Соглядатаи укрылись в доме блудницы по имени Раав. Как отмечали Кайл и Делицш: „То, что они вошли в дом такого человека, не вызвало слишком много подозрений".³ Из рассказа ясно, что Раав была наслышана об удивительных победах, которые Господь даровал Иудейскому народу (ст. 8-11). Она пришла к выводу, что их Бог должен быть истинным Богом, и поэтому она уверовала в Него, истинно обратившись к Нему. Она доказала подлинность своей веры, укрыв соглядатаев, несмотря на то, что это означало предательство своей страны.

Соглядатаи пообещали пощадить Раав и ее семью, если она повесит червленую веревку в окне своего дома и если ее домашние останутся дома во время нападения на Иерихон (ст. 6-21). Алая веревка заставляет нас задуматься о доме, защищенном кровью, как на первую Пасху (Исх. 12).

Когда посланники Царя Иерихонского спросили Раав, где соглядатаи, она им сказала, что они уже покинули город (ст. 5). Пока мужи Иерихонские искали их на дороге, ведущей к Иордану, Раав послала соглядатаев в западном направлении на гору. Проведя там три дня в укрытии, соглядатаи бежали через Иордан, доставив Иисусу Навину уверенный

отчет (ст. 22-24).

Раав была оправдана „делами", а не „словами" (Иак. 2:25). Библия не одобряет ее обман (ст. 4, 5), но она одобряет ее веру (Евр. 11:31). Иаков также называет ее поступок делом веры (Иак. 2:25). Она рисковала жизнью, чтобы спасти жизни соглядатаев, потому что она верила в силу и верховную власть их Бога. Таким образом, во времена нашего Господа некоторые из тех, кто не являлся частью Израильской нации, проявили больше веры, чем те, кто своими глазами видел Его славу (Лк. 7:2-9). Большая вера, где бы она ни находилась, всегда вознаграждается (см. главу 6), ибо она угодна Богу (Евр. 11:6).

В. Переход через Иордан (3:1 - 5:1)

3:1-13 Пришло время пересечь реку Иордан, которая к тому времени разлилась. Священникам было сказано идти первыми, неся ковчег завета (обычно ковчег носили сыны Каафовы, как в книге Чисел 4:1-15, но в этом особенном случае его должны были нести священники). Народу был дан приказ следовать за ковчегом на расстоянии, но постоянно держать его в поле зрения. Ковчег говорит о Христе. Мы должны хранить уважительное расстояние, не пытаясь непочтительно раскрывать тайны, касающиеся Его Личности, которые слишком глубоки для человеческого разума. Самые худшие ереси в истории христианства возникли из-за бесстыдных попыток это сделать. Но мы должны всегда держать Христа в поле зрения. Это гарантирует нам победу.

3:14-17 Когда ноги священников коснулись вод Иордана, произошло чудо.

Река остановилась у города Адам, который находился за несколько миль к северу. Вода там стала стеной, а вся вода, оставшаяся на дне реки ниже того места, стекла в Соленое (Мертвое) Море.

Похожие остановки течения Иордана рядом с тем местом, где, несомненно, находился Адам, имели место в 1267 году, когда в течение десяти часов река была запружена, и в 1927 году - в течение двадцати одного часа. Оба раза это произошло в результате землетрясений.⁴ Однако, Д. К. Кэмпбелл утверждает, что здесь есть много аргументов, которые наводят на мысль не просто об удачном совпадении во времени, но и об особенном чуде.

Совпало множество сверхъестественных составляющих: (1) Все произошло так, как было предсказано (3:13, 15) (2) Все совпало по времени (ст.15) (3) Это событие произошло, когда река разлилась (ст. 15) (4) Водная стена продержалась на месте много часов, вероятно целый день (ст. 16) (5) Мягкое, размокшее дно реки мгновенно высохло (ст. 17) (6) Как только люди перешли на другой берег и священники вышли из реки, вода сразу же вернулась (4:18). Столетиями позже пророки Илия и Елисей перешли ту же самую реку по суше на восток (4 Царств 2:8). Вскоре после этого, Елисей перешел ее обратно по суше. Если переход реки Израильтянами под предводительством Иисуса Навина необходимо объяснить природным феноменом, то тогда нужно заключить, что произошло два землетрясения одно за другим, что позволило пересечь Иордан Илии и Елисею. Это является довольно смелым утверждением.⁵ Бог, представленный ковчегом, вел их в Иордан так же, как повел бы их к победе на запад от Иордана. Он показал, что именно Его присутствие, которое заставило реку расступиться перед Израилем, давало им надежду на триумф, а не их собственные способности или качества.

Священники зашли на середину дна реки и стояли там, пока весь Израиль не перешел на другой берег.

4:1-24 Господь дал указание, чтобы двенадцать мужчин (по одному из каждого колена) взяли по одному камню со дна Иордана и соорудили памятник на том месте, где Израиль расположился, перейдя на западный берег Иордана. Этот монумент был возведен в Галгале в качестве постоянного напоминания будущим поколениям о том, как Бог чудесным образом остановил течение Иордана, чтобы Израильтяне смогли перейти его и выйти на сушу.

Колена, получившие свои уделы на восточной стороне Иордана, - Рувим, Гад и половина колена Манассии -послали вооруженных воинов, чтобы помочь своим братьям в захвате Ханаанской земли. Несмотря на то, что объединенные силы двух с половиной колен составляли более 100 000 человек (см. Числа 26), только сорок тысяч перешли через Иордан, остальные, вероятно остались для того, чтобы охранять свою землю и защищать свои семьи.

После того, как все люди перешли на другой берег, включая мужчин из двух с половиной колен, и после того, как взяли двенадцать камней со дна Иордана, Иисус Навин установил эти двенадцать камней посреди Иордана, где стояли священники. Потом, как только священники с ковчегом завета дошли до западного берега, вода Иордана хлынула вновь полным потоком.

Камни на дне реки символизируют умершего Христа. Камни на западном берегу символизируют воскресшего Христа.

Остановив течение Иордана, Господь возвысил Иисуса Навина в глазах всего Израиля, как Он ранее возвысил Моисея. До этих пор Иисус Навин был слугой, скромно служившим в тени Моисея, познавая пути Божьи. Теперь пришло время его возвышения, ибо „смиренные возвысятся" (Лк. 14:11).

Люди пересекли Иордан на десятый день первого месяца, за пять дней до сорокалетней годовщины Исхода из Египта, как раз во время для того, чтобы успеть подготовиться к Пасхе (см. Исх.12:2, 3).

5:1 Языческие обитатели Ханаана были охвачены паникой, услышав о том, как Иудейская армия чудом перешла через Иордан.

Г. Обряды в Галгале (5:2-12)

5:2-9 Эта глава повествует о событиях, произошедших в Галгале, первом месте, где Израиль расположился станом в Ханаане. Там произошло обрезание мужчин (ст. 2-9). Там у них прошла первая на Ханаанской земле Пасха (ст. 10). Там закончилась манна (ст. 11-12), и там Иисус Навин повстречался с Вождем воинства Господня, Иисусом Христом (ст.

13-15).

Под руководством Господа Иисус Навин возобновил обряд обрезания. Все мужчины, вышедшие из Египта были обрезаны, но все воины тем временем вымерли (Втор. 2:16). В течение сорока лет обряда обрезания не существовало. За сорок лет странствования выросло новое поколение, и теперь им необходимо было исполнить этот обряд в знак того, что они вновь во всей полноте обрели все обетованные благословения. Пока они странствовали по пустыне, Египтяне постоянно над ними насмехались из-за того, что они никак не могли обрести Землю Обетованную. Но как только они оказались в обетованной земле, посрамление было снято (ст. 9). „Второй раз" (ст. 2) означает второй раз, когда обрезание начало применяться этой нацией.

5:10 Пасху праздновали через четыре дня после перехода через Иордан (в четырнадцатый день месяца). Обратите внимание на веру Иисуса Навина. Несмотря на то, что он находился на территории врага, он был послушен Богу, обрезая воинов и соблюдая Пасху. Эти действия были названы „самыми невоенными".

Через обрезание и Пасху Господь призывал Свой народ к основам их взаимоотношений с Ним. Оба эти обряда в пустыне не соблюдались.

Обрезание являлось символом завета между Богом и Авраамом, и Бог, по своей верности, хранил Свое безусловное обетование, даровав им эту землю (Быт. 15:18-21). Также обрезание представляло собой самоосуждение и удаление плотской нечистоты, жизненно необходимые для победы. Пасха напоминала им об искуплении. Иегова искупил их и освободил от Египетского рабства. Соблюдая Пасху, Иудеи следовали слову Господа, данному через Моисея сорока годами ранее во время первой Пасхи (Исх. 13:5). Благодать была поводом для того, чтобы Бог призвал и вывел Свой народ из Египта. Верность явилась гарантией того, что Он их приведет в Обетованную Землю.

5:11, 12 Манна говорит о Воплощенном Христе, хлебе, пришедшем с небес для того, чтобы позаботиться о наших нуждах в пустыне. Плодородие земли олицетворяет Воскресшего Христа после обретения благословений земли Ханаанской. Мы питаемся и тем и другим. Манна кончилась в то утро, когда они впервые испробовали иссушенные зерна. „Бог - такой замечательный и пунктуальный Кормилец!"

Д. Захват Иерихона (5:13 - 6:27)

5:13, 14a Человек в 13-м стихе был Ангелом Иеговы - Господь Иисус в одном из Своих явлений до воплощения. Он представился Вождем воинства Господня. Христос приходит не просто для того, чтобы нам помочь, и, конечно же, не для того, чтобы причинить нам вред; Он приходит для того, чтобы обрести полный контроль.

5:146, 15 Здесь мы видим убедительное доказательство того, что Иисус На-вин находился в присутствии Господа и полностью это осознавал. Простые ангелы никогда не принимали поклонение, а здесь Ангел Господень требует поклонения, доказывая этим Свою божественную природу. Иисусу Навину придется испытать на себе то, что Моисей был вынужден узнать в самом начале своего служения (Исх. 3) - святость и верховенство Господа.

6:1-21 Завоевание Ханаана происходило посредством трех военных операций - центральной, северной и южной. Центральная операция, направленная на разделение и захват, состояла из двух крупных сражений, одно происходило в Иерихоне, другое - в городе Гай. Иерихон был укрепленным городом, но его стены и ворота послужили только для того, чтобы удержать всех его жителей внутри для суда, им не удалось воспрепятствовать Израилю. Этот город находился довольно низко и в топографическом (260 м ниже уровня моря), и в моральном смысле. Этот город был обречен, так как он стоял на Божьей земле, и его законные обитатели пришли, чтобы востребовать свою собственность. В нашей жизни есть много вещей, маячащих подобно Иерихону и препятствующих нам в обретении того, что нам принадлежит. Может быть, мы обескуражены своими явно нескончаемыми испытаниями. Мы тоже увидим чудеса, если только будем провозглашать победу, которую дает нам Господь, и верой идти вперед, не сводя глаз с Господа в надежде на успех. Страх перед Иудеями привел к тому, что Иерихон был забаррикадирован еще до появления захватчиков. В течение шести дней Израильтяне обходили город, один раз в день, ночью возвращаясь в Галгал. На седьмой день они обошли город семь раз. Когда священники вострубили в бараньи роги (трубы), Израильтяне воскликнули громким голосом. Стены упали, и Божий народ смог войти в город.

Некоторые из тех, кто изучает Библию, думают, что стены опустились на землю как лифт, что позволило Израильтянам перешагнуть через эти стены и войти в город. Как бы то ни было, это случилось благодаря вере народа Божьего (Евр. 11:30). Обратите внимание, что между 6-м и 12-м стихами ковчег упоминается семь раз.

Все в городе было „проклято", то есть, обречено Господом на истребление как первые плоды Ханаана. За исключением Раав и ее семьи, все обитатели и весь скот должны были быть уничтожены, а серебро, золото, медь и железо нужно было положить в сокровищницу Господа. Ничего нельзя было брать для себя.

Зная, насколько Хананеи были морально развращены, нетрудно догадаться, почему Господь приказал истребить все живое в Иерихоне. Вместо того, чтобы критиковать Господа за то, что Он заслуженно осудил нечестивых, мы должны восхищаться Его благодатью, которая уберегла от суда Раав и ее родственников.

6:22-27 Вера, которая сокрушила стены (Евр. 11:30), также вызволила оттуда Раав и ее родственников (Евр. 11:31). Благодать Бога обеспечила ей не только безопасность, а также и место в родословной Давида и, в итоге, Господа Иисуса Христа (Мф. 1:5, 6). Благодать не только спасает нас от погибели, но также гарантирует нам возвышение (Рим. 8:29, 30). Вера - это рука, которая берет благодать. После того, как Раав и ее семью вывели из города в безопасное место, город сожгли. Иисус Навин произнес проклятие на каждого, кто попытается отстроить заново Иерихон в виде крепости, произнеся пророчество, что старший сын этого человека умрет, когда будет заложено основание, а его младшего сына настигнет смерть, когда будут возведены врата. См. 3 Царств 16:34, чтобы увидеть исполнение этого проклятия.

Е. Операция в Гае (7:1 - 8:29)

Седьмая глава разбирается с вопросом греха в Ханаане. Несмотря на то, что люди уже перешли Иордан, они все также были склонны грешить. Здесь мы находим историю о поражении Израиля в городе Гай и победе Израиля над грехом в Ахоре.

7:1-5 Когда Иисус Навин послал соглядатаев в Гай, они вернулись с уверенностью в том, что город был плохо защищен, и что не нужно посылать более двух или трех тысяч воинов на его захват. Но когда армия, состоящая из приблизительно трех тысяч человек, пошла на Гай, вместо победы они столкнулись с поражением.

7:6-10 Часто за победой следует поражение, когда мы этого ожидаем меньше всего. Именно тогда мы полностью уверены в своих силах. Люди не помолились до начала своего похода на Гай, и Господь не давал им приказа туда идти, как Он это сделал в случае с Иерихоном. Соответственно, с болью они узнали, что не все так хорошо, что что-то изменилось. Хананеи не стали сильнее, но Израиль ослабел по причине наводнившего лагерь греха. И хотя провинился только один человек, вина была на всей нации (ст. 11) и погибло тридцать шесть человек (ст. 5). Господь сказал Иисусу Навину, что нужно было не молиться, а действовать (ст. 10).

7:11-26 Иисус Навин узнал, что причиной поражения явился грех в лагере. Кто-то ослушался Господа и занялся мародерством при захвате Иерихона. Здесь не говорится, каким образом удалось найти виновного, вероятно, они бросили жребий. В любом случае, круг постепенно сужался сначала до колена, потом до семьи, потом до дома, затем до человека - Ахана. Он признался в том, что украл вавилонскую одежду, две сотни сиклей серебра и слиток золота. Он также признался в том, что спрятал это все в полу под своим шатром. „Увидел я ... мне полюбилось ... и я взял" (ст. 21). История Ахана является красочной иллюстрацией Иакова 1:14, 15. „Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".

Ахан сам навлек на себя проклятие, взяв то, что было под запретом (Втор. 7:26). Может показаться суровым то, что всей семье Ахана пришлось разделить его участь, но грех - это серьезно. Вера Раав спасла весь ее дом. А грех Ахана вынес приговор его дому. Более того, они должны были знать о его действиях, так как все украденное было спрятано под шатром. Может быть, его дети даже были вовлечены в этот грех.

Урок, который Господь преподал своему народу, очевиден: грех оскверняет весь лагерь, и как только он всплывает на поверхность, его необходимо полностью искоренять.

В качестве наказания за грех, Ахана и его семью побили насмерть камнями, а затем сожгли. Также были сожжены все его имущество и все украденное. Х. Дж. Блейр примечает:

„Смертью Ахана был искуплен акт святотатства, и место, где произошла эта трагедия, долина Ахор, стала дверью надежды, когда люди опять устремились вперед".⁶ 8:1-29 Со второй попытки Иисусу На-вину и его армии удалось захватить Гай посредством засады. Несмотря на то, что подробности засады понять довольно сложно, главный план, кажется, заключался в следующем: группа Израильтян под покровом ночи прокралась мимо Гая и укрылась в западной части города. Утром все остальные воины напали на город с севера. Когда мужчины Гая пошли в контрнаступление, Иисус Навин и его люди специально начали отступать, уводя жителей от своего города. Затем Иисус Навин простер свое копье, что явилось сигналом для людей в засаде войти в город и поджечь его. Увидев, что их город охвачен огнем, люди Гая бросились в панику. Что позволило Израильтянам накрыть их с двух сторон и истребить.

В 3-м стихе говорится, что в засаде у города участвовало тридцать тысяч человек, тогда как в 12-м стихе говорится только о пяти тысячах. Может быть, было две засады. Но тридцать тысяч кажется слишком большим количеством, в котором не было нужды. Некоторые считают, что тридцать тысяч должно быть истолковано как тридцать военачальников, так как слово „тысяча" на древнееврейском также имеет значение „начальник". Другие полагают, что человек, который переписывал Писания, по ошибке написал тридцать тысяч вместо пяти. Пять тысяч людей (ст. 12) могли быть посланы для отражения всевозможных атак воинов из Вефиля, расположенного на две мили западнее Гая.

В этом сражении Иудеям было позволено оставить себе скот и добычу. Если бы Ахану хватило терпения, он бы получил свою добычу, и ему бы не пришлось платить за это собственной жизнью.

В первом сражении Израиль потерял тридцать шесть человек, в этот раз они не потеряли ни одного, как свидетельствуют Библейские записи. Очистившись от скверны, они опять были в безопасности посреди военных действий. Победа в жизни христианина обусловлена не отсутствием конфликта, а присутствием и защитой Господа посреди конфликта.

Ж. Подтверждение Завета у Сихема

(8:30-35)

8:30-35 Следуя Слову Божьему (Втор. 27:2-6) Иисус Навин построил на горе Гевал жертвенник и записал на камне Закон Моисея. Половина колен Израи-левых собралась у горы Гаризим, другая половина - у горы Гевал. Иисус Навин встал в долине между ними и, либо сам читал благословения и проклятия из книги Закона Моисея, либо просил это делать Левитов (Втор. 27:14). „В Писании часто говорится, что люди сделали то, что они только приказали сделать".⁷

З. Союз с жителями Гаваона (Гл. 9)

9:1-27 Известия о военных достижениях Израиля заставили всех Хананейс-ких царей объединиться против Иисуса Навина и Израиля (ст. 1, 2). Но жители Гаваона и трех других городов - Кефира, Беерофа и Кириаф-Иарима (ст. 3, 17), решили, что противостоять захватчикам бесполезно. Они знали, что Израильтянам было приказано истребить всех языческих обитателей этой земли. Но они также знали, что по отношению к народам за пределами Ханаана таких указаний не поступало (Втор. 20:10, 15).

Если им удастся убедить Иисуса Навина и его армию, что они пришли издалека, их не убьют.

Итак, они переоделись в ветхие изодранные одежды и залатанные сандалии и принесли с собой иссохший и плесневелый хлеб и рваные мехи для вина. Они сказали Иисусу Навину, что пришли издалека, и их внешний вид являлся тому подтверждением.

Израильтяне не обратились к Господу за советом касательно этого вопроса, а заключили союз с жителями Гаваона. Через три дня все открылось, и Иудеи хотели убить обманщиков как можно быстрее. Но правители решили не нарушать союз, пощадив жителей Гаваона. Однако, с этих пор они должны были служить Израильскому обществу в качестве дровосеков и водовозов, прислуживая у жертвенника Господа.

Иисус Навин и князи поступили мудро, сохранив свою клятву, несмотря на то, что были в этом обмануты. Позднее Саул пытался уничтожить жителей Га-ваона, и был за это наказан (2 Цар. 21).

И. Южный поход (Гл. 10)

10:1-6 В 10-й главе описан южный поход. Когда цари пяти Ханаанских городов услышали о том, что жители Гава-она перешли в лагерь Израильтян, они поняли, что это сделало уязвимым центральный горный район, поэтому они решили напасть на Гаваон. Жители Гавао-на направили Иисусу Навину прошение о военной помощи.

10:7, 8 И опять Иисус Навин услышал из уст Господа эти утешающие слова: ,Не бойся их". Он слышал эти слова до победы в Иерихоне и до увенчавшейся успехом осады Гая. Эти слова гарантировали триумф независимо от величины противостояния.

10:9-11 Получив от Господа уверенность в победе, Иисус Навин вступил в схватку с вражескими силами в Гаваоне, обратив их в бегство. При разгроме врага произошло два чуда. Первое - пошел сильнейший град, который убил больше людей, чем Израильтяне. Но заметьте, что град падал избирательно, убивая только врагов.

10:12-15 Потом по просьбе Иисуса Навина, солнце и луна остановились, (или „задержались"), предоставив Израильтянам достаточно времени для того, чтобы продолжать преследовать и истреблять врагов, пока они не добежали до укрытий своих окруженных стенами городов. Выражение, что солнце и луна остановились, является в буквальном смысле образным. Мы говорим, образно выражаясь, что солнце встало или село. Многие пытались объяснить природными явлениями, что там произошло на самом деле.⁸ Но достаточно того, что мы знаем, что это было чудо, продлившее день сражения. Сперджен говорит:

„Нам не нужно задаваться вопросом, как Он это сделал... Наше дело не пытаться смягчить чудеса, а прославлять за них Бога".⁹ Книга Праведного (ст.  13) означает „Книга Праведника". В наши дни такой книги не существует, и безусловно, она была не богодухновенна.

Это сражение стоило Израилю огромных трудов. Всю ночь они были в пути, а потом сражались целый день -самый длинный день в истории человечества. Они превзошли все мыслимые пределы, но все равно победа принадлежала Богу (ст. 10, 11) Мэтью Хенри со своей обычной проницательностью приводит свои наблюдения:

„Зачем Иисусу Навину нужно было так истязать себя и своих людей? Разве Бог ему не пообещал, что он обязательно предаст врагов в его руки? Он правда пообещал; но обещания Господа предназначены не для того, чтобы замедлять и замещать, а для того, чтобы воодушевлять и побуждать к действиям".¹⁰ 10:16-27 Пять царей загнали в пещеру в Македе, а затем убили и повесили на

пяти деревьях, после чего похоронили в пещере.

10:28-39 Вслед за этим Иисус Навин захватил следующие Ханаанские города (ст. 28): Ливна (ст. 29, 30), Лахис (ст. 31, 32), Газер (ст. 33), Еглон (ст. 34, 35), Хеврон (ст. 36, 37) и Давир (ст. 38, 39). Царь Хеврона, упомянутый в 37-м стихе являлся преемником убитого в 26-м стихе царя.

10:40-43 Этот отрывок подводит итог южному походу.

Разрушение, которое упоминается в этой главе, нужно воспринимать в общем, как замечает Хейли:

„Иисус Навин слишком быстро пронесся над этим регионом, чтобы полностью смести его с лица земли. Он истребил всех, за кем гнался, но он не останавливался для того, чтобы исследовать каждое укрытие. Это было предоставлено каждому колену в своем собственном уделе".¹¹

К. Северный поход (Гл. 11)

11:1-9 Новости об умножающихся успехах Израиля заставили северных царей объединиться. Они собрались все вместе у вод Меромских, севернее Галилейского Моря (озера). Иисус Навин со своей армией напали на них и одержали победу. Затем, повинуясь Господу, Иисус Навин перерезал сухожилия их лошадям и сжег колесницы. Перерезав сухожилия ног у лошадей, он оставил их бессильными.

11:10-15 Столицу Асор сожгли, остальные города, стоявшие на его возвышениях были разорены, но не сожжены. Вероятно Иисус Навин считал, что города на возвышениях пригодятся Израильтянам, которые будут там жить. Все жители городов погибли, а всю добычу унесли Израильтяне. Полное послушание приносит полную победу (ст. 15).

11:16-20 В этих стихах описывается захват Иисусом Навином земли от Едома (Сеира) на юге до горы Ермон на северо-востоке и долины Ливанской на северо-западе. Гаваону удалось избежать разрушения. Иерусалим оставался непобежденным до времен Давида. (Го-шен, о котором говорится в 16-м стихе, находился не в Египте, а в месте, расположенном южнее Палестины.)

11:21-23 Особенно подчеркивается тот факт, что Енакимы были истреблены во всех городах кроме Газы, Гефа и Азота. „И успокоилась земля от войны" (ст. 23) в том смысле, что все главные сражения уже были в прошлом, хотя еще оставалось много „чистки".

Л. Обзор завоеваний (Гл. 12)

12:1-6 Первые шесть стихов переносят нас назад в то время, когда Бог даровал Моисею победу над Сигоном, царем Ам-морейским, и Огом, царем Васанским. Эти победы причислены к общему числу завоеваний, так как эту территорию на восток от реки Иордан заняли два с половиной колена.

12:7-24 Прежде, чем Израиль перешел через Иордан, Господь дал им обещание: „И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их" (Втор. 7:24). Здесь перечислен тридцать один случай, когда Господь оказался верным (ст. 7-24). Иисус Навин поразил тридцать одного царя на западной стороне Иордана.

II. ЗАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ (Гл. 13 - 21)

A. Земли, которые еще нужно захватить (13:1-7)

13:1-6 Иисус Навин состарился, а вся земля, обещанная Израилю, еще не была ими занята. В стихах 2-6 описываются земли на юго-западе и северо-востоке, которые все еще были населены язычниками. Мы также знаем, что земля на востоке от Евфрата была обещана Иудеям, но так и не была ими занята.¹² 13:7 Господь поручил Иисусу Навину разделить уже завоеванную землю между девятью коленами и половиной колена Манассии.

Б. Раздел земли (13:8 - 19:51)

1. Уделы Рувима, Гада и половины колена Манассии

13:8-33 Двум с половиной коленам уже была выделена земля на востоке от Иордана. Это описано в следующих стихах: вся территория, которую заняли два с половиной колена (ст. 8-13); Рувим (ст. 15-23); Гад (ст. 24-28); и половина колена Манассии (ст. 29-31).

Левиты не получили удел для колена (ст. 14), так как это было колено священников, и сам Господь являлся их уделом особенным образом (ст. 33).

Без Левита остается одиннадцать колен. Но двое сынов Иосифа, Ефрем и Манассия, включены вместо Иосифа, таким образом, получается опять двенадцать. Двое сынов Иосифа добавлены потому, что Иаков усыновил их обоих, как своих собственных детей, до своей смерти (Быт. 48:5).

Мы находим специальное упоминание о том, что Валаам также был среди убитых при переходе через Иордан (ст. 22). Господь не забыл о том ужасном бедствии, которое этот нечестивый пророк причинил Его народу (см. Чис. 2325). „И наказание за грех ваш. постигнет вас" (Чис. 32:23).

В 25 стихе возникает интересная проблема. Колено Гада имело во владении часть земли Аммонитян, что было запрещено во Второзаконии 2:19. Но ранее эта земля была отнята у Аммонитян Сигоном, царем Аморитян, и составляла часть его царства. Поэтому к тому времени, когда Израиль отвоевал эту землю у Сигона, она уже не принадлежала Ам-монитянам. Город Давир, упомянутый в 26-м стихе, - это не тот же самый город, что упоминается в предыдущей главе. Этот город находился на восточной стороне Иордана, тогда как город, который отвоевал Иисус Навин, находился на западной стороне.

2. Удел Иуды (Гл. 14,15)

14:1-5 С этой главы начинается распределение земель на западной стороне реки Иордан между девятью с половиной коленами. Господь заповедал Моисею, что распределение должно происходить посредством жеребьевки. Скорее всего, это означает, что общее расположение удела колена определялось жеребьевкой, а размер территории пропорционально количеству людей в колене (Чис.

26:53-56).

14:6-15 Первым в списке колен идет Иуда (14:6-15:63). Люди из колена Иуды возглавляли Израильские армии (см. Чис. 10:14) и были самым большим и самым могущественным коленом, предметом гордости которого была армия из 76 000 воинов.

Прежде чем были установлены территориальные границы, Дух Божий записывает благородную просьбу Халева о городе Хевроне. Несмотря на то, что к тому времени ему уже исполнилось восемьдесят пять лет, его вера, храбрость и сила не ослабли. Он жаждал еще больше духовных завоеваний и получил Хеврон в качестве своего удела.

Хеврон означал не только сам город, но и окружающую его страну (ст. 12). Этот город уже был захвачен ранее Иисусом Навином (10:36, 37). Позже он был отдан священникам, но окрестности Халев оставил себе в удел.

Халев избежал бедствия, отнявшего жизни у неверующих соглядатаев сорок пять лет тому назад (Чис. 14:36-38). Он был в безопасности во время скитаний в пустыне. Он пережил несколько лет войны в Ханаане. Он знал, что Бог сохранил ему жизнь, пообещав награду за его веру, не для того, чтобы предать его в руки сынов Енака. Ну и что из того, если они окажутся великанами? Они находились на его земле, и он их выдворит силой Божьей. Он все так же смотрел на

происходящее глазами веры и не обращал внимания на то, как это выглядело внешне. В этом и заключался секрет его непоколебимой силы и удивительного успеха. Он не собирался уходить в отставку (хотя ему было уже восемьдесят пять лет), пока не получит все, что ему принадлежит.

15:1-12 Границы Иуды описаны в стихах 1-12. В наше время очертить их с точностью не представляется возможным. В связи с этим у многих может возникнуть вопрос, зачем все эти подробности изложены в Библии. Ответ конечно же состоит в том, что все эти подробности представляются важными в глазах Бога. Они богодухновенны и полезны, полны ценных духовных уроков.

15:13-20 В 14 стихе записан захват Халевом Хеврона. Он предложил свою дочь Ахсу любому, кто захватит Ки-риаф-Сефер (Давир) (ст. 16). Племянник Халева, Гофониил, захватил город и получил невесту (ст. 17). Позже он стал первым судьей Израиля (Суд. 3:9). Ахса убедила Гофониила попросить у ее отца поле (ст. 18). Ее слова „ты дал мне землю полуденную" свидетельствуют о том, что Гофониил это сделал и получил поле. Затем Ахса попросила верхние и нижние источники, чтобы поливать эту землю.

Некоторые города, такие как Давир и Хеврон, пришлось завоевывать несколько раз из-за партизанского противостояния Хананеев (см. пояснения к 10 главе). Также стоит заострить внимание на том, что существовало несколько городов с одинаковым названием (напр.,

Давир).

15:21-63 Города, расположенные на территории Иуды, перечислены в стихах 21-63. Некоторые из этих городов должны быть нам знакомы из нашего изучения патриархов: Хеврон (ст. 54) (также называемый Кириаф-Арба и Мамре) был известен Аврааму, Исааку и Иакову (Быт. 13:18, 35:27), и они все были там захоронены (Быт. 23:17-20). Вероятно поэтому он был так дорог Халеву, обладавшему духовной проницательностью. Вирсавия (ст. 28) означает „колодец клятвы", патриархи проводили много времени в этом городе. Это было место обновления, восстановления и отдыха (Быт. 21:31, 26:33, 46:1). Иерусалим (ст. 63) удерживался Иевусеями. Только во время правления Давида их наконец-то вытеснили из Иерусалима (2 Цар. 5:6, 7).

Эти города стали для Иуды богатым наследием и послужили мощным стимулом к укреплению их веры. Бог Авраама, Исаака и Иакова находился среди их детей для того, чтобы исполнить Свое давнее обетование.

Пересчитав города, перечисленные в стихах 21-32, мы обнаружим, что там их тридцать восемь, хотя в 32-м стихе говорится, что их только двадцать девять. Девять из этих городов принадлежали Симеону, чей удел находился внутри границ Иуды (19:1-9). Поэтому остается двадцать девять городов, которые принадлежали Иуде. Подобная проблема с числами встречается в стихах 33-36, где перечислено пятнадцать городов, но возможно Гедера и Гедерофаим - это названия одного и того же города, таким образом в общем получается четырнадцать городов, упомянутых в стихе 36.¹³

Обратите особое внимание на последний стих. Верхняя часть города, гора Сион, не была занята до времени правления Давида. Нижняя часть города Иерусалим, была занята Иудой (Суд. 1:8), а впоследствии захвачена Иевусе-ями (Суд. 1:21). Упоминается, что Иерусалим принадлежал как Вениамину (18:28), так и Иуде; он находился на границе, разделявшей эти два колена.

3. Удел Иосифа (Гл. 16,17)

16:1-4 Следующим идет колено Иосифа. Иосифу было предоставлено первородство (т. е. двойная доля, 1 Пар. 5:1), которой лишился Рувим (Быт. 49:4). Общие границы территории Иосифа изложены в стихах 1-4. Эта территория, безусловно была поделена между Ефремом и половиной колена Манассии, расположившимся на западной стороне Иордана.

16:5-10 Границы Ефрема описаны в стихах 5-10. Обратите особое внимание на стих 10. Неудачные попытки изгнать Хананеев принесли Израилю много бед в их более поздней истории.

17:1-13 Удел Манассии располагался частично в Галааде и Васане, на восточном берегу Иордана (ст. 1), а другая часть находилась на западной стороне (ст. 7-11). Территория на западной стороне Иордана с севера была обнесена шестью Ханаанскими крепостями -Беф-Сан, Ивлеам, Дор, Ен-Дор, Фаанах и Мегиддон (ст. 11, 12).

Некоторые из городов Ефрема находились на территории Манассии, а некоторые города Манассии занимали территорию Асира и Иссахара (ст. 7-12).

Дочери Салпаада получили наследство вместе с сынами Манассии, как Бог заповедал Моисею (ст. 3, 4) (Чис. 27:1-7). Это было сделано для того, чтобы дом Салпаада гарантировано получил удел, несмотря на то, что там не было наследников мужского пола. Дочери Салпаада должны были выходить замуж за мужчин из своего собственного колена, чтобы земля, принадлежавшая Манассии, не перешла к другому колену через брак

(Чис. 36:1-13).

17:14-18 После того, как Ефрем и Манассия получили свои граничащие уделы на западной стороне Иордана, они начали жаловаться, что им достался только один участок земли (ст. 14) и что их стесняли крепости на севере (ст. 16). Иисус Навин обратил все их доводы против них. Когда они сказали, что им нужно больше земли, потому что их много (ст. 14), он посоветовал им использовать свои людские ресурсы для того, чтобы расчистить лес и расположиться на освободившейся территории (ст. 15). Когда они жаловались на то, что на их территории были Хананеи с железными колесницами (ст. 16), он заверил их в том, что у них достаточно сил для того, чтобы выгнать Хананеев (ст. 18). „Один участок" в 14-м стихе означает объединенную территорию Ефрема и Манас-сии на западной стороне Иордана. Когда Иисус Навин сказал „Не один жребий будет у тебя" (ст. 17б), он имел в виду не то, что они получат дополнительную землю, а то, что им нужно занять всю предоставленную им землю.

4. Уделы остальных колен (Гл. 18,19)

18:1 Месторасположение Израиля теперь смещается из Галгала в Силом. Там устанавливается скиния собрания, и остается на том месте до времен Самуила. Здесь продолжается раздел земли.

18:2-10 Иуда и Иосиф получили свои уделы с помощью жеребьевки, но оставалось еще семь колен на западной стороне Иордана, которым еще не были выделены уделы. Поэтому Иисус Навин послал группу людей, по три из каждого колена, для того, чтобы изыскать оставшимся коленам участки земли.

18:11-28 Границы Вениамина определены в стихах 11-20, а города - в стихах 21-28. Удел Вениамина был маленький, но самый лучший. Он занимал центральную часть земли и был первым плодом трудов Израиля в Ханаане.

Галгал находился на территории Вениамина, первое место расположения Израильского лагеря на западной стороне Иордана. Мемориальные камни, установленные там, свидетельствовали об удивительном переходе реки Иордан. Именно там люди отпраздновали первую Пасху в Ханаане, и начали питаться тем, что произрастала земля. Именно там народ опять прошел обряд обрезания, и посрамление Египетское было снято. Едва ли во всем Ханаане можно было найти место с большей исторической значимостью, потому что никакое другое место не несло в себе столько духовных уроков.

Развалины Иерихона все еще виднелись на земле Вениамина. Его стены, когда-то казавшиеся непреодолимыми, теперь были низвергнуты. Часть стены, в которой располагался дом Раав, осталась стоять, как свидетельство Божьей благодати, которая всегда откликается на веру. Любой человек из колена Вениамина мог придти сюда в любое время, когда ему необходимо было новое напоминание о том, что это - война Господа.

Вефиль (дом Божий) заставил сынов Вениамина вспомнить веру своих отцов и верность божественного Освободителя Израиля (Быт. 28:18-22, 35:1-15).

Предполагалось, что Иерусалим будет столицей, но только по пришествии сына Иессея, Иевусеи были изгнаны из своей горной крепости.

Земля Вениамина содержала в себе много свидетельств и признаков прошлых, настоящих и будущих благословений. Какой богатый удел достался младшему сыну Иакова!

19:1-9 Удел Симеона находился посреди удела колена Иуды. Складывается впечатление, что участок земли, доставшийся Иуде, был таким большим, что колено не могло занять всю территорию, поэтому часть его была выделена Симеону. Это было исполнением пророческих слов Иакова касательно Симеона: „Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт. 49:7).

Вирсавия и Шева (ст. 2) вероятно названия одного и того же города, таким образом, общее число городов - тринадцать, как говорится в 6-м стихе. Некоторые города были перечислены для обозначения границ индивидуальных уделов, хотя и не находились на этой земле, поэтому иногда количество городов не совпадает с числом, упомянутым в тексте (напр., ст. 15, 30, 38).

19:10-39 Далее указаны границы остальных шести колен: Завулона (ст. 1016); Иссахара (ст. 17-23); Асира (ст. 2431); Неффалима (ст. 32-39) и Дана (ст. 40-48). Дан получил некоторые города Иуды (сравн. ст. 41 с 15:33).

19:40-48 Первоначально территория, выделенная Дану, находилась на юго-западе, граничила со Средиземным морем и включала в себя города Иоп-пию и Екрон (ст. 40-46). Позднее, когда эта территория оказалась слишком маленькой, часть колена мигрировала на северо-восток в Ласем и переименовала город, назвав его Даном (ст. 47, 48; см. также Суд. 18).

19:49-51 Раздел страны оканчивается в 51 стихе. Осталось выделить города-убежища (гл. 20) и назначить города левитов (гл. 21), но работа Иисуса На-вина почти подошла к концу. Согласно слову Господа, он получил Фамнаф-Са-раи (ст. 50).

В. Города-убежища (Гл. 20)

Следующим шагом было выделение шести городов-убежищ, по три города на каждой стороне реки Иордан, куда могли убежать человекоубийцы, спасаясь от мести за кровь. Человекоубийцей был тот, кто случайно убил другого человека. Мстителем за кровь, обычно являлся близкий родственник убитого, который пытался отомстить за погибшего. Если человекоубийца спасался бегством в город-убежище, там он находился в безопасности вплоть до смерти первосвященника. После этого он мог свободно вернуться в свой родной город.

ГОРОДА-УБЕЖИЩА

Города убежища представляют интерес и важны с теологической точки зрения. МакЛиар описывает эти города в деталях:

„Иудейские комментаторы рассказывают, что последнее время для обеспечения большей безопасности убежища непреднамеренного убийцы - (а) дороги, ведущие в города-убежища, всегда поддерживались в хорошем состоянии, были тщательно отремонтированы и, согласно требованиям, были шириной в 32 локтя (около 16 метров); (б) все препятствия, которые могли замедлить ноги беглеца или помешать его скорости, были удалены; (в) не осталось ни холмика, ни реки без моста; (г) на каждом повороте были установлены указатели со словами „Убежище", чтобы направлять несчастного человека в его бегстве; (д) как только человекоубийца устраивался в таком городе и получал удобное жилище, жители этого города должны были обучить его какой-нибудь профессии, чтобы он мог себя обеспечивать".¹⁴ Эти города олицетворяли Израильскую нацию и ее вину в убиении Мессии. Христос представляет Собой город-убежище, куда кающийся Израиль может бежать в поисках укрытия. Д. Л. Муди заметил, что ,„города-убежища - это прообраз Христа, в связи с чем их названия также имеют большое значение".¹⁵

Города-убежища и значения их названий следующие:

На западной стороне Иордана

Кедес—Святость

Сихем—Сила

Кириаф-Арба или Хеврон—

Общение На восточной стороне Иордана Рамоф-Галаад—Духовный подъем Голан—Счастье Бецер—Безопасность Подобным образом,  Христос дарует каждое благословение, которое несут названия этих городов. Взгляд на карту покажет, что города-убежища были расположены таким образом, чтобы быть удаленными не более чем на сорок восемь километров от любой точки страны. Муди находит применение этому в нашей жизни:

„Подобно тому, как города-убежища были расположены так, чтобы они были доступны из любой части земли, таким же образом и доступ к Христу открыт всем нуждающимся грешникам (1 Ин. 2:1, 2)".¹⁶

Обратите внимание на параллели между временным спасением, которое предлагалось человекоубийцам в этих городах-убежищах и вечным спасением, которое предлагается грешнику во Христе. Дороги, ведущие в город, были свободны и четко обозначены, так же, как и путь спасения, чтобы никто не ошибся и не потерял свою жизнь. Эти города были разбросаны по всей земле и расположены в пределах легкой досягаемости для всех, так же, как и Христос доступен всем людям. Кризис приводил людей в город-убежище, и часто кризис необходим для того, чтобы привести людей к Господу Иисусу в поисках прибежища. Для провинившегося человека не существовало нейтральной полосы - или он находился в безопасности в городе или подвергался гневу мстителя за кровь. Каждый человек или находится в безопасности во Христе или подвержен суду Божьему (Ин. 3:36).

Г. Города Левитов (Гл. 21)

21:1-42 Согласно заповеди Бога, Левитам было отведено сорок восемь городов (ст. 41) с общественными выгонами для скота, включая города-убежища (Чис.

35:2-8).

Племена Каафовы:

(а)  Сынам Аарона (т.е. священни-
кам) - тринадцать городов из уде-
лов Иуды, Симеона и Вениамина.

(б) Остальным сынам Каафа - десять
городов из уделов Ефрема, Дана и
половины колена Манассии.

Сынам Гирсоновым: тринадцать городов из уделов Иссахара, Асира, Неффалима, и половины колена Манассии.

Сынам Мерариным: двенадцать городов из уделов Рувима, Гада и Завулона.

Каждое колено предоставило по четыре города, за исключением Иуды и Симеона, которые вместе отдали девять городов, и Неффалима, который отдал три города.

Города-убежища, будучи городами Левитов (ст. 13, 21, 27, 32, 36, 38), были разбросаны среди всех колен Израиле-вых, чтобы исполнить пророчество Иакова (Быт. 49:5-7) и содействовать их служению обучения нации.

21:43 Этот стих необходимо рассматривать в свете всего остального Писания. Он не означает, что Израиль занял всю землю от реки Египта до Евфрата; скорее он означает, что земля, разделом которой занимался Иисус Навин, была исполнением обещания Господа, что Он отдаст им всю землю, на которую ступит их нога (Ис.Нав. 1:3).

21:44 Таким же образом, необходимо осторожно истолковывать стих 44. На территории все еще находились враги; еще не все Хананеи были уничтожены. Но в этом не было вины Бога; Он исполнил свое обещание, поразив всех врагов, против которых сражались Израильтяне. И если еще и оставались непобежденные враги и очаги сопротивления, это происходило потому, что Израиль не заявил о своих правах, основываясь на обетовании Бога.

21:45 Обратите внимание на 45-й ст. Господь исполнил все обетования. Ни одно слово не было сказано впустую. Надо отдать должное верности Бога! Но Израиль не овладел всеми обетования-ми.

Д. Жертвенник на восточной стороне Иордана (Гл. 22)

22:1-9 Когда закончился раздел земли на западной стороне реки Иордан, Иисус Навин позволил коленам Рувима, Гада, и половине колена Манассии вернуться на свою территорию на восточной стороне Иордана согласно первоначальной договоренности. Он также сказал им забрать с собой свою часть добычи, приобретенной в тех сражениях, в которых они участвовали.

Прошло уже более семи лет с тех пор, как они оставили своих любимых для того, чтобы сражаться с Хананеями. Они стойко переносили боевые тяжести, пока не завладели землей. Мы также призваны своим Главнокомандующим переносить трудности и подвизаться добрым подвигом веры, чтобы приблизить Царство Божье на земле (1 Тим. 6:12; 2 Тим. 2:3).

Приносить такого рода жертву не легко, но она является важной составляющей жизни, которая угодна Богу. Люди с горячим рвением в наши дни востребованы на поле сражения.

„Нужно ли мне уноситься в небеса на цветочном ложе легкой жизни, Пока другие сражались за награду, и плыли через море крови? Конечно, я должен сражаться, если хочу править; придай мне храбрости, Господь;

Я перенесу все трудности, вытерплю

боль, с поддержкой Твоего Слова". Исаак Ваттс

22:10, 11 По дороге домой эти мужчины решили установить жертвенник на берегу реки Иордан. Услышав об этом, другие девять с половиной колен пришли в негодование. Они боялись, что этот жертвенник будет соперничать с тем, что был установлен в Силоме. Они также боялись того, что он в будущем превратится в идолопоклоннический жертвенник, и что Бог накажет за это всю нацию.

22:12-20 До провозглашения войны коленам на восточной стороне Иордана, Израильтяне направили им делегацию, чтобы с ними побеседовать и предложить им землю на западной стороне Иордана, если они посчитают свою собственную территорию нечистой (ст. 19).

Разговаривая с людьми, соорудившими жертвенник, Финеес и другие вспоминают, как Израиль пострадал из-за греха в Фегоре (ст. 17; см. также Чис. 25) и пригрешения Ахана (ст. 20; см. также гл. 7).

Они воспринимали этот жертвенник как еще одну угрозу их благосостоянию; что и вызвало такую острую реакцию с их стороны. Они, как нация узнали, что грех оскверняет весь лагерь, и что Бог возлагает на весь народ ответственность за поведение отдельных личностей.

22:21-29 Затем мужи Рувима, Гада и половины колена Манассии поясняют, что это не был жертвенник для все-сожжений. Это просто был памятный жертвенник в свидетельство будущим поколениям о том, что колена по восточную сторону Иордана являлись на самом деле частью Израильской нации.

22:30-34 Остальные колена были удовлетворены таким объяснением, и войны удалось избежать. Восточные племена назвали этот жертвенник „Свидетель" в ознаменование того, что он был свидетельством среди колен по обе стороны Иордана того, что Господь -истинный Бог.

Е. Прощальное обращение Иисуса Навина к лидерам Израиля

(Гл. 23)

Это первое из двух прощальных обращений Иисуса Навина. Здесь он обращается к лидерству Израиля.

Завещание Иисуса Навина быть и смелыми и придерживаться Писаний (ст. 6) являются отголоском слов Господа, обращенных к нему много лет назад (1:7). С тех пор он смог доказать их достоверность в суровых жизненных испытаниях и теперь мог уверенно передать их следующему поколению.

Он напомнил им о верности Господа, явленной в исполнении Его обетований касательно земли и ее языческих обитателей. Бог будет продолжать изгонять врагов, но люди должны были быть послушны Ему. И прежде всего, они должны избегать идолопоклонства окружавших их народов и не связывать себя узами брака с Хананеями. В противном случае, эти язычники будут постоянным источником бед для Израиля.

Ни одно слово Бога не осталось неисполненным (ст. 14). Это не означает, что вся земля оказалась в руках Иудеев, ибо Сам Господь сказал, что Он будет изгонять всех обитателей не сразу, а постепенно (Втор. 7:22). То, что все обещания Господа до сих пор были исполнены, являлось сильным ободрением, которое использовал Иисус Навин, призывая лидеров закончить то дело, которое он начал. Свой призыв он дополнил предостережением (ст. 5, 16) о том, что Иегова будет так же верен в том, чтобы истребить их с доброй земли, как Он будет верен в том, чтобы истребить Хананеев, если они забудут свой завет и обратятся к идолам.

Параллельные стихи к этой главе из Нового Завета находятся во 2 Коринфянам 6:14-18. Отделение от мира жизненно важно для Божьего человека. Невозможно хранить верность Господу и быть связанными с его врагами в то же самое время.

Ж. Прощальное обращение Иисуса Навина к народу Израиля

(24:1-15)

24:1-14 Второе прощальное обращение, на этот раз к народу, было произнесено в Сихеме.

Иисус Навин сделал обзор истории Божьего народа, от Фарры и до времен Авраама, Исаака и Иакова. Он напомнил людям о могущественном освобождении от Египетского рабства, о скитаниях в пустыне, и победе над Моавитянами на восточной стороне Иордана. Затем он рассказал об их вхождении в Обетованную Землю, победе в Иерихоне, и истреблении царей в Ханаане (ст. 2-13). Тьма в 7 стихе указывает на Исход 14:19, 20, где облако освещало путь Израильтянам и покрывало тьмой Египтян.

В этом кратком обзоре истории от

Бытия до Иисуса Навина отчетливо проступает доказательство верховной власти Бога. Обратите внимание на то, как он излагает эту историю: Я взял (ст. 3), Я дал (ст. 4), Я послал (ст. 5), Я вывел (ст. 6-8), Я не хотел послушать (ст. 10), Я предал их в руки ваши (ст. 11), Я послал (ст. 12), Я дал (ст. 13). Иегова действует согласно Своим вечным намерениям, и кто может удержать Его руку? Такого Бога необходимо бояться и слушаться (ст. 14).

24:15 Здесь не стоял выбор между Господом и идолами: Иисус Навин предполагал, что люди уже решили не служить Богу. Поэтому он призвал их сделать выбор между богами, которым служили их предки в Месопотамии и богами Аморитян, которых они узнали в Ханаане. Благородное решение Иисуса Навина, касающееся его самого и его дома, послужило вдохновением всем последующим поколениям верующих: „А я и дом мой будем служить Господу".

З. Обновление Завета в Сихеме

24:16-28 Когда народ пообещал служить Иегове, Иисус Навин сказал: „Не возможете служить Господу" (ст. 19). Это означает, что они не могли и служить Иегове и поклоняться идолам. Несомненно, Иисус Навин осознавал, что народ уклонится в идолопоклонство, потому что даже тогда у них уже были чужие боги в шатрах (ст. 23). Народ настаивал на том, чтобы дать клятву верности своему Богу, поэтому Иисус Навин установил под дубом большой памятный камень в знак завета, заключенного Израилем. (Святилище Господне, упомянутое в 26-м стихе, означает не скинию, которая находилась в Силоме, а просто святое место.)

Касательно проблемы с идолами, Карл Армердинг пишет:

„Идолопоклонство   было грехом,

постоянно преследующим Израиль.

Их самые древние предки служили другим Богам, как мы увидели (ст. 2). Когда Иаков со своей семьей покинул Лаван, Рахиль унесла с собой божков своего отца (Быт. 31:30-34). Но когда они приехали на место, Иаков приказал своей семье избавиться от этих „странных богов", и спрятал их под дубом, находившемся рядом с Сихемом (Быт. 35:2,4). В том же самом месте Иисус Навин призвал свое поколение избавиться от богов, которым служили их отцы (ст. 14)".¹⁷

И. Смерть Иисуса Навина

24:29-33 Иисус Навин умер в возрасте ста десяти лет и был похоронен в доставшемся ему городе. Израильский народ хранил верность Богу, пока было живо поколение Иисуса Навина. Мы не знаем, кто записал последние стихи этой книги, но нам и не нужно это знать, в противном случае это обязательно было бы указано.

Кости Иосифа, которые были вынесены из Египта согласно его просьбе, теперь были погребены в Сихеме (Быт. 50:24; Исх. 13:19).

В конце концов, скончался и сын Аарона, Елеазар, и был похоронен в горах Ефрема.

В последних пяти стихах этой книги упоминаются три погребения: Иисуса Навина (ст. 29-31), Иосифа (ст. 32) и Елеазара (ст. 33). Все трое были захоронены на территории Иосифа. Все трое хорошо служили Богу и своей стране. Иисус Навин и Иосиф были великими освободителями в течение своей жизни, а Елеазар был освободителем при своей смерти, ибо он был первосвященником и его смерть освободила всех, кто убежал в город-убежище (20:6). Подобно книгам Бытия и Второзакония, книга Иисуса Навина завершается звоном похоронного колокола в честь великих и благочестивых людей. „Бог хоронит Своих работников, но продолжает Свою работу".

Примечания

1 (Введение) Irving L. Jensen, Joshua, Rest-Land Won, стр. 14.

2 (1:1-9) T. Austin Sparks, What Is Man?

стр. 104.

3 (2:1) C. F. Keil and Franz Delitzsch, „Joshua" in Biblical Commentary on the Old Testament, VI:34.

4 (3:14-17) Donald K. Campbell, Joshua" in The Bible Knowledge Commentary, I:335.

5 (3:14-17) Там же.

6 (7:11-26) Hugh J. Blair, „Joshua," The New Bible Commentary, стр. 229.

7 (8:30-35) R. Jamieson, A. R. Fausset, and D. Brown, Critical and Experimental Commentary, II:23.

8 (10:12-15) Существует три следующих точки зрения, признающих то, что произошло сверхъестественное чудо и поясняющих (а не оправдывающих) текст:

1. Что Бог на самом деле приостановил вращение Земли, пока Солнце было высоко, таким образом, вращение Земли вокруг своей оси длилось сорок восемь часов. В других древних культурах существуют похожие предания о „длинном дне", и это наверняка был тот же самый длинный день.

2. В переводе слова „остановиться" (на древнеевр. „дом") как „остановиться" или „прекратиться" (как в 4 Цар. 4:6 и Плач Иер. 2:18), некоторые усматривают молитву о защите войск Иисуса Навина от палящего солнца, ответ на которую пришел в виде града.

3. Так как нападение под предводительством Иисуса Навина происходило рано утром, некоторые считают, что он молился, чтобы

Солнце „задержалось" и продлились сумерки. В таком случае град был ответом Бога на молитву.

Первая точка зрения больше всего подходит к тексту: „Стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день" (ст. 13б).

9 (10:12-15) C. H. Spurgeon, Spurgeon's Devotional Bible, стр. 168. За краткой, но полезной трактовкой научных аспектов этого текста обратитесь к X Главе книги Р. А. Торри „Трудности в Библии" (Difficulties in the Bible by R. A. Torrey, Chapter X, Chicago: Moody Press, 1907.

10 (10:12-15) Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole

Bible, II:59.

11 (10:40-43) John Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 324.

12 (13:1-6) При правлении Соломона царство растянулось до этой части реки Евфрат на северо-западе, но если имеется в виду, что вся река должна служить восточной границей, то это событие еще не произошло.

13 (15:21-63) Кайл и Делицш утверждают, что эти и похожие проблемы с числами в Ветхом Завете являются просто ошибками переписчиков („Иисус Навин", с. 163-164). За дальнейшим обсуждением кажущихся расхождений обратитесь к Комментарию ко 2 Паралипоменон.

14 (Отступление) MacLear, further documentation unavailable.

15 (Отступление) D. L. Moody, Notes from My Bible, стр. 48, 49.

16 (Отступление) Там же, стр. 49.

17 (24:16-28) Carl Armerding, The Fight for Palestine, стр. 149.

Библиография

Blair, Hugh J. „Joshua." In The New Bible Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1953.

Campbell, Donald K. „Joshua." In The Bible Knowledge Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Freedman, H. Joshua." In Soncino Books of the Bible, Vol. 2. London: The Soncino Press, 1967.

Grant, F. W. „Joshua." In The Numerical Bible, Vol. 2. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1977.

Henry, Matthew. „Joshua." In Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible.

Vol. 2. McLean, VA: MacDonald Publishing Company, n.d.{n.d. no date }

Jensen, Irving L. Joshua: Rest-Land Won. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1966.

Keil, C. F., and Franz Delitzsch. „Joshua." In Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 6. Grand Rapids: Wm. B. Eerd-mans Publishing Company, 1971.

Kroll, Woodrow Michael.„Joshua." In the Liberty Bible Commentary. Old Testament. Lynchburg, VA: The Old Time Gospel Hour, 1982.

Pink, Arthur W. Gleanings in Joshua. Chicago: Moody Press, 1964.

КНИГА СУДЕЙ

„Многое в Книге Судей может опечалить сердце читателя. Вероятно, нет другой такой книги в Библии, которая настолько явно свидетельствовала бы о нашем человеческом пороке. Но в ней также присутствуют несомненные признаки божественного сострадания и долготерпения... При рассмотрении жизни менее значимых спасителей, может придти осознание потребности в наше время в великом Спасителе, в незапятнанной жизни, который способен принести совершенное освобождение, не только временное, но и вечное". Артур Е. Кандэлл

Введение

i. особое место в каноне

В этой захватывающей книге особым образом описано то, как Бог обращает слабости людей в их достоинства. На самом деле, в каком-то смысле, Книга Судей является комментарием к трем стихам: „Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом" (1 Кор. 1:27-29). Например, Аод был левшой из колена Вениамина (3:12-30), левая рука всегда считалась слабее правой. Самегар использовал рожн для волов, не самое достойное оружие, чтобы убить 600 противников (3:31). Девора была представительницей „слабого пола" (хотя сама она не была слабой!) (4:1-5:31). Десять тысяч солдат Варака и девятьсот железных колесниц Сисары были неравными соперниками с человеческой точки зрения (4:10, 13). Иаиль, также представительница слабого пола, убила Сисару, пронзив его череп колом от шатра (4:21). Она держала кол левой рукой (5:26, Септу-агинта). Гедеон вышел на встречу врагу с армией, которую Бог сократил с 32 000 до 300 человек (7:1-8). Ячменный хлеб, которым питались бедняки, говорит о бедности и слабости (7:13). Армия Гедеона была вооружена нетрадиционными видами оружия: глиняными кувшинами, светильниками и трубами (7:16), и кувшины нужно было разбить (7:19). Авимелех был сбит с ног рукой женщины, сбросившей обломок жернова (9:53). Имя Фола означает „червь" (10:1). Когда мы встречаемся с матерью Самсона, она - бесплодная и безымянная женщина (13:2). И Самсон убил 1000 филистимлян челюстью осла (15:15).

ii. авторство

Несмотря на то, что автор Книги Судей неизвестен, Иудейский Талмуд и ранние христианские предания гласят, что Судьи, Руфь и 1, 2 Книги Царств были написаны Самуилом. Эта точка зрения поддерживается 1 Царств 10:25, где указано, что пророк Самуил был писателем. Также, внутренние признаки времени написания соответствуют, по меньшей мере, периоду жизни Самуила.

iii.       время написания

Существует несколько причин, почему книгу Судей лучше всего датировать первой половиной века монархии (10501000 до н.э.):

Во-первых, повторяющаяся фраза „в те дни не было царя у Израиля" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) наводит на мысль о том, что в момент написания царь уже был.

Во-вторых, ввиду того, что 1:21 указывает на то, что Иевусеи все еще жили в Иерусалиме, необходимо опираться на дату, предшествующую захвату этого города Давидом. И последнее, Газер, упомянутый в 1:29, позже был отдан Фараоном Соломону в качестве свадебного подарка, что также подразумевает дату до того, как это произошло. Таким образом, период правления Саула или первые годы правления Давида кажутся наиболее вероятными.

iv. исторический фон и

тема

Книга Судей подхватывает историю Израильской нации после того, как умерло поколение Иисуса Навина. Израильскому народу не удалось полностью изгнать языческих обитателей Ханаана. На самом деле, они смешались с язычниками и стали заниматься идолопоклонством. В результате этого, Бог постоянно предавал Свой народ в руки язычников. Такое рабство привело Иудеев к раскаянию и покаянию. Когда они воззвали к Богу с просьбой об освобождении, Он поставил судей. Книга так названа именно в честь этих правителей.

События этой книги охватывают приблизительно 325-летний период, от Гофониила до Самсона.

Судьи были военачальниками, а не просто юристами. Героическими делами веры они приводили в исполнение суд Божий или свергали своих поработителей, тем самым возвращая людям мир и свободу. На освобождение Израиля было поставлено двенадцать судей. О некоторых рассказано очень много, в то время как другие упомянуты всего в од-ном-двух стихах. Они вышли из девяти разных колен и освободили свой народ от народов Месопотамии, Моавитян, Филистимлян, Хананеев, Мадианитян и Аморреев. До Самуила никто из судей не управлял всей нацией.

Книга  Судей  не придерживается строгого хронологического порядка. Первые две главы содержат вводный материал, как исторический, так и пророческий. Сама последовательность судей (гл. 3-16) не всегда расположена хронологически. Некоторые судьи могли побеждать своих врагов в одно и то же время, но на разных участках земли. Важно об этом помнить, так как число лет, упомянутых в книге, если их последовательно сложить, превысит 400, что больше того периода времени, который этому отводит Библия (Деян. 13:19, 20; 3 Цар. 6:1).

Завершающие главы (17-21) описывают события, произошедшие в период правления судей, но они помещены в конец книги, чтобы дать полное представление о религиозном, моральном и культурном упадке в Израиле в то время. Это время лучше всего характеризует ключевой стих (17:6): "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым."

Если мы верим, что всякое слово Бога чисто, и что все Писание полезно, тогда из этого следует, что Книга Судей содержит важные для нас духовные темы и уроки. Некоторые из этих уроков сокрыты в именах языческих поработителей и судей, освобождавших Израиль. Поработители представляют собой силы этого мира, которые пытаются заключить Божий народ в рабство. Судьи символизируют средства, посредством которых мы ведем духовную битву.

Мы включили рекомендации по практическому применению в свои комментарии, многие из которых взяты из старых классических произведений.¹

При изучении прообразов или личностей всегда существует опасность впасть в крайность. Мы попытались избежать любых натянутых или надуманных истолкований. Также, необходимо признать, что значения некоторых имен не ясны. Мы подобрали альтернативные значения, где это было возможно.

? - Точное расположение nog Вопросом .

J - имя судьи

.— /

Средиземное море

У Самегар
^        ^ Wage

Елон Неффал(им?_^ I   ИССАХА1Р Царв/^ ^Офра?»

Гедеон

_о_    \ ДАН (сеоерна'я meppumop

ия)

МАНАССИЯ

^ч"Ьфола| Шамир

Дебора Аод

Есебон

~/~\      Хеврон* , 'у «Девир? Гофониил] СИМЕОН

made by Oliver Schwinn

ТГирафон • Силоам

ЕфРЕМ

ВЕНИАМИНА ^ Вифлеем

Цора

'\у [Самсон /в\Азот

ч.

>Аскало>и...ИУДА

* Газа

Судьи Израиля

Содержание

I. ОБЗОР И ПРОСМОТР

(1:1 - 3:6) A. Оглядываясь назад (1:1 - 2:10) Б. Заглядывая вперед (2:11 - 3:6)

II. ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ СУДЕЙ (3:7 - 16:31)

A. Гофониил (3:7-11)

Б. Аод (3:12-30)

B. Самегар (3:31)

Г. Девора и Варак (Гл. 4, 5)

1. Их история в прозе (Гл. 4)

2. Их история в песне (Гл. 5) Д. Гедеон (6:1 - 8:32)

3. Призыв Гедеона к служению

(Гл. 6)

2. Три сотни Гедеона (Гл. 7)

3. Победа Гедеона над филистимлянами (8:1-32)

Е. Узурпация Авимелеха

(8:33 - 9:57) Ж. Фола и Иаир (10:1-5) З. Иеффай (10:6 - 12:7)

1. Страдания Израиля (10:6-18)

2. Защита Израиля Иеффайем

(11:1-28)

3. Клятва Иеффая (11:29-40)

4. Иеффай убивает Ефремлян

(12:1-7)

И. Есевон, Елон и Авдон (12:8-15)

К. Самсон (Гл. 13 - 16)

Комментарий

I. ОБЗОР И ПРОСМОТР

(1:1 - 3:6)

A. Оглядываясь назад (1:1 - 2:10)

1:1-3 После смерти Иисуса Навина (см. 2:8), колено Иуды возглавило войну с Хананеями на юге. Несмотря на Божье обещание победы, Иуда искал помощи у колена Симеона, этим показав, что их вера не полагалась полностью на Слово Божье.

1:4-7 Первую победу они одержали над жителями Везека. Убив десять тысяч людей, они отрезали царю большие пальцы на руках и ногах, как он это делал со своими врагами. Его нужно было предать смерти, как заповедал Господь (Втор. 7:24), но вместо этого его просто изувечили. Потом его отвезли в Иерусалим, где он и умер. Это предвестило непослушание Израиля по отношению к язычникам, находящимся на израильской земле. Вместо того, чтобы их полностью истребить, Израильтяне их только калечили. Такое частичное послушание являлось непослушанием и много стоило Иудеям в последствии.

1. Благочестивое наследие Самсона (Гл. 13)

2. Праздник и загадка Самсона (Гл. 14)

3. Ответные меры Самсона

(Гл. 15)

4. Самсон обманут Далидой

(Гл. 16)

III.   РЕЛИГИОЗНЫЙ, МОРАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ УПАДОК (Гл. 17 - 21)

A. Религиозные основания Михи
(Гл. 17)

Б. Миха и сыны Дана (Гл. 18)

B. Левит и его наложница (Гл. 19)
Г. Война с Вениамином (Гл. 20, 21)

1:8 В какой-то степени Иуде сопутствовал успех в захвате Иерусалима, когда они подожгли город. Но ни Иуде, ни Вениамину не удалось выдворить Иевусеев из их крепости (см. комментарий к Иисусу Навину 15:21-63). Это произошло только во время правления Давида (2 Цар. 5:6, 7).

1:9-15 Захват Хеврона здесь приписывается Иуде; 14 и 15 главы Иисуса Навина говорят о том, что Халев захватил этот город. Здесь нет никаких расхождений, так как Халев был из колена Иуды. Эти стихи (9, 10), вероятно, ссылаются на захват города Халевом (см. ст. 20), а не на военную операцию, последовавшую после смерти Иисуса Навина, так же как захват Кириаф-Сефера Гофониилом повторно описывается в стихах 11-15, хотя он произошел до этого (Ис. Нав. 15:16-19).

1:16 Кенеяне продолжали жить с детьми Иуды, несмотря на то, что они (Кенеяне), на самом деле, так и не обратились к Богу.

1:17-21 Другие завоевания Иуды включают города: Хорма, Газа, Аска-лон и Екрон, но эти завоевания были не полными. У обитателей долин были железные колесницы, а у Иуды не хватило веры пойти в наступление. Они не захотели проявить стойкость в трудных обстоятельствах. Стих 21 указывает на то, что Книга Судей была написана до того, как Давид захватил Иерусалим.

1:22-26 Другие победы приписываются только двум коленам Иосифа. (Вероятно, эти стихи ссылаются на захват Вефиля еще при жизни Иисуса Навина (Ис. Нав. 12:16), так же, как и предыдущие стихи, касающиеся Хеврона и Кириаф-Сефера, возвращают нас к дням этого великого воеводы). Они напали на город Вефиль, ранее назытавтийся Луз, и разрушили его. Но их ошибка заключалась в том, что они пообещали безопасность изменнику, работавшему на их стороне. Он сразу же начал строить еще один город под названием Луз в земле Хеттеев. Неосужденный грех выживает, и с ним придется столкнуться позже.

1:27-36 В оставшихся стихах этой главы говорится о том, как у семи центральных и северных колен не получилось выдворить Хананеев со своей территории: колен Вениамина (ст. 21), Манассии (ст. 27, 28), Ефрема (ст. 29), Завулона (ст. 30), Асира (ст. 31, 32), Неффалима

(ст. 33) и Дана (ст. 34-36).

2:1-5 Ангел Господень (Господь Иисус) упрекнул народ в Бохиме (плакальщиков) в непослушании. В 1 стихе говорится, что Он пришел из Галгала (благословенное место) в Бохим (место плача). Израиль перешел от победы к скорби. Они не смогли выдворить всех Хананеев и разрушить их идолопоклоннические жертвенники. Поэтому Господь отказался изгнать всех обитателей этой земли, и вместо этого позволил им осаждать Израильтян. Стихи 1-5 таким образом объясняют основную причину последовавшего притеснения. Не удивительно, что народ плакал и назвал это место Бохим!

2:6-10 В стихах 6-10 описываются конец жизни Иисуса Навина и поколение, которое его пережило. В 6 главе Второзакония Господь дал Своему народу определенные заповеди. Несоблюдение заповедей привело к печальному положению дел, описанному в 10 стихе, откуда видно, что причина недостаточного послушания народа Божьего заключалась в недостаточном духовном руководстве. Прошлое поколение не научило своих детей бояться Бога и соблюдать Его заповеди. Небрежность отцов привела к отступничеству их детей.

Б. Заглядывая Вперед (2:11 - 3:6)

2:11-19 С другой стороны, оставшиеся стихи позволяют обозреть весь период правления судей.

В них прослеживается четырехкратный цикл, характерный для этого времени:

Грех (ст. 11-13)

Порабощение (ст. 14, 15)

Молитва (здесь не указана, но см. 3:9; 3:15; 4:3; и т.д.)

Спасение (ст. 16-18) Такой образ жизни также описывается следующим образом:

Непослушание

Наказание

Раскаяние

Покой

Этот краткий обзор Судей (ст. 11-19), как говорит Дженсен, заостряет наше внимание на двух диаметрально противоположных истинах, очевидных в этой книге:

„(1) чрезвычайной порочности человеческого сердца, выражающейся в неблагодарности, упрямстве, непослушании и глупости; (2) Божьем долготерпении, любви и милости. Никакая другая книга Библии не являет собой такой резкий контраст между этими двумя истинами - полный провал Израиля и неизменная благодать Иеговы!"² 2:20-23 Из-за того, что Израиль продолжал упорствовать в своем непослушании, Бог решил оставить другие народы на принадлежащей Израилю земле в качестве наказания Своему народу (ст. 2023). Наказание за непослушание не было единственной причиной, по которой Бог не изгнал всех Хананеев. Он оставил их, чтобы испытывать Израиль (ст. 22; 3:4) и учить последующие поколения войне (3:1, 2). Из этого мы можем увидеть, почему Господь допускает проблемы и испытания в жизни верующих. Он хочет узнать, „станут ли они держаться пути Господня... или нет" (ст. 22).

3:1-4 Народы, которые были оставлены для того, чтобы испытывать Израиль, перечислены в 3-м стихе: пять владельцев Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи, живущие на горе Ливане.

Здесь начинается первый цикл: грех (ст. 5-7); порабощение (ст. 8); молитва (ст. 9а); спасение (ст. 9б-11).

3:5, 6 Перечислены тесть из семи языческих наций, среди которых жили Израильтяне. К народам, перечисленным в 3 стихе здесь добавлены Хеттеи, Аморреи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи. Седьмыми были Гергесеи (Ис. Нав. 3:10; 24:11).

Доктор Кохен точно отмечает начало каждого нисходящего цикла:

Израильтяне проигнорировали предупреждения Моисея (Втор. 7:3 сл.) и стали заключать смешанные браки с местными народами, в результате чего приняли их обольстительные культы.³

II. ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ СУДЕЙ (3:7 - 16:31)

A. Гофониил (3:7-11)

3:7, 8 Люди поступали нечестиво в глазах Господа, заключая браки с язычниками и поклоняясь их идолам. Нечистота и аморальность (ст. 6) ведут к идолопоклонству (ст. 7). Бог их уже предупреждал о печальных последствиях смешанных браков с жителями Ханаана. Они были святым народом и должны были хранить себя от скверны, если хотели испытать благословения Бога (Втор.

7:3-6). Бог наказал Израиль, предав этот народ на восемь лет в руки Кушан-Ри-шатайима, царя Месопотамского. Его имя означает „Куш" - „вдвойне нечестивый человек".

3:9-11 В ответ на раскаивающийся вопль Своего народа, Господь поставил Гофониила, племянника Халева, чтобы освободить их от врагов и дать им сорок лет перемирия. Гофониил (лев Божий) ранее захватил Кириаф-Сефер (город книг), превратив его в Давир (прорицание). Вот что делает вера со Словом Божиим.

Б. Аод (3:12-30)

3:12-14 Во втором цикле Израиль был порабощен на восемнадцать лет Еглоном, Моавитским царем.

3:15-30 На этот раз Бог дал Израилю военного предводителя по имени Аод, левшу из колена Вениамина. Народ послал его отнести дары в качестве дани царю Еглону. Под одеждой он спрятал обоюдоострый меч. Получив дары, царь, вероятно, почувствовал облегчение, польщенный отношением своих Иудейских подданных. Потом Аод попросил личной аудиенции, чтобы передать секретное послание. Когда всю прислугу отправили, Аод убил царя и ушел. К тому времени, как все обнаружилось, Аод собрал мужей Израиля, пошел в наступление на Моав и убил около десяти тысяч отступающих воинов. После этого Израиль наслаждался покоем восемьдесят лет.

Когда размышление (Гера, ст. 15) рождает хвалу (Аод), мировой правитель (Еглон) обречен заточенным обоюдоострым мечом (Библия), даже когда Слово используется левшой.

Гофониил был из колена Иуды, самого могущественного колена Израиля. Аод был из колена Вениамина, наименьшего по численности. Бог может использовать как великих, так и простых людей, чтобы обрести победу, так как сила все равно исходит от Него. Люди

таблица судей

являются просто посредниками освобождения, а не его инициаторами.

В. Самегар (3:31)

3:31 Этому судье посвящен всего один стих. Он убил шестьсот филистимлян рожном для волов (заостренный инструмент, который используется для того, чтобы подгонять волов). Это еще один пример в Книге Судей, где Бог использовал „слабый инструмент" для одержания великой победы. Странник (Самегар), владеющий Словом Божьим (рожном - см. Еккл. 12:11), может обратить в бегство чужеземцев (Филистимлян) среди Божьего народа.

Г. Девора и Варак (Гл. 4, 5)

1. Их история в прозе (Гл. 4)

4:1-3 Следующим захватчиком был Иавин, царь Ханаанской крепости в Асоре. Военачальником его армии был Сисара. Со своими девятью сотнями военных колесниц, предметом его гордости, он двадцать лет господствовал над Израильтянами.

4:4-9 На этот раз Бог не поставил мужчину. Он поставил у власти представительницу „слабого пола", пророчицу по имени Девора. (Обычно женщины не занимают такие посты духовенства, но это происходило во время упадка. Ее не нужно использовать как пример роли женщины в церкви в наши дни, т.к. она является не правилом, а исключением. Также, это происходило в Израиле, а не в церкви). Девора послала Варака на север, чтобы напасть на армию Сисары, но он отказался идти без нее. Так как он не захотел возглавить армию, ему было сказано, что Сисара будет побежден женщиной, а не им.

4:10-16 Девора проявила инициативу, призвав Варака и приказав ему вовлечь в бой Сисару согласно повелению Бога. Но в послании Евреям 11:32 восхваляется вера Варака, а не Деворы. Несмотря на то, что он вначале колебался, он верой послушался Господа и освободил Израиль. Ховав в 11 стихе является зятем Моисея, а не тестем, как значится в некоторых переводах Библии.

Варак показал в открытую свою десятитысячную армию на южном склоне горы Фавор. Сисара клюнул на приманку. Он и его колесницы перешли вброд по иссохшему дну реку Киссон чуть южнее Харошеф-Гоима. А затем помчались на юго-восток вдоль древней дороги, ведущей к Ца-анниму. Израильтяне с юга страны, из колена Ефрема, зашли в долину у города Дженин (5:14) и объединили силы с Вараком и его северными войсками в долине под Цааннимом, южнее Киссона. Девора призвала к нападению (14). Пехота против колесниц! В решающий момент пошел дождь, превратив долину в болото, что привело колесницы и лошадей в полное замешательство (5:4). Теперь пехота имела полное преимущество. Варак перешел в наступление. Сисара оказался отрезанным от своей армии и бежал. Войско, оставшееся без командира и не привыкшее сражаться на ногах, бросилось в укрытие. Дождь продолжался, и река Киссон превратилась в мощный поток. Те, кто не погиб от рук Израильтян, бросившихся в погоню, были унесены течением Киссона, когда они пытались переправиться через реку у Харошеф-Гоима (ст. 10-16; см. также 5:20, 21). (Каждодневные заметки Союза Писания). 4:17-24 В поисках укрытия в шатре Иаиль, Кенеянки, Сисару накормили и приютили. Пока он спал, Иаиль вонзила кол от шатра ему в висок. Когда Варак проходил мимо в погоне за Сисарой, Иаиль пригласила его внутрь, чтобы показать труп его врага. Таким образом исполнилось пророчество Деворы из 9 стиха. Бог использовал простую пчелу (Девора), чтобы низвергнуть человеческие помыслы (Иавин), превознесшиеся

выше познания Бога. Суд поразил врага как молния (Варак). Иаиль (скалолаз) воспользовалась колышком от шатра (признак жизни странника), чтобы низвергнуть намерения сильных мира сего. Молот символизирует Слово (Иер. 23:29).

2. Их история в песне (Гл. 5)

5:1-5 Песня Деворы и Варака является классикой богодухновенной литературы. Вознеся хвалу Богу в начале песни, Девора вспоминает триумфальное шествие Господа, когда Израильтяне вышли за пределы Едома и двинулись по направлению к Земле Обетованной. Все сопротивление рассеялось пред величием Господа Бога Израиля.

5:6, 7 Потом она описала условия, существовавшие во времена Самегара. Путешествовать было так опасно, что все дороги были пусты. Путешественники пробирались окольными путями, чтобы избежать встречи с вооруженными бандами. Жители деревень не смели выйти из дома, пока не поднялась Дево-

ра.

5:8 В результате того, что люди обратились к идолам, земля страдала от войн и пролития крови, а у Израиля не было оружия для сражения.

5:9-15 Но когда Бог призвал к действию Девору и Варака, некоторые правители Израиля и некоторые из народа смело вызвались помочь. Это были люди из колен Ефрема, Вениамина, Махира (колено Манассии), Завулона и Иссахара.

5:16, 17 Потом Девора припомнила тех, кто не пришел на помощь. Сердце Рувима было глубоко затронуто, но он остался среди своих стад овец. Галаад (Гад) не перешел через Иордан, чтобы присоединиться к бою. Дан остался на кораблях, а Асир без дела сидел на берегу.

Писание четко отслеживает тех, кто сражался в бою, и тех, кто стоял рядом, не принимая никакого участия, не желая рисковать собственной безопасностью ради Иеговы. То же самое происходит в наши дни: Господь знает, кто активно противостоит миру и сатане, а кто сидит и просто наблюдает за происходящим. Придет время получать награды, но это также будет время потерь (1 Кор. 3:1015).

5:18-22 Завулон и Неффалим отличились, рискуя своими жизнями ради Иеговы без всякой награды (они не взяли себе ничего из захваченного серебра). Они находились в самом разгаре битвы против Ханаанских царей. Природные силы были на их стороне, т.к. они были на стороне Бога.

5:23-27 Мероз здесь обособлен из-за проклятия за то, что он не пришел на помощь Иегове. Когда понадобилась помощь в отражении наступления врага, люди в этом городе остались безучастными. Но Иаиль, живущая в шатре, была благословлена за свою храбрость и хитрость, которые проявились в том, как она убила Сисару. Второй женщиной, которая была названа благословенной между женами, была мать нашего Господа (Лука 1:42).

5:28-31 В то время мать Сисары выглядывала из окна, ожидая победоносного возвращения своего сына с награбленным добром. Она не могла понять, почему он так задерживается. Ее премудрые женщины заверили ее, что он, наверное, делит добычу со своими людьми. Но Сисара так и не вернулся. Пусть же его участь постигнет всех врагов Иеговы.

С другой стороны, да будут все любящие Господа подобны восходящему солнцу. Глава завершается словами о том, что после смерти Сисары земля покоилась сорок лет.

E. Гедеон (6:1 - 8:32)

1. Призыв Гедеона к служению (Гл. 6)

6:1-6 Следующий цикл принес нашествие Мадианитян. Они состояли из мародерских банд бедуинов, совершавших налеты на Израильские урожаи, сметая, как саранча, все на своем пути, и похищая стада. Отступничество Израиля обернулось бедностью, рабством и страхом. Тех, кого Израиль когда-то завоевал, теперь господствовали над ним. Когда мы, будучи христианами, отходим от Господа, старые привычки также порабощают нас и доводят нас до бедности.

6:7-16 Когда Израиль воззвал к Господу о помощи, сначала им был послан пророк, чтобы напомнить им об их идолопоклонстве. Затем Ангел Господень, который, как мы считаем, был Христом до Своего земного воплощения (см. отступление ниже), явился человеку из колена Манассии по имени Гедеон, когда тот тайно выколачивал пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. Ангел Господень сказал этому „мужу сильному", что Бог собирается его использовать, чтобы освободить Израиль от Мадианитян. Несмотря на протест Гедеона, Ангел повторил Свой призыв к этому важному поручению.

ангел господень

Ангел Господень (Иегова) - это Господь Иисус Христос до Своего пришествия во плоти. Изучение отрывков Писания, где Он упоминается, ясно говорит о том, что Он - Бог, и что Он - Вторая Личность Троицы.

Во-первых, Писание показывает, что Он - Бог. Когда Он явился Агари, она признала, что находится в присутствии Божьем, и обратилась к Нему как к „Богу, Видящему меня" (Быт. 16:13). Обращаясь к Аврааму на горе Мориа, Ангел назвал Себя „Господом" (на древнееврейском - ЯХВЕ, или Иегова; Быт. 22:16). Иаков слышал, как Ангел представился Богом Вефиля (Быт. 31:1113). Благословляя Иосифа, Израиль поочередно использовал слова „Бог" и „Ангел" (Быт. 48:15, 16). Именно Ангел Господень явился Моисею у горящего куста (Исх. 3:2), но Моисей „закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога" (Исх. 3:6). Господь, который шел перед Израилем в облаке (Исх. 13:21), был никто иной, как „Ангел Господень" (Исх. 14:19). Гедеон боялся, что умрет, так как, увидев Ангела Господня, он увидел Господа (Суд. 6:22, 23). Ангел Господень сказал Маною, что его зовут Чудный (Суд. 13:18), одно из имен Бога (Ис. 9:6). Когда Иаков боролся с Ангелом, он боролся с Богом (Ос. 12:3, 4). Все это - убедительные доказательства того, что, когда в Ветхом Завете говорится об Ангеле Господнем, то имеется ввиду Бог.

Джон Ф. Уолвурд (согласно цитатам Шафера) приводит этому в подтверждение четыре аргумента:

„(а) Вторая Личность Троицы - это Видимый Бог Нового Завета. (б) Ангел Иеговы Ветхого Завета После Воплощения Христа Больше Не Является. (в) Как Ангел Иеговы, так и Христос Посланы Отцом. (г) Ангел Иеговы не Мог Быть Отцом или Духом Святым."⁴ Что касается четвертого доказательства, Уолвурд далее поясняет, что Отец и Дух невидимы для человеческого глаза, и оба обладают нематериальными признаками. Он приходит к следующему заключению: „Нет никаких достоверных причин для отрицания того, что Ангел Иеговы - это Вторая Личность Троицы, все известные факты указывают на то, что это - Христос Нового Завета".

В качестве Ангела Иеговы, Христос от других ангелов отличается тем, что Он не был сотворен. В Ветхом и Новом Заветах, слово „Ангел"⁵ означает „посланник"; Он - Посланник Иеговы. Таким образом, как говорит Шафер, Он - „ангел" только по долгу службы.⁶

6:17-24 Чувствуя, что разговаривает с Богом, Гедеон попросил Его дать ему знамение. Затем он приготовил дар, состоящий из козленка и опресноков. Когда Ангел коснулся приношения своим жезлом, и его охватил огонь, Гедеон осознал, что находится в присутствии Господа, и испугался, что умрет. Но Господь заверил его словами: „Мир Тебе", и Гедеон построил там жертвенник и назвал это место Иегова Шалом (Господь есть Мир).

6:25-32 В ту ночь, в знак послушания Господу Гедеон разрушил жертвенник, сооруженный его отцом Ваалу, и священное дерево, находившееся рядом с ним, и на его месте соорудил еще один жертвенник Иегове. Утром люди, живущие в городе, были готовы его убить за такой дерзкий поступок. Но вмешался его отец, Иоас, сказав, что если Ваал был на самом деле богом, он бы смог за себя постоять. Иоас постановил, что любой, вступившийся за Ваала, будет предан смерти. Гедеона прозвали Иероваалом, что означало „Пусть Ваал вступится (за себя)".

Некоторые могут обвинить Гедеона в том, что он уничтожил жертвенник ночью из-за своего страха. Но мы не должны упускать из виду то, что он послушался Господа. Его страх не помешал ему быть послушным. Все мы чего-то боимся, и страх сам по себе не является злом. Но когда он не дает нам слушаться Господа, он становится препятствием вере и является грехом.

6:33-35 В это время Мадианитяне, Амаликитяне и жители востока собрались все вместе, чтобы объявить войну Израилю, перейдя Иордан и расположившись в долине Изреельской. На Гедеона снизошел Дух Господень, и он собрал армию из колен Манассии, Асира, Завулона и Неффалима. Авиезер (ст. 34) был прародителем Гедеона. Его имя используется здесь (в еврейском тексте) в качестве фамилии (колено Авиезерово) его живущих потомков. Также см. 8:2.

6:36-40 До того, как Гедеон отправился в бой, он возжелал получить от Бога обещание победы. Первое обещание явилось, когда роса появилась на его стриженой шерсти, а на земле ее вообще не было. Второе явилось следующей ночью, когда роса покрыла землю, а шерсть осталась сухой.

Христиане часто неправильно понимают значение данного поступка Гедеона. В данном случае есть две вещи, о которых нам необходимо помнить. Гедеон использовал шерсть для того, чтобы получить не направление, а подтверждение. Бог ему уже сказал, что надо делать. Гедеон просто хотел обрести уверенность в успехе. Люди, которые говорят о расстилании шерсти для того, чтобы узнать волю Господа в определенной ситуации, неправильно применяют данный отрывок Писания. Во-вторых, Гедеон просил не естественного, а сверхъестественного знамения. Естественно, то, о чем просил Гедеон, никогда бы не произошло без прямого вмешательства Бога. В наши дни люди используют в качестве „шерсти" какие-то вещи, которые могут произойти сами, естественным образом, без божественного вмешательства. Не стоит применять эту историю таким образом. Все, что мы здесь видим, это как Бог снисходит до человека со слабой верой, чтобы заверить его в победе. И в наши дни Бог может давать и дает такие заверения в ответ на молитву.

2. Три сотни Гедеона (Гл. 7)

7:1-3 Для того, чтобы победа над Мадиа-нитянами была явно божественной, Господь сначала снизил численность армии Гедеона с 32 000 до 10 000, отправив домой всех боязливых и малодушных, как того требовал закон (Втор. 20:8).

7:4-8 Чтобы сократить размеры армии еще больше, Бог проверил солдат у реки. Все, кто, чтобы напиться воды, затратили время на то, чтобы встать на колени, были исключены из армии. И наоборот, те, кто полакал воду как собака и поспешил дальше, остались в армии. Всего осталось три сотни человек.

7:9-14 Затем Господь направил Гедеона осмотреть ночью окраины стана Мадианитян. Вместе со своим слугой Фурой Гедеон отправился к окраине стана врага. Там он услышал, как Мадиани-тянин рассказывал другу о своем сне, в котором он видел, как булка ячменного хлеба прокатилась по шатру Мадиани-тян и опрокинула его. Его друг истолковал значение этого сна, как поражение Мадианитян Израильтянами. Ячменный хлеб являлся едой простых людей, занимающихся земледелием, и представлял собой Израиль. Шатер был прообразом войск Мадианитян.

7:15-20 Возможно, мысль о резко сократившейся армии разбудила страхи Гедеона, что можно понять. Бог просил его встретиться со 135-тысячной армией, имея войско из 300 воинов (8:10)! Но слово из уст врагов укрепило его веру. В ответ на это, он сначала поклонился Богу (ст. 15), а затем отправился на сражение.

Уверенный в победе, Гедеон вернулся в Израильский стан и призвал своих воинов к бою. Разделив свою армию на три части по сто человек в каждой, он вооружил каждого трубой и глиняным кувшином со светильником или факелом внутри. Они подошли к краю стана Мадианитян, и по сигналу все вострубили в трубы, разбили глиняные кувшины, чтобы был виден свет ламп, и вскричали: „Меч Господа и Гедеона!" Божественное истолкование этого события дано во 2 Коринфянам 4:7. Наши тела - это глиняные сосуды. Только когда мы постоянно предаемся на смерть ради Иисуса, свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа светит другим.

7:21-25 В замешательстве и панике Мадианитяне бросились друг на друга, а затем обратились в бегство. Сначала за ними гнались воины из колен Неффалима, Асира и все колено Манассии. Но потом всех мужчин из колена Ефрема призвали присоединиться и захватить все переправы через Иордан, уничтожая врагов, когда они пытались спастись бегством через реку. Ефремляне преуспели, захватив и убив двух Мадиамских князей: Орива (ворон) и Зива (волк).

Действия Гедеона могут преподать нам много уроков о лидерстве. Лидер должен быть полностью убежден в том, что он делает, прежде чем он сможет вести и направлять других. В первую очередь он должен поклоняться Богу, отдавая Ему то, что Ему принадлежит (ст. 15). Он должен направлять собственным примером (ст. 17). Он должен следить за тем, чтобы все заслуги приписывались тому, кому они принадлежат -сначала Богу, затем тем инструментам, которые Он избирает (ст. 18).

3. Победа Гедеона над филистимлянами (8:1-32)

8:1-3 Сначала Ефремляне разозлились на Гедеона за то, что их не позвали на помощь раньше. Но когда Гедеон напомнил им о том, что захват ими двух князей значил больше, чем все, что сделал он, они успокоились. Как уже ранее пояснялось, Авиезер (ст. 2) относится к Гедеону и его людям.

8:4-7 Иудеи из Сокхофа отказались накормить Гедеона и его три сотни изголодавшихся воинов, так как боялись ответных мер со стороны Мадианитян в случае его поражения. Гедеон пригрозил им тем, что растерзает (древнеевр. „измолотит") их тела колючим терновником и молотильными зубчатыми досками, когда Господь предаст в его руки Зевея и Салмана.

8:8, 9 Люди из Пенуэла также ответили отказом на просьбу Гедеона накормить его людей. Он пригрозил им тем, что разрушит их башню, когда вернется с миром.

8:10-17 Гедеон остался верен своему слову. Он захватил двух Мадиамских князей и обратил в бегство всю армию. Гедеон преподал урок семидесяти семи старейшинам Сокхофа, воспользовавшись списком молодого информатора, говорит Кохен.

Такой вид наказания „применялся к самым ужасным преступникам, как описано в „Республике Платона"".⁷ Сведущие Раввины Кимчи и Раши усмотрели в этом идиоматическое выражение, означающее „удар насилия". Другие поясняют, что он (Гедеон) угрожал бросить их обнаженными в заросли терновника и размолоть их, как зерно в гумне.⁸ Что касается Пенуэла, Гедеон на самом деле разрушил там башню и истребил людей, живших в этом городе.

„Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость". (Прит. 15:1). Первая истина отображена в стихах 1-3 ответом Гедеона Ефремлянам. Вторая истина описана в стихах 4-17 словами людей из Сокхофа и Пенуэла.

8:18-21 Зевей и Салман убили несколько братьев Гедеона в Фаворе, поэтому он приказал своему старшему сыну, Иеферу, убить их. Тот, по своей молодости, побоялся это сделать, поэтому Гедеон сам завершил это дело.

8:22, 23 Мужей Израильских так впечатлили военные подвиги Гедеона, что они попросили его стать их царем. Они начали прославлять человека вместо того, чтобы славить Бога (см. 7:2). Но Гедеон благородно отклонил их предложение, говоря от своего имени и своих сынов, обратив их внимание на то, что только Господу принадлежит право властвовать над ними.

8:24-27 Но, отвергнув одно искушение, Гедеон поддался другому. Он попросил Израильтян принести золотые серьги, которые они забрали у Мадиа-нитян (также называемых Измаильтяне; см. Исх. 32:1-6). Из них Гедеон изготовил ефод, передник подобно одеяниям первосвященника. Будучи установлен в Офре, он стал объектом идолопоклонства и сетью для Израиля, уведя их в сторону от Силома и скинии. "Он отказался от царствования, но возжелал чин священника".

8:28-32 После победы над Мадиани-тянами, Израиль наслаждался покоем в течение сорока лет.

Особое место уделяется тому, что у Гедеона было много жен, которые родили ему семьдесят сыновей. Также, в Си-хеме у него была наложница, родившая ему сына по имени Авимелех.

В этой главе проявляются еще две черты многогранного характера Гедеона. Его нещадное преследование Мади-анитян показало, что он выполняет приказы тщательно и до конца. Несмотря на усталость, несмотря на то, что он уже и так много сделал, и, несмотря на то, что ему никто не оказывал помощь, он продолжал наступление, пока не были уничтожены все Измаильтяне и их цари. Подобное упорство было у Апостола Павла, только оно проявлялось в духовной битве (Фил. 3:12-14).

Вторая черта является негативной: он попросил и принял золотые серьги из награбленной добычи в качестве награды за победу над Измаильтянами (ст. 24), что стало сетью для Гедеона, его семьи и его страны. Сравните это с поведением Авраама в Быт. 14:21-24. Мы должны стараться под руководством Бога подражать хорошим качествам Гедеона и избегать его пороков.

Е. Узурпация Авимелеха (8:33 - 9:57)

8:33-35 Не успел Гедеон умереть, как Израиль начал поклоняться Ваалу. Как быстро Израильтяне позабыли героические национальные подвиги Гедеона, и дошли даже до того, что стали плохо обращаться с его потомками и забыли о Божьем освобождении! Но чем мы лучше, помним ли мы о благословениях, которые мы получили от Господа и от людей? К своему стыду, мы часто о них забываем.

9:1-6 Авимелех („мой отец был царем"), сын Гедеона, был не судьей, а узурпатором в Израиле, пытаясь прибрать власть в Израиле к своим рукам, не имея на это права. Чтобы убрать со своего пути все, что представляло угрозу его власти, он убил всех своих братьев кроме самого младшего Иофама. Действуя через своих никчемных и безрассудных родственников в Сихеме, он убедил живущий там народ признать его царем. Так как у Гедеона было семьдесят сынов (ст. 2), и не все были убиты, число семьдесят в 5-м стихе, скорее всего, округлено.

9:7-15 В Евангелиях содержится большое количество притч - рассказов, в которых заложен более глубокий смысл. Вот одна из нескольких Ветхозаветных притч. Дженсен комментирует ее следующим образом:

„Иофам, услышав о коронации Ави-мелеха, поспешил на вершину горы Гаризим в то время, как народ собрался в расположенной ниже долине. С этого выгодного расположения его голос был слышен по всей долине, и люди внимательно слушали странную притчу, которую он рассказывал. Он изобразил поведение Израиля, воспользовавшись сравнением со страной деревьев, выбиравших царя. Он сравнил Гедеона и его сынов с маслиной, смоковницей и виноградной лозой, которые проявили мудрость, отказавшись оставить назначенные Богом места, где Он их использовал, для того, чтобы пойти и править над деревьями. Но он сравнил Авимелеха с терновником, который не только с радостью принял приглашение, но и предупредил, что уничтожит кедры Ливанские, если деревья не изберут его царем".⁹ 9:16-21 После этого Иофам смело заявил народу, что если они поступили правильно, убив его братьев, тогда они могут радоваться своему новому правителю. А если это не так, то тогда жители Сихема и Авимелех ввяжутся в гражданскую войну и уничтожат друг друга. 9:22-33 Именно так все и произошло. Через три года Бог послал дух неприязни между Авимелехом и жителями Сихема. Бог не творит зла, но допускает зло, в последствии используя его для достижения Своих целей в жизнях нечестивых людей (см. 1 Цар. 16:14; 3 Цар. 22:19-23). Жители Сихема грабили проезжавших мимо торговцев, таким образом лишая Авимелеха налогов, которые он обычно собирал (ст. 25). Гаал, сын Еведов, воспользовался праздником урожая, как удобным случаем для того, чтобы призвать к восстанию против Авимелеха, говоря: „Кто Авимелех и что Сихем, чтобы нам служить ему?" Зевул, марионетка Авимелеха, - правитель Сихема, тайно сообщил Авимелеху о заговоре и порекомендовал ему приступить к городу утром.

9:34-40 Когда Гаал отправился утром в город, ему показалось, что он увидел людей, спускающихся с гор. Вначале Зевул сделал вид, что он просто видел тени, надеясь дать больше времени Авимелеху. В конце концов, Гаал понял, что это были люди, и с другой стороны к ним продвигалась еще группа людей. Тогда Зевул призвал его пойти и сразиться с тем, к чьей власти он относился с таким презрением. Когда Гаал со своей бандой изгоев вступил в сражение, многие из его людей пали, и вскоре его загнали обратно в город.

9:41-44 Зевул изгнал Гаала и его братьев из Сихема, в то время как Ави-мелех расположился в близлежащем Аруме. На следующий день жители Си-хема отправились на поле работать, или, вероятно, поживиться награбленным у павших воинов. Услышав об этом, Авимелех разбил своих воинов на три отряда и организовал засаду. Два отряда должны были на них напасть, а третий -отрезать путь к отступлению в город. Засада увенчалась успехом.

9:45 После однодневного сражения город пал. Все люди были убиты, а их город стерт с лица земли и посыпан солью. (Соль стерилизует землю. Здесь поступок Авимелеха был символичен, выражая его намерение сделать эту землю бесплодным пустынным солончаком.)

9:46-49 Рядом располагалась Сихем-ская башня, где находился храм бога Вериф. Люди в башне спрятались в большом зале храма. Авимелех со своими людьми набрали сучьев из близлежащего леса и разожгли огромный костер над этой крепостью. В этом аду погибло около тысячи мужчин и женщин.

9:50-57 Авимелех погиб при захвате Тевец. Когда он напал на башню, где укрылось много людей, женщина сбросила ему на голову жернов. Будучи серьезно травмирован, он попросил одного из своих людей убить его, чтобы не говорили, что он был убит женщиной. Таким образом был уничтожен терновник, как предсказывал Иофам.

Справедливость умеет найти способ подобрать преступлению соответствующее наказание. Авимелех убил своих братьев на камне (ст. 5), и его собственная горделивая голова была сокрушена камнем. Все живущие жестокостью, от нее и погибнут.

Ж. Фола и Иаир (10:1-5)

Фола, из колена Иссахара, судил Израиль двадцать три года. Он жил в горах Ефрема.

Следующим судьей был Иаир, житель Галаада, который правил Израилем двадцать два года. Вскользь упоминаются тридцать сынов Иаира, которые правили тридцатью городами.

З. Иеффай (10:6 - 12:7)

1. Страдания Израиля (10:6-18)

10:6-9 В очередной раз мы читаем ужасающее описание того, как дети Израиля оставили Господа и обратились к идолопоклонству. Идолослужение заключило Израиль в рабство идолопоклонникам. Филистимляне и Аммонитяне сражались против Иудеев, живущих на восточной стороне Иордана, а Аммони-тяне также пересекли Иордан, чтобы сразиться с Иудой, Вениамином и Ефремом. Израиль был бессилен перед натиском Филистимлян и Аммонитян, потому что перестал поклоняться Иегове и стал служить языческим богам (ст. 6).

10:10-16 Когда Израильтяне возопили к Богу, сначала Он отказывался внимать их мольбам. Он привел несколько случаев того, как освобождал их в прошлом, и напомнил им о том, что после каждого освобождения они от Него отворачивались (ст. 13). Но как только они отвернулись от идолов и продолжили молиться, Бог услышал их молитву. 16-й стих показывает, какое у Бога отзывчивое и мягкое сердце. Как отец, Он был обеспокоен положением дел у Своих заблудших детей. Их страдания вызвали у Него милость.

10:17, 18 Глава завершается тем, что армия Аммонитян расположилась в Га-лааде, а Израиль собрался в Массифе. Жители Галаада занялись поисками военачальника (ст. 17, 18).

2. Защита Израиля Иеффайем

(11:1-28)

11:1-3 Иеффай стал человеком дня. Из описания следует, что он родом из Галаада, бесстрашный воин и сын блудницы. Будучи отвергнут своими соотечественниками, он забрел в землю Тов (вероятно, находившуюся в Сирии), где возглавил банду отчаянных изгоев.

11:4-11 Старейшины Галаада попросили Иеффая возглавить Израильскую армию в сражении против Аммонитян, пообещав признать его вождем, если он поразит врага.

В некотором роде Иеффай напоминает нам Господа Иисуса. Его рождение было сомнительным, и он был отвергнут своими братьями. Оказавшись в рабстве, они вспомнили о нем и обратились к нему за спасением. Согласившись помочь жителям Галаада, Иеффай согласился стать их спасителем, но также настоял и на том, чтобы стать их господином.

11:12-28 Первым делом Иеффай послал гонцов к Аммонитскому царю, предоставив ему возможность объяснить свою агрессию. Царь пожаловался на то, что Израиль украл у него землю по пути из Египта в Ханаан. Иеффай доходчиво объяснил, что это было не так. Господь дал указание Своему народу не связываться с Едомитянами (Втор. 2:4, 5), Моавитянами (Втор. 2:9) или Аморреями (Втор. 2:19) - все они являлись дальними родственниками Иудеев. Поэтому Израильтяне прошли мимо земли Едомской и земли Моавитской. Но когда они ступили на территорию Аммонитян, ее уже захватили Аморреи под предводительством царя Сигона. Израиль отвоевал эту землю у Аморреев.

Когда царь Аммонитский не захотел отказаться от своих претензий на землю, Иеффай стал готовиться к войне.

3. Клятва Иеффая (11:29-40)

11:29-40 До начала сражения Иеффай дал поспешный обет, что посвятит Господу первое, что выйдет ему на встречу, если вернется победителем. Господь дал ему победу над Аммонитянами, и, когда он вернулся домой, ему навстречу вышла его дочь. Поэтому Иеффай отдал ее Господу.

Существует значительное расхождение во мнениях касательно того, что Иеффай сделал со своей дочерью. Одна точка зрения заключается в том, что он ее убил и принес в жертву Господу во всесожжение. Возможно, это самое очевидное значение этого текста, несмотря на то, что мысль о человеческой жертве вызывает отвращение, и никогда не одобрялась Богом (Втор. 18:9-14). В жертву приносились только животные, людей же посвящали, а затем выкупали за деньги (Исх. 13:12, 13; Лев. 27:1-8).

Другая распространенная точка зрения заключается в том, что Иеффай отдал свою дочь на служение Иегове, оставив ее навечно девственницей. Те, кто придерживается этой точки зрения, утверждают, что Иеффай поклялся в том, что первое, что выйдет из дверей его дома, „будет Господу, или вознесу сие на всесожжение" (ст. 31). Версию о вечной девственности подтверждают стихи 37-39. В любом случае, урок для нас состоит в том, что не нужно давать необдуманные обещания.

4. Иеффай убивает Ефремлян (12:1-7)

12:1-4 Ефремляне позавидовали победе Иеффая, жалуясь на то, что им не позволили разделить успех. Иеффай напомнил им о том, как он тщетно взывал к ним о помощи. Ефремляне насмехались над людьми Иеффая, жителями Галаада, называя их не иначе, как беглецами из Ефрема. (Ефремляне были нарушителями спокойствия. Они вступили в тяжбу с Гедеоном, когда он поразил Мадианитян (гл. 8), а теперь враждовали с Иеффаем без всякой на то причины).

12:5, 6 Иеффай со своими людьми напал на Ефремлян и отрезал им путь к отступлению у переправы через Иордан. Прежде, чем перейти Иордан, каждый должен был сказать пароль „шиббо-лет" (буквально „струящийся ручей"). Ефремляне не могли правильно произносить это слово; они говорили „сиббо-лет", и это их выдавало.¹⁰ Иеффай убил сорок две тысячи людей из колена Ефрема у Иордана - ужасающее убиение своих собственных соотечественников.

Печально видеть подобные внутренние распри среди Божьего народа. Кровь Ефремлян смешалась теперь с кровью Аммонитян. Даже светлые эпизоды в книге Судей омрачены бедствием. Рида-ут приводит печальное наблюдение: „Не факт ли, что... те, кто повстречались с ересью и отвергли ее, это те же самые люди, которые впоследствии скрестили шпаги со своими собратьями, и сражались за вещи, не являющиеся жизненно важными вопросами веры?"¹¹

12:7 Иеффай прослужил судьей шесть лет; затем он умер и был погребен в Галааде. Иеффай упоминается в Евреях 11:32 вместе с Гедеоном, Вараком и Самсоном. У них всех были недостатки, но все они в определенное время продемонстрировали великую веру.

И. Есевон, Елон и Авдон (12:8-15)

12:8-10 Есевон судил Израиль семь лет. Все, что нам о нем известно, это - то, что он родился в Вифлееме, у него было тридцать сыновей, и они все взяли себе жен со стороны (т. е. из других колен).

12:11, 12 Елон был из колена Завулона. Он был судьей десять лет. Его похоронили в Аиалоне.

12:13-15 Авдон, сын Гиллела, родился в городе Пирафон в Амаликовых горах, в земле Ефрема. Он судил Израиль восемь лет. Отдельно упоминаются его сорок сыновей и тридцать внуков.

К. Самсон (Гл. 13 - 16)

1. Благочестивое наследие Самсона

(Гл. 13)

13:1-3 Седьмой раз в книге Судей мы читаем: „Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа". Начинается следующий круг; в этот раз Филистимляне порабощают Израиль на сорок лет. Это было самым длительным притеснением, которому когда-либо подвергалась эта нация. Пока Израильтяне находились под гнетом Филистимлян, Ангел Господень (Христос) явился жене Маноя, из колена Дана, и провозгласил, что, несмотря на ее бесплодие, у нее родится сын. Бог часто начинает реализацию Своих планов с бесплодного чрева. Он обращает мертвое в живое и использует неполноценные вещи, чтобы посрамить полноценные.

13:4-7 Этот сын должен был быть назореем с момента своего рождения до самой смерти. Он не должен был пить вино и есть виноград или изюм, а также стричь волосы. Мать сама должна была воздерживаться от вина или других подобных напитков и от всего нечистого.

За пояснениями к обету назорейс-тва в Писании обращайтесь к Числам 6:2. Обычно, назорейство представляло собой обет, который человек давал по своей собственной воле. Но в случае с Самсоном назорейство продолжалось от рождения до смерти.

13:8-14 Маной молился, чтобы их еще раз посетил Ангел Господень и дал дальнейшие указания. Ангел явился его жене еще раз, и она поспешила привести своего мужа, чтобы познакомить его с этим небесным Гостем. Однако на этот раз дальнейших указаний от Ангела не последовало.

13:15-18 Затем Маной предложил приготовить Ангелу поесть, думая, что он был простым человеком. Ангел отказался принять пищу с Маноем как с равным по званию. Вместо этого он предложил принести Господу в жертву всесожжения козленка. Когда Маной спросил Ангела, как его зовут, тот сказал Чудный - одно из имен Господа Иисуса в Исайи 9:6.

13:19-23 Затем Маной принес в жертву Господу молодого козленка. Ангел вознесся на небеса в языках пламени жертвенника, ясно показав, что это было явление Самого Господа. Маной и его жена затем поклонились Господу, упав на лица, что было бы неуместным, если Ангел не был Богом. Они увидели Господа, но не погибли из-за этого, так как Бог принял их жертву всесожжения и хлебного приношения.

13:24, 25 После этого у них родился сын, которого назвали Самсон (солнышко). Вскоре стало очевидно, что Дух Господень действовал в его жизни могущественным образом.

Немного людей в Библии являют собой такой контраст между силой и слабостью. Когда мы думаем о Самсоне, обычно на ум приходят его сильные стороны. Он голыми руками убил льва (Суд. 14:6). Самостоятельно убил тридцать Филистимлян (14:19). Он разорвал веревки, которыми его связали мужи Иуды, и убил 1000 Филистимлян челюстью осла (15:14-16). Избежав ловушки, приготовленной ему Филистимлянами, он ушел с воротами Газы (16:3). Три раза ему удалось избежать предательства Далиды - один раз разорвав сырые тетивы, которыми его связали, другой раз - с легкостью разорвав новые веревки, как будто это были нитки, и еще один раз - вытащив гвоздь, которым были прибиты семь кос его волос к колоде (16:6-14). В конце он снес колонны дома, в котором развлекал Филистимлян, убив вместе с собой больше людей, чем он убил при жизни (16:30).

Но слабости Самсона проступают еще больше. Женщины были его слабостью, и он готов был ослушаться Господа, чтобы получить угодную ему женщину (14:1-7). Он также не был послушен своим родителям (14:3). Он жил обманом (14:9; 16:7, 11, 13б). Он подружился с тридцатью Филистимлянами, врагами Божьего народа (14:11-18). Он был вспыльчив и мстителен (14:19б; 15:4, 5). По своей природе он был жестоким человеком (15:4, 5). Он переспал с блудницей (16:1, 2). Он играл со злом (16:6-14). Он раскрыл секрет своей силы врагу (16:17, 18). Он был слишком дерзкок и самоуверен (16:20б). И, наконец, он нарушил свой обет назорея (14:9).

2. Праздник и загадка Самсона

(Гл. 14)

14:1-4 Своеволие Самсона вскоре проявилось в его решимости жениться на женщине-филистимлянке из народа, враждующего с Израилем. Его отец и мать пытались его отговорить, но он стоял на своем. Четвертый стих не означает, что Господь одобрял непослушание Самсона, но Он допустил его и планировал обратить его во благо Израилю и в наказание врагу.

14:5-7 По дороге в Фимнафу (Филис-тимский город) со своими родителями,

Самсон повстречался с молодым львом. Дух Господа сошел на него в силе и придал ему сил убить льва без всякой помощи. Предположительно в то же время была достигнута договоренность о свадьбе.

14:8, 9 Позже, когда Самсон возвращался в Фимнафу, чтобы забрать свою невесту, в трупе убитого им льва он нашел мед и поделился им со своими родителями. Он им не сказал, что мед был осквернен соприкосновением с мертвой тушей (будучи назореем, он частично нарушил свой обет, прикоснувшись к мертвому животному).

14:10-14 В Фимнафе был приготовлен большой свадебный пир, и Самсон загадал загадку, предложив каждому из своих тридцати друзей одежды, если они смогут ее объяснить. В противном случае они должны были ему отдать тридцать льняных одеяний и тридцать смен одежд. Загадка была следующая:

„Из ядущего вышло ядомое,

И из сильного вышло сладкое". Там, конечно же, говорилось о том, как он убил льва и нашел мед в его трупе.

14:15-18 Когда мужчинам не удалось найти разгадку, они убедили посредством угроз жену Самсона добиться у него ответа. Она так и сделала и объяснила разгадку тридцати мужчинам. Они пришли к Самсону с ответом и потребовали одежду. Тогда Самсон понял, что они сговорились с его женой.

14:19, 20 Для того, чтобы достать одежду и заплатить мужчинам, Самсон в гневе убил тридцать человек Аскалона и забрал их одежду. На седьмой день, когда брак должен был совершиться, он вернулся домой. Его жену отдали его другу, который был другом жениха в свадебной церемонии.

3. Ответные меры Самсона (Гл. 15)

15:1-6 Когда тесть Самсона отказался вернуть ему жену, Самсон решил отомстить лично, связав попарно хвосты трехсот лисиц, поместив зажженный факел между каждой парой хвостов и выпустив животных на зерновые поля, виноградники и оливковые рощи. Филистимляне узнали, что явилось причиной этого жестокого поступка, причинившего такой ущерб, и отплатили тем, что сожгли насмерть жену Самсона и ее отца.

15:7-13 Самсон на это ответил тем, что убил огромное количество Филистимлян; а затем удалился в ущелье скалы Етама на территории Иуды. Но насилие вызывает еще больше насилия. Когда Филистимляне отправились за ним в поход, жители Иуды подобострастно напомнили ему, что они находятся под господством Филистимлян. Чтобы спасти свою шкуру, они согласились связать Самсона и передать его врагу. Самсон на это пошел при условии, что его собственные соотечественники не будут пытаться его убить. Они смирились со своим рабским положением, поэтому предпочли предать своих соотечественников и сохранить верность своим притеснителям вместо того, чтобы подружиться с Самсоном и избавиться от своих оков.

15:14-17 Далее следует один из самых ярких моментов в достижениях Самсона. Когда его вывели связанным, Дух Господень снизошел на него в силе. Челюстью осла он убил тысячу Филистимлян. Он назвал это место Рамаф-Лехи (Высота Челюсти). В 16-м стихе происходит игра слов, как будто там говорится, „Челюстью ослиною убил я их" или „Челюстью осла убита целая толпа!", „Челюстью осла поражена нападающая сторона!" (Моффат).

Удивительно, почему Господь использовал такое маловероятное оружие для достижения такой великой победы. Самсону нельзя было прикасаться ни к чему нечистому, а челюсть осла, несомненно, была нечистой, являясь частью мертвого животного. Но это необычное оружие сделало еще более очевидным тот факт, что эта победа была сверхъестественной, данной Богом через низменные средства. Это - пример того, как Бог во время сильного кризиса допускает исключения из правил, которые обычно недопустимы.

15:18-20 В ответ на молитву Самсона о воде, Бог чудесным образом сотворил источник из „Высоты Челюсти". Это место называлось Ен-Хаккор, „Источник Взывающего".

Именно в этот красочный период карьеры Самсона Дух Божий делает запись о том, что он судил Израиль двадцать лет.

4. Самсон обманут Далидой (Гл. 16)

16:1-3 Под конец правления Самсона его необузданная похоть привела его в дом блудницы в Филистимском городе Газа. Жители города решили, что их враг наконец-то попался. Но Самсон проснулся посреди ночи и отнес створки городских ворот вместе с двумя косяками на вершину горы перед Хевроном, на расстояние около шестидесяти четырех километров.

16:4-10 Затем Самсон влюбился в женщину-филистимлянку по имени Далида. Как только об этом стало известно, филистимские владельцы предложили ей большую награду, если она соблазнит Самсона и уговорит его раскрыть секрет своей невиданной силы.

При ее первой попытке Самсон сказал, что потеряет силу, если его свяжут семью сырыми тетивами. Вслед за этим она связала его семью сырыми тетивами и сказала, что на него собираются наброситься Филистимляне. Но Самсон разорвал тетивы, как будто это были нитки.

16:11, 12 Со второй попытки Далида последовала предложению Самсона, связав его новыми веревками и предупредив, что Филистимляне приближаются, чтобы убить его. Но опять Самсон разорвал оковы, как будто нитки.

16:13, 14 Все еще играя с огнем, Самсон сказал Далиде, что его оставят силы, если она вплетет семь кос его волос в ткань и прибьет их к ткацкой колоде. Когда она его разбудила с вестью о том, что Филистимляне готовы схватить его, он убежал вместе с тканью и ткацкой колодой.

16:15-20 В конце концов Самсон сдался и открыл секрет своей силы Далиде. Его длинные волосы, не являясь источником его силы, внешне указывали на то, что он был назореем, что он был отделен для Бога. Его взаимоотношения с Богом, а не его волосы, сделали его сильным. Но если бы он остриг волосы, он бы обессилел. Теперь Далида точно знала, что разгадала его тайну. Как только он уснул у нее на коленях, она позвала Филистимлян. Один из них обрил ему голову, и он потерял свою силу.

С. Х. Макинтош замечает: „Колено Далиды оказалось непреодолимым для сердца Самсона, и то, что не смогли сделать тысяча Филистимлян, было сделано с помощью соблазнительного   влияния одной женщины".¹² Проснувшись, Самсон попытался собраться с силами, не зная, что Господь оставил его.

16:21, 22 Филистимляне выкололи Самсону глаза и бросили его в тюрьму в Газе, где он был вынужден молоть зерно. Кто-то описал эту тройную деградацию как „сковывающее, ослепляющее, перемалывающее рабство греха". Но мало-помалу его волосы начали отрастать снова.

16:23-31 Когда владельцы Филис-тимские устроили праздник в честь своего бога, Дагона, с жертвоприношением, они вывели Самсона, чтобы показать, что для них сделал их бог. Также, они принудили его забавлять их своими трюками. Во время пира Самсон ухватился за два центральных несущих столба, поддерживающих храм, воззвал к Господу о помощи, а затем снес столбы и разрушил все здание. Все находившиеся в нем люди погибли. Прискорбный рекорд состоял в том, что при смерти Самсон убил больше людей, чем при жизни.

Из-за того, что он в течение жизни так много общался с Филистимлянами и считал их женщин неотразимыми, теперь Самсон оказался погребенным вместе с Филистимлянами, труп среди трупов в руинах храма Дагона. Если бы он жил отделенным для Бога, то заслужил бы более благородную смерть. Здесь нам преподан отрезвляющий урок, к которому мы не должны относиться легкомысленно. Утрата отделения (освящения) ведет к потере силы и, в последствии, к поражению. Мы идем по пути саморазрушения, предавая свои члены греху. Тело Самсона было перевезено его родственниками на территорию Дана и там захоронено.

III. РЕЛИГИОЗНЫЙ, МОРАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ УПАДОК (Гл. 17 - 21)

Эта последняя часть книги Судей выглядит почти как дополнение к книге. Главы 17-21 не продолжают повествование во времени. Скорее, они помогают нам бросить мимолетный взгляд на пугающе низкое религиозное, моральное и политическое положение, до которого опустился Израиль в период правления судей. Небольшая книга Руфь также не продолжает изложение истории судей, а, в качестве контраста, помогает нам увидеть замечательный благочестивый остаток, сохранившийся в этот темный период еврейской истории.

A. Религиозные основания Михи

(Гл. 17)

17:1-4 Первый рассказ повествует о религиозном упадке. Миха, из колена Ефрема, украл у своей матери тысячу сто сиклей серебра. Она, в свою очередь, прокляла вора, не подозревая о том, что им был ее собственный сын. Очевидно, он испугался последствий этого проклятия, поэтому вернул ей серебро. Тогда она сняла проклятие и благословила своего сына за то, что он вернул серебро. Теперь она могла его использовать для того, для чего оно предназначалось. Она взяла две сотни серебряных сиклей и заказала изготовление двух идолов. Один был вырезан из дерева и покрыт серебром. Другой был полностью отлит из серебра.

17:5, 6 Миха поместил идолов в дом Божий вместе со своими домашними богами (терафим). Он также решил, что его семье необходимо получить священство, поэтому он изготовил ефод (одежду священника) и посвятил одного из своих сыновей должности священника. Это, конечно же, противоречило закону Божьему, запрещавшему человеку из колена Ефрема быть священником. На самом деле, вся эта процедура противоречила Закону Моисея.

17:7-13 Спустя какое-то время, левит, живущий в Вифлееме среди людей из колена Иуды, отправился горную страну Ефрема, в поисках жилья. (Он должен был служить Иегове и получать материальную поддержку из десятины, приносимой нацией. Но так как закон не исполнялся, он был вынужден искать себе место для проживания). Миха предложил ему чин священника в своей семье. Несмотря на то, что этот человек был левит, он не был потомком Аарона и поэтому не мог служить священником. Но, как бы то ни было, Миха предложил ему жалование, пропитание, одежду, и левит согласился служить. Левит должен был обличить Миху в том, что все это противоречило порядку, установленному Богом. Вместо этого он дал свое молчаливое согласие, приняв жалование и другие дополнительные льготы, этим запечатав свои уста от провозглашения полного совета Божьего.

Слово, которым лучше всего можно описать положение дел в этой главе, это „замешательство". Украденные деньги используются для изготовления идолов, а Господа просят благословить вора (ст. 2), отдельно стоящие святыни замещают поклонение в скинии, левитов и простых людей посвящают в сан священника; а идолов используют для поклонения Иегове. И Миха полагал, что Господь его в этом всем благословит (ст. 13)! Это заблуждение произросло из сердца человека (ст. 6). Если бы в это время в Израиле соблюдался закон Божий, ничего бы из вышеперечисленного не произошло. „Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти." (Прит. 14:12), как мы увидим из следующей главы.

B. Миха и сыны Дана (Гл. 18)

18:1-6 Примерно в то же время люди из колена Дана решили поискать себе еще земли, на которой можно было жить.

(В то время как в 1-м стихе говорится, что у Дана не было удела, это означает не то, что им не досталось земли при разделе Ханаана (Ис. Нав. 19:40-48), а скорее, что их удел, самый маленький из двенадцати, был для них слишком мал). Когда несколько их соглядатаев пришли в дом Михи в горной стране Ефрема, они узнали голос молодого левита и попросили его удостовериться в том, что их планы были благословлены Богом.

18:7-13 Пять мужей из колена Дана осмотрели северный город Лаис и нашли его спокойным и безопасным. Более того, этот город не имел никаких связей с другими, то есть, это было миролюбивое сообщество, не имевшее „каких-либо соглашений о взаимопомощи с соседствующими народами".¹³

Восприняв их незащищенное положение, как дар от Бога, шестьсот полностью вооруженных людей Дана отправились в Лаис.

18:14-26 Позже, когда эти пять человек из колена Дана шли на север на захват Лаиса, они зашли в дом Михи и захватили всех идолов. После вялых протестов левит с радостью подчинился их приказу служить колену Дана в качестве священника вместо того, чтобы служить только дому Михи. Когда Миха вместе с несколькими горожанами пришел к людям Дана и выразил протест против кражи его идолов, ему приказали держать язык за зубами, и отправили домой с пустыми руками.

18:27-31 Тогда люди Дана напали на мирный город Лаис и переименовали его, назвав Даном. Там они установили вырезанного из дерева истукана и назначили Ионафана, сына Гирсона, сына Моисея и его сынов священниками. Общепризнанно то, что в Судьях под именем „Манассия" нужно понимать имя „Моисей" - его имя было замаскировано   иудейскими переписчиками,   чтобы предотвратить предположительный позор Моисея, вызванный идолопоклонством его внука.¹⁴

Предположительно, Ионафан - это имя ранее упомянутого левита. С тех пор Дан превратился в город, в котором процветало идолопоклонство. Именно здесь Иеровоам позже установил одного из золотых тельцов. Неизвестно, относится ли переселение, упомянутое в 30-м стихе, к филистимскому рабству в этот период (напр., 1 Цар. 4:11) или к ассирийскому рабству (4 Цар. 15:29).

Не все люди Дана отправились в Лаис (ст. 11) или погрязли в идолопоклонстве. Некоторые остались на своей земле между Иудой и Ефремом. Самсон, самая известная личность из этого колена, принадлежал к последней группе сынов Дана.

C. Левит и его наложница (Гл. 19)

19:1-12 Теперь мы дошли до истории о невообразимом моральном разложении - истории о левите и его наложнице. У этого левита была наложница, которая пришла из Вифлеема в земле Иуды. Она оставила его, чтобы вернуться домой и стать блудницей. Он пришел в дом ее отца, чтобы забрать ее, и там его развлекали день за днем. Всякий раз, когда он пытался уйти со своей наложницей, ее отец настаивал на том, чтобы он задержался еще немного. Наконец он уехал, вечером пятого дня, со своим слугой, парой оседланных ослов и наложницей. Днем они приехали в Иевус (т.е. Иерусалим), но не стали там останавливаться, так как этот город все еще населяли язычники Иевусеи. Джордж Уильямс говорит:

„Лучше бы левит провел ночь с язычниками, чем с предполагаемыми детьми Божиими, ибо последние уже пали ниже, чем первые".¹⁵ 19:13-21 На закате они пришли в Гиву, город, расположенный на территории Вениамина. Никто не предложил ему там разместиться со своим караваном, поэтому левит временно расположился на улице. Затем пожилой мужчина из колена Ефрема, живущий в Гиве, предложил взять их всех к себе домой, и предложение было принято.

19:22-24 Той ночью группа сексуальных извращенцев окружила дом и потребовала, чтобы им вывели гостившего левита. Еще один раз мы сталкиваемся с таким распущенным поведением во времена Лота (Быт. 19). К несчастью молодой девушки, в Гиве не было ангелов-хранителей, как это было в Содоме. Оба происшествия навлекли на преступников серьезные последствия. Господь не терпит гомосексуализм. Человеческая порочность вряд ли может опуститься еще ниже. Хозяин дома попытался удовлетворить этих нечестивых Вениамитян, предложив им свою дочь-девственницу и наложницу левита. Артур Кандэлл описывает их поведение следующими словами:

„Пытаясь соблюсти общепринятые правила гостеприимства, этот престарелый человек был готов преступить кодекс, который для современного читателя представляет несоразмерно большую важность, а именно, забота и защита слабых и беспомощных. В древнем мире женщины мало ценились; по большей мере благодаря принципам иудейской веры, и, в частности, благодаря просвещению, которое пришло с христианской верой, женщины могут наслаждаться их настоящим положением. Пожилой человек был готов принести в жертву извращенным похотям захватчиков свою собственную дочь-девственницу и наложницу левита, чтобы предотвратить причинение любого вреда своему главному гостю".¹⁶ 19:25-30 Наконец, боясь за свою собственную шкуру, трусливый левит послал им свою наложницу. В результате их низменного и мучительного обращения она умерла той же ночью. Не пытаясь оправдать Вениамитян, можно сказать, что если бы она ранее не предалась беспутству (ст. 2), ей бы не пришлось умереть смертью блудницы. Грех нещадно награждает своих последователей. Левит утром обнаружил ее тело на пороге дома. Он был так разъярен тем, что в Израиле практикуется такая ужасающая распущенность, что разрезал ее тело на двенадцать частей и отправил по куску каждому из двенадцати колен с рассказом о том, что произошло. Народ Израиля был потрясен!

Г. Война с Вениамином (Гл. 20, 21)

20:1-14 Израненные воины из колен Из-раилевых (кроме Вениамина) собрались в Массифе и выслушали историю левита. Они решили сразиться с Гивой, но сначала они дали возможность колену Вениамина предоставить им виновных извращенцев, чтобы они понесли наказание. Когда сыны Вениамина ответили отказом, началась гражданская война.

20:15-48 Этот случай произошел вскоре после смерти Иисуса Навина и его поколения, так как Финеес в то время был первосвященником (ст. 28). В колене Вениамина было всего 26 700 воинов против 400 000 из других колен (ст. 15-17). Однако при первом сражении, Вениамин убил двадцать две тысячи людей (ст. 18-21). При второй схватке, было убито восемнадцать тысяч Израильтян (ст. 22-25). Причина, по которой Израилю так трудно это давалось, несмотря на то, что повод был праведным, заключалась в том, что они сами отошли от Господа. В 18-м, 23-м и 26-28-м стихах мы видим, как народ был вынужден смиряться перед Господом, пока им не был обещан успех. В третьей схватке Израильтяне воспользовались тактикой засады. Они отвели людей Вениамина от города Гивы, подожгли город, а затем уничтожили двадцать пять тысяч сто Вениамитян, пока те спасались бегством в пустыню. Затем они сожгли все города Вениамина и убили женщин и детей

(ст. 29-48).

Вениамин потерял 26 100 людей в трех сражениях (ст. 15, 47). (Следует сделать вывод, что они потеряли 1000 человек за первые два дня). Убитые в 35-м и 44-46-м стихах имеют отношение только к последнему сражению. Шестьсот уцелевших людей четыре месяца укрывались в скале Риммон (ст. 47). Если бы не этот остаток, все колено было бы уничтожено.

21:1-15 Теперь одиннадцать колен Израиля сожалеют о том, что колено Вениамина было почти полностью истреблено. Они не хотели, чтобы это колено вымерло. Однако, в Массифе они дали необдуманную клятву, что не будут отдавать своих дочерей в жены мужчинам из колена Вениамина. Вначале они приняли решение сразиться с Иависом Галаадским, расположенном восточнее Иордана, так как его жители не помогли в войне с Вениамином. Убили всех людей за исключением четырехсот дев, которых взяли и отдали мужчинам из колена Вениамина.

21:16-24 Но стало очевидным, что необходимо было и дальше заботиться о колене, чтобы оно процветало. Мужи Израильские поклялись, что не отдадут своих дочерей Вениамину, и они не могли забрать свою клятву назад. Поэтому они решили позволить уцелевшим из колена Вениамина брать себе жен из молодых девушек, танцевавших на ежегодном празднике (вероятно, Празднике Скиний) в Силоме. Когда мужчины из Силома начали жаловаться, другие колена им объяснили, что это необходимо для предотвращения вымирания одного из колен Израиля. Итак, Вениамин отправился обратно в свою землю, чтобы восстановиться на будущее.

Последние главы помогли нам поближе увидеть два колена Израиля в период раннего правления судей. Можно вообразить, что происходило в других коленах, и не было записано! И мы знаем, что с течением времени ситуация ухудшалась. Эти страшные истории показывают, как далеко люди могут отойти от Бога. Здесь мы видим достаточно плодов отступничества, чтобы вызвать у нас отвращение. Будет еще лучше, если прочитанное нами направит наши сердца на то, чтобы искать нашего Господа Бога и верно служить ему все свои дни.

21:25 Книга Судей завершается печальной темой, звенящей у нас в ушах: „В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым".

В этом темном периоде истории есть один цельный эпизод, но он обособлен во избежание осквернения благодаря слишком тесной ассоциации с безнравственностью книги Судей. Теперь мы обращаем свое внимание на целомудренную историю Руфь.

Примечания

1 (Введение) Это - сильно измененные изречения Гранта, Дженнингса и Райдаут (см. Библиографию).

2 (2:11-19) Irving L. Jensen, Judges/ Ruth, стр. 12.

3 (3:5, 6) A. Cohen, Joshua • Judges, стр. 176, 177.

4 (Отступление) Quoted by Lewis Sperry Chafer in Systematic Theology, V:32.

5 (Отступление) На древнееврейском „малах", на греческом „ангелос" (от которого произошло слово „ангел").

6 (Отступление)   Chafer, Systematic

Theology, I:328.

7 (8:10-17) Cohen, Joshua • Judges, стр.

227.

8 (8:10-17) Ibid,, стр. 225.

9 (9:7-15) Jensen, Judges/Ruth, стр. 49.

10 (12:5,6) В некоторых языках (включая греческий и латинский) нет звука „ш". Видимо, в одном из еврейских наречий звук „ш" не произносился или не отличался от „с", по крайней мере, в этом слове. Похожая ситуация произошла во время Второй Мировой Войны, когда американские солдаты на Южных Морях выбрали в качестве пароля слово „лалапалу-за". Японцам было трудно отличить звук „л" от звука „р", поэтому они говорили „рарапаруза".

11 (12:5, 6) Samuel Ridout, Lectures on the Books of Judges and Ruth, стр.

177.

12 (16:15-20) C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, стр. 465.

13 (18:7-13) Cohen, Joshua • Judges, стр.

291.

14 (18:27-31) John Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, стр. 338. На древнееврейском языке согласные в словах „Моисей" и „Манассия" почти совпадают („Мс" и „Мнс"), поэтому это просто могло быть ошибкой переписчика.

15 (19:1-12) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, стр. 132.

16 (19:22-24) Arthur E. Cundall, Judges & Ruth, стр. 197.

Библиография

(Судьи и Руфь)

Atkinson, David. The Message of Ruth: The Wings of Refuge. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.

Barber, Cyril J. Ruth: An Expositional Commentary. Chicago: Moody Press,

1983.

Campbell, Donald K. No Time for Neutrality. Wheaton, IL: Scripture Press Publications, Victor Books, 1981.

Cohen, A. Joshua • Judges." Soncino Books of the Bible. London: The Soncino Press, 1967.

Cundall, Arthur E. and Leon Morris. Judges and Ruth. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.

Fausset, A. R. A Critical and Expository Commentary on the Book of Judges. London: James Nisbet & Co., 1885.

Grant, F. W. „Judges" and ^uth." In The Numerical Bible, Vol. 3, Joshua to 2 Samuel. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers,

1977.

Jennings, F. C. Judges and Ruth. New York: Gospel Publishing House, 1905.

Jensen, Irving L. Judges/Ruth. Chicago: Moody Press, 1968.

McGee, J. Vernon. Ruth and Esther: Women of Faith. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988.

Ridout, Samuel. Lectures on the Books of Judges and Ruth. New York: Loizeaux Bros., 1958.

РУФЬ

„Небольшая книга Руфь, которая обычно следует за Книгой Судей, содержит всего восемьдесят пять стихов; но они включают в себя сад роз, наполненный таким же ароматом и загадочными бутонами, как и те сады, что цветут и обвивают пустынные руины Израиля и Моава, которые путешественник в наши дни все еще находит по обе стороны Иордана. Невозможно достаточно высоко оценить значимость и красоту этого краткого повествования, касается ли это наполняющей его мысли, отмечающей его исторической ценности, или чистой и очаровательной формы изложения". Паулус Кассел

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Стоит отметить, что среди двух книг Библии, которые были названы именами женщин, одна из этих женщин была иудейской девушкой, которая вышла замуж за выдающегося язычника (Есфирь и Царь Артаксеркс), а другая была язычницей, которая вышла замуж за выдающегося иудея (Руфь и Вооз). Еще одна значимая вещь, объединяющая этих женщин, заключается в том, что они обе стали частью искупительной истории Бога. Бог использовал Есфирь, чтобы спасти Свой народ от физического истребления, и Он использовал Руфь в качестве важного генеалогического звена в родословной Мессии, которая привела сначала к Давиду, а в итоге к Христу, который спас Свой народ от грехов. В Евангелии от Матфея 1:5 говорится, что Вооз был потомком язычницы Раав, скорее всего Раав из Иерихона. Теперь Руфь, еще одна язычница, входит в родословную Христа в качестве жены Во-оза. Как Раав, так и Руфь олицетворяют собой Божью благодать, так как обе должны были быть исключены из Израильской нации из-за своего этнического происхождения.

„Книга Руфь", как отмечает Мак-

Ги, ,тю существу история женщины, и Бог поставил на ней Свою печать одобрения, включив ее в божественную библиотеку".¹

Красота и очарование этой книги хорошо видны в случае, произошедшем с Бенджамином Франклином, американским государственным деятелем и изобретателем. Служа при французском дворе, он услышал, как некоторые аристократы „опускали" Библию, говоря, что ее не стоит читать, ей недостает стиля и т.д. Несмотря на то, что он сам не был верующим, он провел свою молодость в американских колониях, где у него была возможность увидеть превосходство Библии, как литературного произведения. Поэтому он решил сыграть с французами небольшую шутку. Он переписал книгу Руфь вручную, заменив все имена на французские. Затем он зачитал свою рукопись собравшейся французской элите. Они все восхитились изяществом и простотой изложения этой трогательной истории.

„Очаровательно! Но где вы откопали этот литературный самородок, Мосье Франклин?"

„В книге, которую вы так презираете", - ответил он, ,@ ля-сэнт Библии!" В тот вечер в Париже было несколько покрасневших лиц, так же как и наша культура должна краснеть за свою библейскую неграмотность и пренебрежение Божьим Словом.

ii.        авторство

Иудейские предания гласят, что автором книги Руфь был Самуил, несмотря на то, что автор книги неизвестен. Ввиду того, что книга заканчивается на Давиде, автор не мог ее написать до этого времени. Самуил, помазавший Давида на царство, мог написать эту книгу, чтобы показать родословную нового монарха.

iii.       время написания

Так как имя Давида появляется в 4:17, 22 в виде кульминации, к которой ведет история книги Руфь, скорее всего она была написана во время или сразу после его правления (1011-970 до н.э.), или, по крайней мере, после того, как Самуил помазал его царем. Дженсен пишет:

„Вероятно, она была написана до Соломона, наследника престола Давида, в противном случае писатель, скорее всего, включил бы имя Соломона в родословную. Из этого следует, что автор был современником Давида".² Некоторые, однако, отдают предпочтение более поздней дате, частично в силу того, что автору потребовалось объяснять обычай снятия сапога при заключении сделки (4:7). Это предполагает определенный временной промежуток между тем временем, когда это практиковалось, и когда была написана книга

Руфь.

iv. исторический фон и

тема

События, описанные в книге Руфь, происходили во времена Судей (1:1). В то время, как большая часть Израильской нации отошла от Господа, вера языческой девушки по имени Руфь сияла ярким светом.

Ключевым словом этой книги является слово „выкупить". Еще одно ключевое слово - „родственник", которое встречается двенадцать раз. Вооз предстает искупающим родственником, который выкупает землю, принадлежавшую Елимелеху, и воспитывает потомство для продолжения рода. Он - прообраз Христа, истинного Искупительного Родственника. Руфь Моавитянка олицетворяет церковь, как Невесту Христа, искупленную Его чудесной благодатью.

Содержание

I. ПРЕБЫВАНИЕ В МОАВЕ (1:1-5)

II. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФЛЕЕМ

(1:6-22)

III. РУФЬ НА ПОЛЯХ ВООЗА

(Гл. 2)

IV. ИСКУПАЮЩИЙ РОДСТВЕННИК РУФЬ (Гл. 3)

V. ИСКУПЛЕНИЕ ВООЗОМ

(4:1-12)

VI. ЦАРСТВЕННАЯ РОДОСЛОВНАЯ ДАВИДА ПРОСЛЕЖИВАЕТСЯ К ОВИДУ (4:13-22)

Комментарий

i. пребывание в моаве (1:1-5) 1:1, 2 В начале книги мы встречаем иудейскую семью, которая оставила Вифлеем (дом хлеба) Иудейский (хвала) из-за того, что там был голод, и расположилась на Моавитской земле, на юго-восточной стороне Мертвого Моря. Родителей звали Елимелех (мой Бог -Царь) и Ноеминь (приятная). Сыновей звали Махлон (болезненный) и Хилеон (чахнущий). Было бы лучше им остаться в своей стране и доверять Богу, чем переселяться в Моав. Ефрафа (корень слова „Ефрафяне") - название Вифлеема в древности - означает „плодородие".

Время Судей характеризовалось моральным упадком. Поэтому неудивительно, что земля подвергается голоду -наказанию, обещанному Богом за непослушание. Елимелеху не нужно было уезжать из Земли Обетованной, а тем более устраиваться в Моаве. Неужели он никогда не читал Второзаконие 23:3-6? Почему бы ему не обосноваться со своими иудейскими братьями на восточной стороне реки Иордан? Он привел свою семью из земли живых в землю смерти и бесплодия (ни у Махлона, ни у Хилеона не было детей).

1:3-5 После того, как Елимелех умер, его сыновья взяли в жены Моави-тянок. Махлон взял в жены Руфь (4:10), а Хилеон - Орфу. Несмотря на то, что Моавитяне не перечислены во Второзаконии 7:1-3 среди народов, на которых Израильтяне не должны были жениться, из последующих ссылок видно, что они также были причислены законом к этим народам (Ездра 9:1,2; Неем. 13:23-25). Закон также гласил, что Моавитянам не позволялось входить в общество Господне до десятого поколения (Втор. 23:3). Как мы увидим в случае с Руфь, возобладала благодать, позволившая ее потомку, Давиду, стать царем Израиля.

Десять лет спустя Махлон и Хилеон умерли, оставив Ноеминь с двумя чужестранными снохами, Орфой и Руфь.

ii. возвращение в вифлеем (1:6-22)

1:6-15 Ноеминь решила вернуться в Иудею, услышав, что там достаточно еды. Ее две снохи отправились с ней. Но, когда она предложила им вернуться к себе домой в Моав, напомнив о том, что у нее нет больше сыновей, которых она могла бы предложить им в мужья, Орфа поцеловала свою свекровь и вернулась домой.

Обратите внимание на различное отношение трех вдов: Ноеминь была скорбящая вдова, лишенная Божьим судом земных радостей в виде мужа и семьи. Орфа, трезво поразмыслив над словами своей свекрови, оказалась покидающей вдовой, выбрав самый легкий и удобный путь. А Руфь была привязанной вдовой, прильнувшей к Ноеминь, несмотря на подавленное состояние последней. Руфь знала, что новая жизнь с Ноеминь, которую она предпочла, будет нелегкой. Впереди их ждали тяжелый труд и бедность, так как у них не было мужчины, который их бы обеспечивал. Также Руфь ожидали разлука с домом и родными.

1:16, 17 Однако, Руфь не бросила Ноеминь. В одном из самых благородных изречений Ветхого Завета, она показала свою полную преданность (Ноеминь). Она выбрала пункт назначения Ноеминь, ее место проживания, ее народ, ее Бога, и даже ее место погребения.

1:18-22 По божественному стечению обстоятельств Ноеминь и Руфь вернулись в Вифлеем в начале жатвы ячменя, сезон первых плодов (прообраз Воскресения Христа). Весь город был рад снова увидеть Ноеминь и сердечно ее приветствовал по имени.

Она им сказала: „Не называйте меня Ноеминью (Приятная), а называйте меня Марою (Горькая), потому что Вседержитель   послал   мне великую горесть". Она ушла с достатком (т.е. с мужем и сыновьями), а Господь вернул ее назад с пустыми руками (т.е. вдовой и без детей). То же самое происходит и с нами - мы можем самостоятельно пойти путем отступничества, но Господь вернет нас назад опустошенными, и обычно путем горьких наказаний.

III. РУФЬ НА ПОЛЯХ ВООЗА (Гл. 2)

2:1-3 По закону Израильтянам не разрешалось собирать урожай подчистую. Вместо этого, они должны были оставлять часть зерна в виде остатков урожая для нуждающихся, странников, вдов и сирот (Лев. 19:9; 23:22; Втор. 24:19).

Руфь решила воспользоваться этим законом, отправившись на ячменные поля для сбора остатков урожая. Не счастливый случай, а божественная рука привела ее на поле Вооза (в нем сила), богатого родственника ее усопшего свекра.

2:4-12 Вооз, приехав из Вифлеема, спросил что это за молодая женщина. Узнав, что она была снохой Ноеминь, он  от  всего  сердца  предложил ей продолжать собирать колосья на его поле и пить воду, предназначенную для его работников. Свою похвалу за верный и самоотверженный шаг, который она предприняла, Вооз завершил краткой молитвой за нее: „Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!" (ст. 12) Леон Моррис поясняет: „В свое время эта молитва была отве-чена через того, кто ее произнес. Он признает религиозный аспект переезда Руфь из одной страны в другую, говоря, что она пришла, чтобы успокоиться под крыльями Яхве (выделение автора). Здесь используется образ маленькой птички, пытающейся забраться под крылья матери-кормилицы. Это дает нам ясную картину доверия и безопасности...".³ Она удивилась тому, как он, будучи Иудеем, показал такое незаслуженное расположение язычнице. Но для этого был повод! Вооз, конечно же, слышал о доброте, которую Руфь оказала Ноеминь, и о том, что она приняла Иудейскую веру.

2:13-16 Он был так ей впечатлен, что пригласил ее поесть вместе со своими работниками, и дал указание сборщикам урожая специально оставлять для нее побольше зерна.

2:17 В конце дня она вымолотила то, что ей удалось собрать, и у нее набралось около ефы ячменя, что являлось довольно большим количеством. Мы должны так же поступать с изучением Слова; то есть, мы должны собирать для себя драгоценные истины и применять их.

В Воозе мы видим много отличительных качеств Христа. Вооз был очень богат (ст. 1). Он проявил сострадание к чужеземке, которая не могла рассчитывать на его благорасположение (ст. 8, 9). Он знал о Руфь все еще до того, как они познакомились (ст. 11), так же, как Господь знает о нас все еще до того, как мы познаем Его. Он благосклонно обошелся с Руфь, и все ее нужды были восполнены (ст. 14). Он даровал ей защиту и процветание на будущее (ст. 15, 16). В этих поступках благодати мы видим предзнаменование милости нашего благословенного Искупительного Родственника по отношению к нам.

2:18-23 Когда Руфь принесла зерно домой и рассказала Ноеминь все, что произошло, старая мудрая иудейка поняла, что план Бога разворачивается благотворно. Она знала, что Вооз был близким родственником ее умершего мужа и чувствовала, что Господь совершит удивительное дело для Руфь и нее самой. Поэтому она воодушевила Руфь продолжать собирать колосья на поле Вооза.

Совет Ноеминь остаться на полях Вооза был благоразумен. Так как он показал свое великодушие, зачем Руфь оскорблять его или отказываться от его покровительства, отправившись на другое поле? Мы также не должны уходить от обещанных Господом заботы и защиты на поля мирских удовольствий.

IV. ИСКУПАЮЩИЙ РОДСТВЕННИК РУФЬ (Гл. 3)

3:1-5 Ноеминь очень хотелось, чтобы Руфь обрела стабильность в жизни - то есть, мужа и дом. Поэтому она отказалась от своего собственного права на замужество и собственность, и вместо этого посоветовала Руфь пойти вечером на гумно, когда Вооз там веял ячмень. Руфь, для которой были чужды израильские   обычаи,   нужно было подробно объяснить, как нужно обращаться к своему родственнику за покровительством  и замужеством согласно обычаю левират (когда вдова выходит замуж за одного из родственников мужа). (Каждодневные заметки Союза Писания) 3:6, 7 Итак, после того, как Вооз закончил свою работу, поел и лег спать, Руфь легла у его ног, прикрывшись уголком одеяла. Нам в нашей культуре это может показаться неприемлемым, но в то время это являлось общепризнанной практикой (см. Иез. 16:8), и в этом не было ничего плохого или неприличного.

3:8-11 Проснувшись посреди ночи, Вооз обнаружил Руфь у своих ног. Не имея даже в мыслях упрекнуть ее, он благословил ее после того, как она попросила его выступить в качестве искупающего родственника. Слово „крылья" в 2:12 является множественным числом слова, которое здесь переведено как „крыло". Вооз похвалил Руфь за то, что она искала укрытия у Иеговы; как он мог отказать ей в укрытии, которое она искала у него согласно законам Иеговы? Кроме того, она была добродетельной женщиной, одной из тех, чья цена выше жемчугов (Прит. 31:10). Он похвалил ее за верность, сказав, что ее последнее доброе дело (ее личная преданность ему) было еще лучше, чем первое (когда она оставила дом и семью, чтобы быть с Ноеминь).

Закон Моисея требовал, чтобы, когда мужчина умирал бездетным, близкий родственник должен был взять вдову в жены (Втор. 25:5-10), сохранив таким образом фамилию и принадлежавшую семье землю. Особенно это было важно в случае, когда мужчина умирал без сына, и кто-то должен был жениться на вдове, чтобы родился сын и продолжил фамилию.

Теперь, конечно же, Руфь осталась без детей. Так как Вооз был родственником Елимелеха, он имел право выступить в роли искупающего родственника, женившись на ней. И он не только имел на это право; он был готов это сделать.

3:12, 13 Но возникли трудности, связанные с законом: кроме него был еще более близкий родственник, которому принадлежало первоочередное право. Если бы этот более близкий родственник не пожелал выступить в роли искупающего родственника, тогда это бы сделал Вооз. Все должно было решиться утром.

3:14-18 Руфь осталась у его ног почти до рассвета. Вооз наполнил ее шаль шестью мерами ячменя. Это уверило Руфь в его глубокой любви и послужило подтверждением Ноеминь, что он решит этот вопрос без промедления.

Руфь была благородной женщиной, по существу достойной благорасположения Вооза. Но мы были недостойными грешниками. Однако Господь разостлал над нами свой покров и принял нас такими, какие мы есть. Он наполнил нас своими дарами и воодушевил Своим обещанием вернуться, чтобы завершить брак. Наше спасение непоколебимо, это завершенное дело. Но полное блаженство нашего союза мы сможем испытать, когда вернется Жених.

Когда Ноеминь услышала о том, что произошло, она сказала Руфь спокойно сидеть и ждать, как разрешится эта сложная цепь событий.

Часто это является самой сложной частью веры - когда уже нельзя ничего сделать и ничего не остается, кроме как терпеливо ждать, пока Бог совершит Свою волю. Именно тогда возникают сомнения и беспокойство. (Каждодневные заметки Союза Писания)

v. искупление воозом (4:1-12)

4:1-6 Утром Вооз пошел к воротам города, где сидели старейшины и где решались вопросы, имеющие отношение к закону. Так „получилось", - еще одно запланированное стечение обстоятельств - что в это время мимо проходил тот самый близкий родственник.

Обратившись к нему, как к „другу"⁴ и попросив его ненадолго задержаться, Вооз предстал перед десятью старейшинами и рассказал им историю Ноеминь и Руфь. Потом он дал возможность близкому родственнику выкупить землю, принадлежавшую Елимелеху, которая, скорее всего, была заложена, когда Елимелех перебрался в Моав. До этого момента безымянный родственник был готов это сделать. Однако, когда Вооз сообщил ему, что выкупивший землю должен также жениться на Руфь Мо-авитянке, он отступил, объяснив, что это расстроит его удел.

Ему бы пришлось затрачивать время и силы на то, чтобы следить за уделом Руфь, таким образом, он был бы вынужден пренебрегать своей собственностью. В итоге, земля бы перешла к наследникам Руфь, а не к его собственным.⁵ Комментируя тот факт, что имя более близкого родственника было опущено, Мэтью Пул пишет:

„Несомненно, Вооз знал, как его зовут, и называл его по имени; но оно пропущено священным писателем, частично в силу того, что в этом не было необходимости; и из принципа в качестве презрения, в силу обычая, и в качестве справедливого наказания для него, чтобы тот, кто не пожелал сохранить имя своего брата, потерял свое собственное".⁶ Этот более близкий родственник широко используется как прототип закона. Десять свидетелей (Десять Заповедей) подтверждают его неспособность искупить грешника. „Закон не может искупить тех, кого он осуждает. Это противоречило бы его цели".⁷ Закон не мог искупить, потому что он был ослаблен плотью (Рим. 8:3).

Отказ более близкого родственника предоставил свободу Воозу, который был следующий по родству, чтобы жениться на Руфь.

4:7, 8 В те дни все сделки, касающиеся выкупа и обмена, подтверждались тем, что одна из сторон снимала сапог и вручала его другой стороне. На самом деле закон гласил, что вдова должна снять сапог с ноги отказавшегося родственника и плюнуть ему в лицо (Втор. 25:9). В данном случае более близкий родственник просто снял сапог и отдал его Воозу.

4:9-12 Как только Вооз получил сапог, он заявил, что выкупит собственность Елимелеха и женится на Руфь Моавитянке. Народ благословил Вооза, пожелав ему такого же многочисленного потомства, как у Рахили с Лией. Упоминание Фареса, потомка Фамарь от Иуды, пропускает постыдные аспекты этой истории и сосредотачивается на том факте, что это был еще один пример брака по обычаю левират между Израильтянином и чужеземкой.

vi. царственная родословная давида прослеживается к овиду (4:13-22)

4:13-16 Вооз женился на Руфь, и она родила ему сына по имени Овид (служитель). Ноеминь приняла младенца как своего собственного и стала его кормилицей.

4:17-22 Впоследствии Овид стал прародителем Иессея, отца Давида. Таким образом, книга заканчивается краткой генеалогией Давида (возлюбленный), который стал частью более великой генеалогии - великого Сына Давида, Господа Иисуса Христа (Мф. 1). Эта родословная должна была остаться незаконченной. Салмон жил в начале периода Судей, а Давид родился только в начале периода Царей, с разрывом почти в 400 лет. Часто имена в библейских родословных специально пропущены.

После этой небольшой родословной, завершающейся Давидом, читатель подготовлен к периоду монархии и следующим книгам в Библейской последовательности, 1 и 2 Царств.

Примечания

1 (Введение) J. Vernon McGee, Ruth and Esther: Women of Faith, стр. 15.

2 (Введение) Irving L. Jensen, Judges/ Ruth, стр. 80.

3 (2:4-12) Leon Morris (with Arthur E. Cundall), Judges and Ruth, стр. 276, 277.

4 (4:1-6) Здесь используется очень красочный древнееврейский язык. Вместо упоминания имени этого человека, в тексте его называют „тот-то" (пелони альмони).

5 (4:1-6) Источник неизвестен.

6 (4:1-6) Matthew Poole, Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible, стр. 511.

7 (4:1-6) Источник неизвестен.

1         

Библиография

См. Библиографию книги Судей.

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ

„Исключительно ради интереса, книгу 1 Царств трудно превзойти. Она не только излагает богатую событиями историю; эта наполненная событиями история переплетается с биографиями трех ярких личностей - Самуила, Саула и Давида, - и все главы сгруппированы вокруг этой троицы". Дж. Сидлоу Бэкстер

Введение

i. уникальное положение в

каноне

Без 1 и 2 Царств в Ветхозаветном Каноне образовалась бы зияющая дыра. Являясь изначально одной книгой, в переводе Септуагинты для удобства ее разделили на две. Во всех версиях Ветхого Завета, включая напечатанные Иудейские Библии, с тех пор делают то же самое.

Несметные миллионы иудейских и христианских детей были очарованы и получили наставление из историй о Самуиле, Давиде и Голиафе, Давиде и Ионафане, побеге Давида от Саула, о его доброте по отношению к Мемфи-восфею, и печали, вызванной непослушанием и гибелью его сына Авессалома.

На более доктринальном уровне более зрелые читатели изучили Завет Давида и ужасающие параллели с грехопадением Давида и Вирсавии, которые появились среди его собственных детей.

1 и 2 Царств соединяют разрыв между судьями и полным установлением царской линии Давида. Они занимают особое место в истории Израиля.

ii.        авторство

В то время, как иудейские предания гласят, что Самуил был автором этой книги, которая теперь подразделяется на 1 и 2 Царств, его авторство имеет отношение только к событиям, произошедшим во время его жизни (1:1 - 25:1).¹ Многое из того, что содержится в этих книгах, происходит после смерти пророка.

Существует вероятность, что один из молодых пророков, учившихся у Самуила, написал эту книгу, включив туда писания своего учителя. По еще одной версии Авиафар, священник, у которого был обычай вести точные записи, составил эту книгу. Он имел непосредственное отношение к карьере Давида и даже был с ним в изгнании.

iii.время написания

Невозможно точно определить дату написания 1 и 2 Книг Царств. Более ранняя часть могла быть написана приблизительно начиная с 1000 года до н.э. Судя по тому, что там ничего не говорится о захвате Израиля (произошедшем в 722 г. до н.э.), это определенно указывает на дату, предшествующую этому событию. Некоторые считают, что ссылки на „Израиль" и „Иуду" указывают на дату после 931 г. до н.э., когда монархия разделилась на две части. Но данные названия могли использоваться и до политического разделения, так же, как в американской истории использовались названия „янки" (северяне) и „саврэны" (южане) еще до раскола, произошедшего в 1861 году.

iv.исторический фон и тема

Первое и Второе Царств описывают Божьи дела в Израиле с двенадцатого до начала десятого века до нашей эры. Самуил (пророк-судья), Саул (отвергнутый царь) и Давид (пастырь-царь) являются главными героями, вокруг которых построено все повествование.

Бог поставил Самуила, чтобы закончить период Судей и положить начало эпохе царей. Он жил в дни, увидевшие падение священства (представленного Илием и его сынами) и начало пророческого служения. Самуил сам был последним судьей и первым пророком этого периода (но не первым пророком в Писании - Быт. 20:7), и человеком, помазавшим первых царей Израиля. Несмотря на то, что он был левитом, он не принадлежал к роду Аарона; однако он служил в качестве священника, вероятно с Божьего одобрения. У него было

Содержание

I. СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА ДО ПОМАЗАНИЯ САУЛА (Гл. 1-9)

A. Рождение и детство Самуила

(Гл. 1)

Б. Песня Анны (2:1 - 10)

B. Илий и его негодные сыновья (2:11 - 36)

Г. Призвание Самуила (Гл. 3) Д. Ковчег Божий (Гл. 4 - 7)

1. Захват ковчега (Гл. 4)

2. Сила ковчега (Гл. 5)

3. Возврат ковчега (Гл. 6, 7) Е. Требование и избрание царя

(Гл. 8, 9)

II. ПРАВЛЕНИЕ САУЛА ДО ТОГО,

КАК ОН БЫЛ ОТВЕРГНУТ

(Гл. 10 - 15) A. Помазание и утверждение

(Гл. 10, 11) Б. Упрек и обвинение народу

(Гл. 12)

C. Непослушание и отвержение (Гл. 13 - 15)

1. Грешная жертва Саула

(Гл. 13)

2. Поспешная клятва Саула (Гл. 14)

3. Неполное послушание Саула чистое и преданное сердце, а сердце Илия было грязным и непослушным.

Темой 1 и 2 Царств является то, как Бог, истинный Царь Израиля, по просьбе народа передал царственное верховенство сначала Саулу, а затем Давиду и его потомкам. Юджин Меррилл связывает эти книги с темой всей Библии:

„Также, через царственный дом Давида его величайший Сын, Иисус Христос, в конце концов пришел во плоти. Христос в совершенстве проявлял царственность в Своей собственной жизни, а Своей смертью и воскресением обеспечил основу, благодаря которой все верующие могут править с Ним и через Него (2 Царств 7:12-16; Пс. 88:37-38, Ис. 9:7).²

(Гл. 15)

III. ЖИЗНЬ ДАВИДА ДО СМЕРТИ САУЛА (Гл. 16 - 30)

A. Помазание Самуилом (16:1 - 13) Б. Служение Саулу (16:14 - 23)

B. Победа над Голиафом (Гл. 17) Г. Женитьба на Мелхоле (Гл. 18)

Д. Побег от Саула (Гл. 19 - 26)

1. Верность Ионафана (Гл. 19, 20)

2. Доброта Ахимелеха по отношению к Давиду (Гл. 21)

3. Побег Давида и убиение священников Саулом (Гл. 22)

4. Предательство Кеиля (Гл. 23)

5. Саул пощажен (Гл. 24)

6. Глупость Навала (Гл. 25)

7. Саул пощажен во второй раз

(Гл. 26)

Е. Жизнь в Филистиме (Гл. 27 - 30)

1. Приобретение Секелага

(Гл. 27)

2. Предсказание судьбы Саула

(Гл. 28)

3. Анхус отпускает Давида

(Гл. 29)

4. Поражение Амаликитян

(Гл. 30)

IV. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 31)

Комментарий

I.  СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА ДО ПОМАЗАНИЯ САУЛА (Гл. 1-9)

A. Рождение и детство Самуила

(Гл. 1)

1:1-10 1 Царств открывается представлением Елканы и его двух жен, Анны (благодать) и Феннаны (коралл). Он был левитом из Рамафаим-Цофима в Ефреме; поэтому в 1-м стихе указано, что он - Ефрафянин (см. также 1 Пар. 6:2228). Являясь надежной исторической записью, Библия отмечает существование полигамии, но никогда не одобряет ее. Как и в случае с Лией и Рахелью, одна жена рожала, пока другая была бесплодна. Это явилось причиной соперничества в доме, так как, хотя Анна и была бездетной, она была больше любима своим мужем. Каждый год, когда они всей семьей ездили в Силом отмечать один из праздников, Анна всегда получала двойную порцию жертвоприношения (ст. 3-5). Но это вызывало язвительные замечания со стороны Феннаны. Год за годом ее колкости ранили Анну все глубже, пока, наконец, в отчаянии она не обратилась к Господу в храме.

1:11-18 Анна дала обет, что, если Бог даст ей ребенка мужского пола, она отдаст его обратно Господу. Он будет Назореем от рождения. Епископ Халл советует:

„Получить любое благо можно, посвятив его в своем сердце славе того Бога, у которого мы его просим; таким образом Бог и порадует Своего слугу, и почтет Самого Себя".³ Старый священник Илий увидел, как Анна шевелит губами, и решил, что она пьяна. Но как только она объяснила свои действия, он увидел ее серьезность, благословил ее и отправил с миром. Анна была обеспокоена своим физическим бесплодием. Нас должно печалить наше духовное бесплодие.

1:19-28 Когда молитва Анны была отвечена, она назвала младенца Самуилом (услышанный Богом),⁴ потому что она его „испросила... от Господа". Когда Самуил был отнят от груди, она отвела его в дом Господа и отдала его Господу, посвятив его раз и навсегда. С самого начала мальчик помогал священникам и служил Господу. Последняя фраза 28-го стиха говорит и о Самуиле: он поклонялся Господу, хотя и был очень молод, потому что его жизнь была посвящена служению Господу.

Б. Песня Анны (2:1-10)

Преданность жены и сына Елканы выделяется на фоне порочности семьи Илия. Посвятив своего сына Господу, Анна излила свое сердце в благодарении. Ее слова открывают глубокое познание Бога, Его характера и Его дел. Складывается впечатление, что в молитве упрекается Феннана за все колкости, которые она говорила Анне, но у этой молитвы есть также и пророческое значение, которое выходит за пределы этой домашней склоки, касается победы Израиля над врагами и ведет к правлению Христа.

На песню Марии, часто называемую Гимном (Лк. 1:46-55), очевидно повлияло то, что она знала песню Анны.

В. Илий и его негодные сыновья

(2:11-36)

2:11-17 Теперь повествование обращается к нечестивым сынам Илия. Они не знали Господа в том смысле, что они не были спасены по вере. За ними значатся три вещи: они обирали людей, когда те приносили мирные жертвы, не довольствуясь только туком с грудью и правым плечом (см. Лев. 7:28-34). Они требовали мяса еще до того, как тук приносился в жертву Богу, таким образом увиливая от закона. И третье, они хотели мясо жарить, а не варить, ставя свой плотский аппетит на первое место. Если кто-то противился, они брали мясо силой. Их грех был велик, потому что они неуважительно относились к жертвоприношениям Господа.

2:18-21 Противовесом их нечестию была преданность ребенка Самуила и верность родителей Самуила в посещении ежегодных праздников. Благодаря тому, что первый плод чрева Анны был посвящен Господу, она была благословлена еще тремя сыновьями и двумя дочерьми. Это является хорошей иллюстрацией обетования Господа: „Давайте, и дано будет вам".

2:22-26 Только после того, как Илий услышал о порочности своих сыновей, он наконец их упрекнул. Но было уже слишком поздно для того, чтобы его словесные упреки возымели какой-либо эффект. Их сердца ожесточились, и были ожесточены Господом, как в случае с фараоном, потому что Бог уже решил предать их смерти. В это время Самуил тихо возрастал, а его чистота и доброта были в благоволении, как у Господа, так и у людей. Если учесть, что это происходило в период правления судей, неудивительно, что священству не удалось избежать морального упадка этого времени.

2:27-36 Упрек Господа Илию был настолько же суров, насколько был мягок его упрек собственным сыновьям. Явился безымянный человек Божий и предрек участь, которая постигнет священнический дом Илия. Пророк начал с Божьего призвания семьи Аарона быть Его священником, и его щедрости в том, как Он позволял им питаться жертвенным мясом. Затем он упрекнул Илия в том, что тот ставил аппетиты своих сыновей выше требований Бога (ст. 29). Предыдущее обещание Господа, касающееся вечного священства, предполагало, что священники будут приличными людьми. Но благодаря нечестию Илия и его дома, им уже больше не будет позволено служить в качестве священников; никто из его семьи не доживет до старости; храм в Силоме придет в упадок; а потомки Илия принесут стыд и печаль.

Более того, как Офни, так и Финеес умрут в один день в ознаменование того, что все эти наказания на самом деле произойдут.

Суд Божий на дом Илия исполнился следующим образом: Саул убил Ахиме-леха и всех его сыновей (кроме Авиафара) (ст. 31; 22:16-20); Авиафар был исключен из священства Соломоном (ст. 32, 33; 3 Цар. 2:27); Офни и Финеес умерли (ст. 34; 4:11). Илий принадлежал к роду Ифамара, и, когда Соломон убрал Авиафара, священство вернулось к дому Елеазара, которому оно и должно было принадлежать все это время. Финееса, сына Илии, не нужно путать с Финее-сом, внуком Аарона (Чис. 25:7, 8).

Верный священник, обещанный в 35-м стихе, это Садок, принадлежавший дому Елеазара, служивший при Давиде и Соломоне. Его священство продлится даже во время Тысячелетнего Царства Христа (Иез. 44:15). Но потомки Илия хотели получить чин священника не для того, чтобы служить Господу, а чтобы иметь пропитание (ст. 36). Многие усматривают в верном священнике, упомянутом в 35-м стихе, намек на Мессию, частично в силу того, что там говорится „во все дни".

Г. Призвание Самуила (Гл. 3)

3:1-3 В то время, когда Самуил служил Господу в храме в Силоме, слово Бога было редко; то есть, Господь очень редко обращался к людям в видениях. В первых трех стихах Уильямс усматривает картину морального состояния Израиля.

„Царствовала ночь; Храм освещал светильник Божий; глаза Первосвященника начали смыкаться так, что он не мог видеть; и, как он, так и Самуил уснули".⁵ Светильник Божий означает светильник, который гасили на рассвете.

3:4-9 Однажды ночью, прямо перед рассветом, Самуил услышал зовущий его голос. Он подумал, что это был

Илий, но священник его не звал. Самуил еще не знал Господа в том смысле, что он никогда не получал от Него прямых, личных откровений (ст. 7). После того, как Самуил услышал этот голос еще два раза, Илий понял, что это Господь зовет Самуила. Старый священник сказал мальчику, что, если он еще раз услышит этот голос, ему нужно сказать: „Говори, Господи, ибо слышит раб Твой".

3:10-14 Когда Господь воззвал в четвертый раз, Самуил ответил: „Говори, ибо слышит раб Твой", видимо, не упомянув слова „Господь". Слова Господа подтвердили тот суд, который Он произнес ранее на Илия и его дом, и этот суд мог также включать в себя поражение Израиля и захват ковчега. На отце лежала такая же вина, как и на сыновьях, потому что он не пытался их обуздать или обратить их от их грехов. За святотатство их нужно было предать смерти, а не просто поругать. Их грех нельзя было искупить жертвой; они были обречены, и их судьба была подтверждена Илию устами двух свидетелей: человека Божьего (гл. 2) и маленького пророка, Самуила (ст. 14).

3:15-18 Вначале Самуил побоялся рассказать Илию, что сказал Господь, но под торжественной клятвой он открыл священнику грядущий суд. Илий покорно воспринял новости. Он, несомненно, осознавал, что приговор был справедлив. Мог ли Бог поразить сынов Аарона за их нечестие (Лев. 10), а Офни и Финееса оставить неосужденньгми?

3:19-21 Вскоре весь Израиль от Дана до Вирсавии узнал о том, что Господь был с Самуилом, и весь Израиль признал в молодом юноше истинного пророка Божьего.

Д. Ковчег Божий (Гл. 4 - 7)

1. Захват ковчега (Гл. 4)

4:1-4 Следующие три главы следуют за перемещениями ковчега завета Господа на территорию врага и обратно. Бог защитит Свою честь среди Филистимлян (гл. 5), но Он не стал защищать Израильтян, находясь посреди них, потому что они перестали Его чтить. Когда они выступили против Филистимлян на войну при Авен-Езере, их потери составили четыре тысячи человек. Пытаясь изменить ход событий, старейшины попросили принести ковчег завета из Силома обратно в стан.

4:5-11 Увидев ковчег, Израильтяне возрадовались, а Филистимляне устрашились, так как они знали репутацию Иеговы. Но они приободрились и сразились с Израильтянами еще раз. К их удивлению, Израильтяне побежали, тридцать тысяч пеших солдат было убито, погибли священники Офни и Фине-ес, а сам ковчег был захвачен!

4:12-22 Когда гонец вернулся в Силом и сказал Илию о том, что ковчег был захвачен, старый священник упал навзничь с седалища, сломал себе шею и умер. Плохие новости вызвали роды у жены Финееса, и она умерла при родах. Вести о смерти ее свекра и мужа повлияли на нее не так сильно, как весть о том, что ковчег попал в руки Филистимлян. Умирая, она назвала своего сына Ихавод (бесславие), сказав: „Отошла слава".

2. Сила ковчега (Гл. 5)

5:1-5 Филистимляне принесли ковчег Божий из Авен-Езера в Азот и установили его в храме Дагона, народного бога Филистимлян. Предположительно, Да-гон был отцом Ваала, еще одного идола, с которым мы часто встречаемся в Писании. Филистимляне поставили ковчег рядом с образом Дагона, считая их равнозначными. Но, вернувшись в храм утром, они обнаружили, что Господь опрокинул Дагона к подножию ковчега. Не осознав значимость этого происшествия, они еще раз поставили Дагона рядом с ковчегом. Но на следующее утро не осталось никаких сомнений в том, кто сильнее, ибо голова и руки Дагона были отсечены. Если бы Дагон был настоящим богом, он бы смог за себя постоять. Его последователям пришлось столкнуться лицом к лицу с реальностью. Вместо этого они придумали примету, что нельзя наступать на порог. Дагон не преуспел в противоборстве с Богом Израиля. Самсон разрушил его храм в Газе, когда Бог придал ему силы, чтобы обрушить все здание на аристократию Филистии (Суд. 16). Теперь Сам Иегова изувечил образ Дагона, продемонстрировав тем самым, что в идолах нет ни мудрости (голова), ни силы (руки).

5:6-9 Не только их идол, но и сами Азотяне начали ощущать недовольство Господа, страдая от замешательства, опухолей или наростов и смерти. Отчаявшись, Филистимляне решили перенести ковчег в Геф, еще один великий город Филистимлян. Там опять народ поразили наросты.

5:10-12 Когда ковчег отослали в Ас-калон, люди пришли в ужас, их боязнь была оправдана тем, что многие погибли от руки Божьей. Те, кто не умер, были поражены наростами. Они молили, чтобы ковчег был отправлен обратно в Израиль.

3. Возврат ковчега (Гл. 6, 7)

6:1-6 Всего через семь месяцев Филистимляне обрели должный страх перед ковчегом. Они захотели вернуть его в Израиль, но сделать это как полагается во избежание дальнейшего осуждения. Они посоветовались с языческими жрецами и прорицателями. Те предложили вернуть ковчег с жертвой повинности; состоящей из пяти золотых наростов и пяти золотых мышей. Среди этого народа получил широкое распространение обычай ублажать своих богов и возмещать убытки, принося в жертву то, что явилось причиной их погибели. Упоминание мышей наводит изучающих Библию людей на мысль о том, что бедствие, постигнувшее эти города, было бубонной чумой, разносившейся блохами на мышах. Жрецы далее напомнили им о судьбе Египта от руки Иеговы, и призвали их не ожесточать свои сердца, как ожесточили свои сердца Египтяне и фараон, а приложить все усилия к тому, чтобы вернуть ковчег туда, где он должен быть.

6:7-12 Чтобы удостовериться в том, что все произошедшее с ними было судом Иеговы, а не простой случайностью, Филистимские жрецы запланировали вернуть ковчег таким образом, который потребовал бы божественного вмешательства. У двух первородивших коров, которых впрягли в колесницу, были маленькие телята, и если бы они бросили своих телят, это противоречило всем природным инстинктам. На этих коровах никогда не было ярма, однако они хорошо шли вместе в упряжке, не уклоняясь ни направо, ни налево. Несмотря на то, что их никто не направлял, коровы пошли прямо по дороге к Вефсамису, расположенному на территории Иуды.

6:13-18 Жители Вефсамиса жали пшеницу, когда они увидели ковчег. Что за зрелище - две коровы, идущие сами по себе, привезли ковчег Божий обратно в Израиль! Излилась великая радость. Колесницу раскололи на дрова, чтобы разжечь костер, а коров принесли во всесожжение Господу. Ковчег и ящик, в котором была жертва повинности, поместили на большой камень.

Можно провести духовные параллели с историей с коровами Вефсамиса. Христианские миссионеры оставляют дом и семьи и несут весть Господа туда, куда направит их Господь, не сворачивая ни направо, ни налево. Услышав о Господе, неверующие радуются. Миссионеры готовы к служению и самопожертвованию.

6:19-21 Но жители Вефсамиса не стали обращаться с ковчегом, как со святыней; они заглянули в ковчег. В результате, Бог убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек. Испугавшись того, что ковчег останется у них, они послали гонцов жителям Кириафиа-рима и попросили их забрать ковчег. (Возникают сомнения, что в Вефсамисе было 50 070 человек. Джосефус⁶, Кайл и Делицш⁷, и многие другие авторитетные мнения говорят, что в тексте должно просто значиться семьдесят человек, так как число 50 000 отсутствует во многих еврейских рукописях).

7:1-6 Ковчег принесли в дом Ами-надава в Кириафиариме, где он остался на двадцать лет. Затем Самуил вышел и призвал народ обратиться к Господу, чтобы Господь избавил их от Филистим-ских притеснителей. Народ избавился от идолов и собрался к Самуилу в Мас-сифу. Там они постились и покаялись перед Иеговой. Их покаяние было ознаменовано пролитием на землю воды.

7:7-14 Услышав, что Израильтяне собрались в Массифе, и решив, что поднимается бунт, Филистимляне перешли в наступление. Иудеи, не будучи готовы к войне, пришли в ужас. Когда они начали умолять Самуила, чтобы он молил за них Господа, Он вознес всесожжение Господу, (что могли делать Левиты - 1 Пар. 23:26-31), и помолился. После этого Бог поразил Филистимлян сильным громом, и Израиль одержал победу. В благодарность Самуил поставил камень в виде памятника и назвал его „Авен-Езер" (камень помощи). Стих 13 описывает только временную победу, что очевидно из последней части стиха и из 9:16. Также, в то время удалось отвоевать часть земли, и Израиль какое-то время пребывал в мире со своими соседями.

7:15-17 После этого Самуил стал окружным судьей, путешествуя по городам Израиля и верша правосудие согласно закону Господа. Он жил в Раме, доме его отца, и построил там жертвенник. Здесь не говорится, почему он не вернулся к жертвеннику Господа, находящемуся теперь в Нове, а также, почему он позволил ковчегу остаться в доме Аминадава. Но в те дни происходило много отклонений от нормы, и практиковалось множество вещей, которые Бог допускал, несмотря на то, что они не соответствовали его первоначальному замыслу.

Седьмая глава является изучением возрождения. Сначала Бог поставил человека по имени Самуил, который призвал народ к покаянию, исповеданию и очищению. Заступничество совершалось через кровь агнца (прообраз Агнца на Голгофе), за которым следовала победа. Это - этапы как персонального, так и национального возрождения.

Е. Требование и избрание царя (Гл. 8, 9)

8:1-5 В престарелом возрасте Самуил попытался передать своим сыновьям пост судьи. Но они были нечестивыми людьми, бравшими взятки и судившими превратно. Так же, как и Илий, который был до него, Самуил не обратил своих сыновей от их нечестивых путей, поэтому его дом также был отвергнут. Старейшины Израиля отказались принять Иоиля и Авию; вместо этого они возжелали царя, как у других народов.

8:6-18 Бог, конечно же, намеревался Сам быть Царем Израиля. Его народ должен был быть свят и отличаться от всех других народов, населявших землю. Но они не желали отличаться; они хотели жить по правилам этого мира. Самуила расстроила такая просьба, но Господь сказал ему поступить так, как сказал народ. В конце концов, они отвергли не пророка, а Господа. Согласившись на их просьбы, Самуил должен был сделать торжественное объявление и предупредить их касательно поведения того царя, которого они получат. Вкратце, царь будет обогащаться за счет других, призовет их молодых юношей и девушек на исполнение воинских и домашних обязанностей, и сделает их в буквальном смысле рабами. Действительно, Бог предусмотрел в законе все необходимое для царского правления (Втор. 17:14-20), но Его совершенная воля заключалась в том, что Он Сам должен был быть их Царем (8:7; 12:12). Законы, описанные во Второзаконии, предназначались для того, чтобы обуздать грядущее зло.

8:19-22 Когда, несмотря на предостережение, народ продолжал настаивать на своем требовании, Господь опять сказал Самуилу делать то, что они говорят, и поставить им царя. После этого пророк отправил народ домой. Вскоре у них будет царь.

9:1-14 Теперь появляется Саул, сын Киса (Вениамитянина). В поисках ослиц своего отца, они со своим слугой решили узнать местоположение животных у человека Божьего, живущего в близлежащем городе. С небольшим подарком в руках они пришли в город и узнали у молодых девушек, что тот прозорливец, которого они ищут, должен появиться в этот день на религиозном празднике. Поспешив вперед, они повстречались с человеком, которого искали. Саул даже не подозревал о том, что пророк также искал его!

9:15-21 За день до этого, Господь пообещал привести Самуила к тому человеку, который станет царем. Теперь ему открылось, что Саул был тем человеком. Но пророк не сказал сразу же об этом Саулу. Сначала он пригласил его на праздник. „Высота" (т.е., место, выделенное для поклонения) обычно была связана с поклонением идолам, но в данном случае она предназначалась для поклонения Иегове. Затем Самуил сказал высокому красивому Вениамитянину, что утром у него будут для него важные новости. Видимо еще до того, как Саул рассказал о цели своего визита, Самуил ему сказал, что ослицы нашлись, и что ему не нужно об этом волноваться. И что такое пара ослиц? Вскоре он будет обладать „всем вожделенным в Израиле". Саул воспринял это заявление с должной скромностью. Колено Вениамина было самым маленьким в Израиле.

В прошлом количество людей в колене упало до 600 благодаря их греховности

(Суд. 20).

9:22-27 На званом обеде Саулу дали почетное место и подали лучший кусок мяса. Вечером Самуил долго разговаривал с Саулом. На следующий день Самуил задержал Саула на выходе из города и открыл ему слово Божье.

II. ПРАВЛЕНИЕ САУЛА ДО ТОГО,

КАК ОН БЫЛ ОТВЕРГНУТ (Гл. 10 - 15)

A. Помазание и утверждение

(Гл. 10, 11)

10:1-6 Самуил помазал Саула на правление в Израиле, излив ему на голову елей без свидетелей. Ранее служение священника начиналось с помазания (Лев. 8:12), а теперь таким же образом был помазан первый царь. Публичная церемония должна была последовать позже. В подтверждение слов Господа Саулу были даны три знамения: (1) он должен был повстречаться с двумя людьми у гроба Рахили, которые скажут ему, что нашлись ослицы его отца; (2) он должен был встретить трех человек у дубравы Фаворской по дороге в Вефиль, которые дадут ему две булки хлеба; (3) когда он придет на „холм Божий" и встретит группу пророков, Дух Господень найдет на него, и он будет пророчествовать.

10:7-9 После того, как все это произойдет, Саул должен был отправиться в Галгал и ждать там семь дней Самуила, который придет и принесет жертвы. Все эти знамения, описанные в стихах 2-6, произошли в тот же день; события в Галгале произошли позже (13:7-15).

Не следует заключать из 9-го стиха, что у Саула было искреннее обращение. На самом деле, он был человеком, следующим вожделениям плоти, как в последствии это явно покажет история. Ему было дано Духом все необходимое для того, чтобы занять эту официальную должность правителя над Божьим народом, несмотря на то, что он не знал Бога лично и не обрел спасение. Другими словами, официально он являлся Божьим человеком, хотя мы считаем, что он не был истинным верующим.⁸

10:10-16 Пророки были верными и посвященными людьми, и народ удивился, когда увидел, что Саул пророчествует среди них. Это положило начало пословице: „Неужели и Саул в пророках?" Она стала распространенным выражением, передающим удивление, вызванное тем, что Саул стал заниматься делом, которое так противоречило его характеру. Дядя Саула (не его отец, как следовало ожидать) спросил его, о чем они разговаривали с Самуилом. Саул упомянул об их беседе, но не открыл, что его тайно помазали царем.

10:17-19 Тем временем Самуил собрал народ в Массифе, чтобы объявить назначение царя. Прежде, чем сделать объявление, он еще раз напомнил им о том, что их требование царя являлось отвержением Бога, который вывел их из Египта и ввел в Обетованную Землю. Когда избрали Саула, он спрятался либо из-за скромности, либо из-за боязни. Мэтью Хенри приводит четыре причины, по которым Саул мог испугаться: „,(1) Так как он осознавал, что не достоин такого высокого доверия. (2) Потому что это подвергло бы его зависти соседей, которые были недоброжелательно настроены по отношению к нему. (3) Потому что он понял из слов Самуила, что народ согрешил, попросив царя, и Бог в гневе ответил на просьбу народа. (4) Потому что дела в Израиле находились в плачевном состоянии: Филистимляне были сильны, Аммонитяне угрожали: и тот, кто поднимет паруса при шторме, должен быть поистине отважным".⁹ 10:20-27 Саула вывели и представили народу в качестве царя. Трудно было найти человека в Израиле с лучшими физическими данными. Несколько

храбрых людей присоединились к Саулу и пошли с ним к нему домой в Гаву, но не все оказывали твердую поддержку новому монарху. Саул поступил мудро, промолчав перед презиравшими его бунтарями.

11:1-5 Город Иавис Галаадский находился на восточной стороне реки Иордан на территории, принадлежащей Гаду. Когда Аммонитяне, их соседи с юго-востока, захватили город, жители спросили, на каких условиях они могут заключить союз. Но Наас хотел их изувечить и обесчестить по всему Израилю, выколов у всех правый глаз. К всеобщему удивлению, Аммонитяне позволили старейшинам Иависа отправить послов за помощью. Вероятно, Наас не был полностью готов или не боялся того, что кто-то в Израиле сможет помочь Иавису. Послы пришли в Гиву, где Саул все еще работал на поле. Пришло время отстоять свои права в качестве нового царя Израиля!

11:6-11 С помощью урока с наглядным пособием, состоявшем из несущей явную угрозу разрубленной пары волов, Саул призвал народ к войне. На людей нашел страх Господень. В Израиле вместе с Иудой набралось 330 000 воинов в Везеке, и всю ночь они шагали по направлению к Иавису, где полностью разгромили Аммонитян.

11:12-15 Окрыленный победой, народ решил убить тех, кто не принял ранее правление Саула. Но Саул поступил умно, остановив их. Ему было достаточно того, что Господь им даровал победу. Самуил затем созвал торжественное собрание в Галгале, и царствование Саула было обновлено на уровне нации. В этот раз противостояния не возникло. Галгал свидетельствует о духовном обновлении (Ис. Нав. 5:9).

Б. Упрек и обвинение народу

(Гл. 12)

12:1-13 После церемонии обновления царствования в Галгале, Самуил обратился ко всему Израилю. Вначале он напомнил им о том, как он праведно правил, будучи судьей. Никто не мог упрекнуть его в несправедливости. Но, попросив царя, Израиль отверг это правление и власть Бога над собой. В прошлом Бог был милостив, посылая им освободителей, когда возникала такая необходимость. Самуил перечислил всех освободителей, начиная с Моисея. Но Израиль не был благодарен за эти милости и возопил к Господу, потребовав царя. Им было недостаточно того, что Господь работал через Своих судей, поэтому Он дал им Саула.

12:14-18 Они совершили великий грех, потребовав царя. Но если они будут слушаться Господа, Он благословит их даже теперь. А если не будут, то испытают на себе Его гнев. В доказательство этому, Самуил помолился о грозе и дожде, явном знаке от Бога, потому что во время жатвы обычно таких явлений не происходило, и все произошло слишком своевременно, чтобы списать это на случайный каприз природы.

12:19-25 Людей охватил большой страх, и они попросили Самуила помолиться за них. Его молитва навлекла на них суд; она также могла снискать им милость. В ответ на это он еще раз призвал их следовать за Богом; таким образом они могли избежать суда. Что касалось его самого, он не переставал за них молиться; прекратить молиться было бы грехом. Это веское утверждение показывает, что пренебрежение молитвой - это грех, а не просто беспечность.

C. Непослушание и отвержение (Гл. 13 - 15)

1. Грешная жертва Саула (Гл. 13)

13:1 С первым стихом возникают определенные трудности, что можно увидеть, прочитав этот стих в различных переводах. В Синодальном переводе говорится: „Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем..." В других переводах значится: „Саулу было тридцать лет, когда взошел он на царство, и два года царствовал он над Израилем." Некоторые рукописи Септуагинты просто совершенно опускают этот проблемный стих! Самое подходящее объяснение этой путаницы заключается в том, что нерадивые переписчики просто пропустили несколько букв еврейского текста в более поздних столетиях.¹⁰ Мы знаем, что когда Саул пришел к власти, он был уже зрелым мужчиной, потому что его сын Ионафан был достаточно взрослым, чтобы участвовать в войне.

13:2-5 Саул создал пешую армию, состоящую из трех тысяч человек. Ионафан со своим отрядом напал на Филистимский гарнизон в Гиве, расположенной севернее Иерусалима. Это побудило Филистимлян приготовить огромную армию для всеобщей войны. (В некоторых переводах книги Сираха и Септуагинты значится 3 000 колесниц в 5-м стихе, более вероятное число, необходимое для шести тысяч всадников).¹¹

13:6-9 Евреи ответили на этот вызов большой трусостью; некоторые даже бежали через Иордан. Они так долго находились под игом, что освобождение казалось почти невозможным; все преимущество было на стороне Филистимлян. Пока Саул ожидал Самуила в Галгале (см. 10:8), все больше и больше людей отсутствовало при перекличках. На седьмой день Самуил так и не появился. С падением численности своего войска и приближением войны, рациональное мышление Саула подвигло его на то, чтобы самостоятельно принести жертву всесожжения, несмотря на то, что у него не было на это права, так как он не был левитом. Даже если бы Самуил задержался, это не было оправданием для вторжения Саула в сан священника.

13:10-14 Самуил приехал сразу после этого и понял, что сделал Саул. То, что выглядело как веские причины, не изменило тот факт, что Саул ослушался Бога. Из-за этого он потеряет царство. Бог уже нашел другого человека по сердцу Своему. Это был первый из нескольких грехов в жизни Саула, которые привели к тому, что он потерял престол Израиля. Другими грехами были: поспешная клятва (гл. 14), когда он пощадил Агага и лучшую часть добычи в сражении с Амаликитянами (гл. 15); убийство Ахимелеха и восьмидесяти четырех других священников (гл. 22); его постоянные попытки отнять жизнь у Давида (гл. 18-26); и обращение к гадалке в Аэндоре (гл. 28).

13:15-23 Саул взял шестьсот человек и присоединился к Ионафану в Гиве. Филистимляне, расположившиеся неподалеку в Михмасе, начали посылать отряды налетчиков на север, запад и восток, Израиль, казалось, не мог их задержать. Филистимляне обладали таким абсолютным контролем так долго, что они истребили в Израиле всех кузнецов. Израильтяне были вынуждены ходить к Филистимлянам, чтобы заточить свой земледельческий инвентарь. Только у нескольких мужчин были мечи. Все на самом деле выглядело печально.

2. Поспешная клятва Саула (Гл. 14)

14:1-15 Видя бездействие своего отца, Ионафан ускользнул вместе со своим оруженосцем, чтобы напасть на Филистимлян. Это не было дерзким или глупым губительным поступком. Ионафан надеялся на то, что Господь обеспечит великую победу. И не имело значения то, что их было всего двое. Ионафан был уверен в следующем: „Ибо для Господа нетрудно спасти через многих, или немногих". Вера Ионафана будет вознаграждена. Бог показал ему, что ему будет сопутствовать успех, когда Филистимляне пригласят его подняться к ним, вероятно, полагая, что он - дезертир. Как только Филистимляне сказали: „Взойдите к нам.", Ионафан взобрался к их гарнизону, и вскоре тела двадцати из них покоились на земле. Пока оставшиеся в живых спасались бегством, Бог послал землетрясение, которое привело Филистимский лагерь в замешательство. Вера, проявившаяся в Ионафане (ст. 6) и его оруженосце (ст. 7), - это все, что Богу было нужно, чтобы разобраться с Филистимлянами. Жаль, что глупость Саула умалила плоды победы!

14:16-23 Стражи Саула заметили всеобщее замешательство и сообщили ему об этом. Когда сделали перекличку, оказалось, что нет Ионафана и его оруженосца. Саул сразу же призвал священника Ахию принести ковчег, чтобы он мог вопросить Господа. (В Каноническом переводе Библии вместо слова „ковчег" говорится „кивот" или „„ефод".¹² Ковчег, вероятно, все еще находился в Кириа-фиариме). Но Саул быстро передумал, когда беспокойный шум, доносившийся из лагеря врага, начал возрастать; он сказал священнику сложить руки - т.е. прекратить искать волю Бога (ст. 19). Он собрал свое войско, уверенный в том, что ему не требуется божественное ведение для того, чтобы знать, что Господь предает Филистимлян ему в руки. Остальные также обратили внимание на то, что Бог сражался за Израиль. Иудеи, которые ранее перешли в лагерь противника, теперь обернулись против своих Филистимских господ, и даже люди, скрывавшиеся в горе Ефремовой, набрались храбрости, чтобы присоединиться к битве. Все хотят сражаться, когда победа почти одержана, но где же Ионафаны, которые начинают бой?

14:24-30 Чтобы удостовериться в скором успехе, Саул поспешно запретил своим воинам вкушать пищу до вечера, пока не закончится битва. Он запечатал свой приказ проклятием. Его воины, изможденные голодом, почувствовали усталость, и, таким образом, оказались в невыгодном положении. Не подозревая об указе своего отца, Ионафан поел немного меда для восстановления сил. Когда ему рассказали о проклятии, он опечалился о том, что такой глупый указ помешает триумфу Израиля.

14:31-42 Ограничения Саула не только разозлили Ионафана, но также подвергли людей опасности. По окончании битвы они бросились на добычу, убили стада, и стали есть их с кровью, нарушив тем самым Левит 17:10-14 и Второзаконие 12:23-25. Саул, услышав об этом, упрекнул их и установил большой камень, куда нужно было приносить животных и закалывать их должным образом. Он также построил свой первый жертвенник. По своей горячности Саул хотел гнаться за Филистимлянами ночью, поэтому он опять поговорил со священником о том, что нужно вопросить Бога. Но Бог ему не ответил. Из этого Саул заключил, что в стан вкрался грех. Как полагается в таких случаях, бросили жребий, и, к удивлению Саула, он пал на Ионафана, т.е. жребий показал, что Ионафан был виновен.

14:43-46 Ионафан объяснил, что произошло, и Саул, чтобы не ударить в грязь лицом, приказал его убить. Но народ проявил больше здравого смысла, чем их царь. Не с Богом ли действовал Ионафан, чтобы доставить столь великое спасение Израилю? Как Бог мог им быть недоволен за то, что он преступил заклятие Саула, когда Он так использовал его в сражении? Нет, Ионафан не умрет. Таким образом, герой избежал незаслуженной смерти. Но пока Саул занимался такой ненужной ерундой, Филистимляне бежали. В очередной раз его недостаток мудрости умалил победу.

14:47-52 Стихи 47 и 48 обобщают часть военных побед Саула. Следующие три стиха приводят подробности, касающиеся его семьи. Последний стих является исполнением предсказания Самуила о том, что царь будет брать сильных сынов Израиля на военную службу.

3. Неполное послушание Саула (Гл. 15)

15:1-3 Саул скатывался все ниже и по мере приближения ко дну набирал скорость. Во всем, что ему поручалось, ему не доставало полного послушания. В этой главе Бог приказал ему уничтожить Амаликитян - нацию, которая нещадно осаждала блуждающих Иудеев по пути в Ханаан, когда они вышли из Египта (Втор. 25:17-19). Приказ был предельно ясен; нужно было истребить все дышащее; это все было посвящено Богу. Божье долготерпение мирилось с народом Амалика много лет, но Его слово, изреченное против них, не изменилось (Исх. 17:14-16; Чис. 24:20). Как наказание за их грех, они должны были быть истреблены.

15:4-12 Саул, собрав армию, отправился на юг к городу Амалика. Он предупредил Кинеян, чтобы те отделились от Амаликитян до начала наступления, потому что эти кочевые Мадианитяне оказали благосклонность Израильтянам, когда те шли из Египта. Этот поступок показал, что Саул не был просто заинтересован в кровавой бойне; скорее, он приводил в исполнение месть Господа нечестивому народу. Он основательно сокрушил Амаликитян, истребив все, кроме царя и лучшей части добычи. (Также сохранился остаток, вероятно, люди, жившие в другом месте, которые выжили - см. 30:1-6; 2 Цар. 8:12; 1 Пар. 4:43). Вдали от этого места Господь сообщил Самуилу о непослушании Саула. Это сильно опечалило Самуила и побудило его провести ночь в молитве. Утром стало ясно, что следует делать.

15:13-35 По пути в Галгал Саул остановился и построил памятник в ознаменование своей победы. Но Самуил на все смотрел по-другому и упрекнул Саула в непослушании. У Саула всегда была масса оправданий, но звук его проступка донесся до ушей Самуила, и оправдания Саула повисли в воздухе. Отвергнут! Саул уже слышал это раньше (13:14). Сейчас это прозвучало опять с оглушающей силой. Саул постоянно переиначивал приказания Господа, поступая, как казалось лучше ему, а не так, как сказал Бог. Он изобразил покаяние и умолял Самуила не покидать его. Он даже разодрал одежды пророка, когда тот пытался уйти. Это также было знаком того, что царство будет отнято у Саула и отдано другому человеку.

Возвратившись с Саулом, чтобы тот поклонился Господу, Самуил попросил вывести к нему Агага. В надежде на пощаду Агаг подошел к нему со следующими осторожными словами: „Конечно горечь смерти миновалась?" (ст. 32). После этого Самуил разрубил его мечом на куски. Престарелый судья до конца жизни был опечален провалом Саула. В определенном смысле даже Бог сожалел о том, что сделал Саула царем над Израилем.

Нам необходимо заучить стих 22. Он является классикой Слова Божьего. Послушание в первую и последнюю очередь, и всегда. Это - девиз тех, кто хочет служить и угождать Господу. Ер-дманн замечает:

„В следующих словах: „Послушание лучше жертвы" - мысль обретает новый поворот - за исключением того, что единственно угодно Богу, только послушный разум несет в себе что-то хорошее. Жертвоприношение без такого расположения не является благом и не имеет никакой моральной ценности. .Такое непослушание и исходящие из него сопротивление и вызывающая независимость, в сущности, схоже и стоит на одной моральной ступеньке с очевидным грехом колдовства, то есть, „прорицанием при служении анти-бо-жественным демоническим силам" (Кайл), и идолопоклонства".¹³ Стихи 29 и 35, кажется, противоречат друг другу. В первом говорится, что Бог не передумает и не раскается, в то время как в последнем говорится, что Он пожалел о том, что сделал Саула царем. В 29-м стихе описывается присущий Богу характер. Он не меняется и Его невозможно переменить, Он неизменен. Стих 35 означает, что перемены в поведении Саула повлекли за собой соответствующие перемены планов и намерений Бога. Чтобы соответствовать Своим характеристикам, Бог должен благословлять послушание и наказывать непослушание.

III. ЖИЗНЬ ДАВИДА ДО СМЕРТИ САУЛА (Гл. 16 - 30)

A. Помазание Самуилом (16:1-13)

16:1-3 Пока Самуил все еще печалился из-за Саула, Господь прямо ему сказал посмотреть в лицо фактам: Саул был отвергнут, и Бог избрал другого человека, который будет управлять Его народом. Самуил должен был пойти в Вифлеем и помазать одного из сынов Иессея на царство. Тайна и обман - разные вещи. Бог не говорил Самуилу, что ему нужно солгать касательно своих намерений в Вифлееме; он на самом деле принес там жертву. Но помазание нового царя должно было оставаться в тайне и не подлежало разглашению в течение многих лет.

16:4-13 Приход Самуила в Вифлеем привел старейшин города в трепет. Пригласив Иессея и его сыновей к жертве, он осмотрел мужчин одного за другим, будучи уверен в том, что один из них -следующий царь. Но ни один из них не был выбран Богом. Самуил должен был научиться на примере Саула, что внешний человек не так важен, как внутренний (13:14). Бог смотрит на сердце (ст. 7). Принцип 7-го стиха всегда был верен: люди всегда судят по внешнему виду и одежде. В наши дни средства массовой информации способствуют такому неверному восприятию, используя эффектных людей в рекламе, на телевидении и в печатной продукции до такой степени, что создается впечатление, что обычные люди не выглядят достаточно хорошо. Саул был высокого роста, с темными волосами и красив собой. На самом деле, Давид тоже был хорош собой (ст. 12), но все еще выглядел слишком молодым для важной службы. К сожалению, церковь, особенно на телевидении, часто придавала большое значение не духовности, а поверхностной привлекательности - с губительными последствиями, когда эти телевизионные идолы претыкались.

Давида пришлось приводить на праздник. Он так мало значил в глазах своего отца, что Иессей был уверен в том, что пророку он не понадобится. Но Господь был крайне заинтересован в мальчике-пастушке, и Самуил, послушавшись голоса Бога, помазал Давида. Начиная с этого момента, Дух Господень сошел в силе на Давида и оставил Саула. Пройдут годы прежде, чем Давид наденет корону Саула, но, начиная с этого дня, и впредь царство было закреплено за Давидом.

Б. Служение Саулу (16:14-23)

Примерно в то же время, Саул начал страдать  умственным расстройством, причиненным злым духом. Выражение „злой дух от Господа" имеет следующее объяснение: часто говорится, что Бог что-то делает, когда Он просто это допускает. Доктор Рендл Шорт анализирует проблему царя следующим образом: „Диагноз Царя Саула - это типичный пример маниакально-депрессивного умопомешательства. Периоды глубокой депрессии, сопровождающиеся нерегулярными приступами насилия без всякой на то причины, мания   преследования, навеянная убеждением, что люди против него что-то замышляют..., очевидны".¹⁴ Слуги Саула предложили царю найти человека с музыкальными дарованиями, чтобы его успокаивать. Предложили Давида, и Саул послал за ним. Стих 18 показывает, что Давид заработал уже себе имя, даже до того, как встретился с Голиафом. Теперь его музыка помогала царю выходить из депрессии. Саулу он

так понравился, что он сделал Давида своим личным оруженосцем.

В. Победа над Голиафом (Гл. 17)

17:1-11 Филистимляне собрали свои войска у Тель-дер-Аллы, на юго-востоке от Иерусалима и неподалеку от Гефа. Саул со своей армией собрался и расположился поблизости, по другую сторону долины. Воин по имени Голиаф ежедневно выходил из Филистимского стана в течение сорока дней, бросая вызов Израильским войскам послать ему достойного противника. Добровольцев не было. Этот великан был под три метра ростом и носил на себе 80 килограмм брони. Один железный наконечник его копья весил более семи килограмм. Тяжелое оружие не представляло трудностей для Голиафа, так как он сам весил около 270-340 килограмм (может даже больше, в зависимости от его телосложения). Это придавало ему силу, во много раз превышающую силу нормального человека.

17:12-30 Однажды, когда Давид принес провизию своим трем старшим братьям на линию фронта, он услышал дерзкие слова великана и увидел страх на лицах Иудейских воинов. Он спросил, что будет сделано тому человеку, который заставит этого хвастливого грубияна замолчать. Елиав, старший брат Давида, упрекнул его, вероятно, чтобы скрыть свою собственную трусость, но Давид продолжал интересоваться, какая награда ждет человека, который убьет великана.

17:31-40 Вскоре Саул услышал о том, что нашелся молодой человек, готовый сражаться за Израиль, и к нему привели Давида. Увидев Давида, у Саула появились сомнения касательно возможностей этого парня. Но Давид познал, как через него может действовать сила Божья, защищая свое стадо от льва и медведя. Он испытал силу Божью лично; теперь он мог положиться на Бога в присутствии других. Увидев его смелость и решительность, Саул дал ему свое собственное обмундирование, но Давид избавился от него, так как оно ему только мешало. Вместо этого, он вышел навстречу великану, вооруженный пятью гладкими камнями, пращей, посохом и силой живого Бога!

17:41-54 Когда Голиаф увидел Давида, которому в то время было около двадцати лет, он был разгневан тем, что Израиль решил оскорбить его, послав на сражение с ним того, кто в его глазах выглядел просто ребенком. Но у Давида не было и тени страха, когда он отвечал на оскорбления великана. У него была полная вера в то, что Господь даст ему победу. Когда Голиаф начал приближаться, Давид метнул первый камень, который попал ему в лоб. Великан упал лицом вниз. Затем Давид личным мечом Филистимлянина убил его и отрезал ему голову. Филистимляне, увидев это, обратились в бегство, а Израиль бросился за ними в погоню.

17:55-58 Эти стихи,¹⁵ кажется, представляют определенные трудности: странно, что Саул не узнал Давида, когда он уже назначил его своим оруженосцем (16:21). Однако стоит обратить внимание на то, что здесь не говорится, что Саул не знал, как звали этого юного героя; здесь просто говорится, что он спросил, чей это сын. Саул мог забыть, из какой семьи был Давид. Уильямс поясняет:

„Саул, пообещав освободить семью победителя от налогов и сборов, и пообещав руку своей дочери вместе с хорошим приданым, конечно же, спрашивает у Авенира информацию касательно отца Давида и его положения в обществе."¹⁶ Это подтверждает тот факт, что Давид позже сказал, что он недостоин быть зятем царя (18:18). Майкл Гриффитс находит этому хорошее применение:

„Как Ионафан, так и Давид начали действовать на передовой там, где они находились, но то, что они сделали, привело к великим победам. У нас тоже есть необходимость вступать в сражение там, где мы находимся. Мы не можем рассчитывать на то, что справимся со всеми силами врага, но нам и не надо это делать. На вашей „фронтовой линии" есть работа для Иисуса. Мы призваны быть смелыми и проявлять инициативу, где бы мы ни находились. Обо всем остальном позаботится Бог, когда в результате наших действий сражение распространится по всему фронту".¹⁷

Г. Женитьба на Мелхоле (Гл. 18)

18:1-5 Между Ионафаном и Давидом завязалась близкая и продолжительная дружба. Они были родственными душами, и каждый из них обладал редким качеством - подлинной храбростью. Ионафан являлся законным правопреемником трона его отца, но, отдав Давиду свою одежду, он показал, что был готов отказаться от своих прав и уступить Давиду право на корону.

18:6-16 Саул начал очень сильно завидовать Давиду, когда тот выигрывал одно сражение за другим. Услышав песни женщин, в которых Давиду приписывались большие подвиги, чем ему, он был вне себя от ярости. Бог иногда наказывает зло злом; поэтому Он позволил злому духу мучить Саула (ст. 10). Дважды царь пытался самостоятельно убить Давида, но оба раза Давид уклонился. Тогда Саул поставил его начальником над тысячей воинов, возможно в надежде на то, что Давид погибнет в сражении с Филистимлянами. (Похоже, что раньше в его распоряжении было больше воинов). Но Господь был с Давидом, и его военные подвиги привлекали внимание всего Израиля.

18:17-30 Тому, кто убьет Филистим-ского великана, была обещана царская дочь, поэтому Давиду предложили старшую дочь Саула, Мерову. Но сначала нужно было одержать еще несколько побед. Саул надеялся, что в процессе

Давид будет убит. Когда Давид сказал, что по своему социальному положению он недостоин быть зятем царя, Мерову отдали другому. Таким образом Саул, вероятно, пытался унизить Давида. Но младшая дочь Саула, Мелхола, полюбила Давида, и Саул согласился отдать ее Давиду, если тот заплатит за нее выкуп, состоящий из ста краеобрезаний Филистимлян. Саул в очередной раз рассчитывал погубить Давида руками Филистимлян. Но от Давида не так легко было избавиться. Он вернулся со странным выкупом в двойном количестве и получил Мелхолу в качестве невесты. По продолжающимся военным подвигам Давида было видно, что Господь был с ним, и ненависть и страх Саула перед Давидом продолжали возрастать.